藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美的內(nèi)涵差異

劉千業(yè)

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

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藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美的內(nèi)涵差異

劉千業(yè)

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

藝術(shù)設(shè)計之美，是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于設(shè)計作品中所展現(xiàn)的美；技術(shù)美是在一定時代背景下，以工業(yè)設(shè)計為主導(dǎo)的形式與功能相互統(tǒng)一的美。二者既有共性聯(lián)系，又存在個性差異。通過對藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與技術(shù)美學(xué)定義及內(nèi)容范圍的深入剖析，對比了解其內(nèi)涵差異。明確二者的聯(lián)系、共性和特性、差異，有助于在今后的學(xué)術(shù)研究中對藝術(shù)設(shè)計美學(xué)和技術(shù)美學(xué)進(jìn)一步的探討、總結(jié)、歸納及定論。

藝術(shù)設(shè)計；技術(shù)美；工業(yè)設(shè)計；形式；功能

1 藝術(shù)設(shè)計之美

1.1 藝術(shù)與設(shè)計。從美學(xué)角度上講，藝術(shù)設(shè)計在力求實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)相互統(tǒng)一的同時，統(tǒng)籌規(guī)劃諸多因素的影響和作用也是必不可少的，其中包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、心理等。而從現(xiàn)代設(shè)計的角度分析，藝術(shù)設(shè)計的靈魂在于設(shè)計理念和創(chuàng)意，藝術(shù)設(shè)計與其他文化行為和創(chuàng)造工作一樣具有客觀規(guī)律性，依據(jù)這些客觀因素總結(jié)歸納得出的要求正是設(shè)計師們依據(jù)和遵循的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和法則。對與藝術(shù)與設(shè)計二者概念的明確，再進(jìn)一步了解藝術(shù)設(shè)計并對比其中的異同就相對容易找到切入點。[1]

1.2 藝術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計，是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。[2]

藝術(shù)設(shè)計雖然包含設(shè)計層面的性質(zhì)與內(nèi)涵，但其中也有藝術(shù)美學(xué)方面的內(nèi)容，所以說設(shè)計之美在一定程度上受到藝術(shù)方面的限制。從理論上的定義藝術(shù)設(shè)計，并不是在藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，而是將設(shè)計作品賦予藝術(shù)創(chuàng)作之美并產(chǎn)生對應(yīng)的藝術(shù)價值。

阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)是對抗現(xiàn)實社會中機(jī)械生活方式的力量，能幫助人們?nèi)ンw驗生活的真正含義，這是藝術(shù)的最高價值。[3]

在評價藝術(shù)作品時大多以道德倫理、經(jīng)濟(jì)利益、政治需要、文化內(nèi)涵、歷史傳承、創(chuàng)新立意等方面作為參考標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，藝術(shù)作品或藝術(shù)創(chuàng)作的真正價值存在于精神層面而非以物質(zhì)需要、經(jīng)濟(jì)利益為目的，藝術(shù)創(chuàng)作是一種對理想生活的精神追求。而對于藝術(shù)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，可從藝術(shù)作品的社會價值和審美價值兩個方面來看。理論上說，審美價值的評價標(biāo)準(zhǔn)要更具有參考意義，但在現(xiàn)實社會中，社會價值所占的評判標(biāo)準(zhǔn)比重要高于審美價值。

藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計藝術(shù)從理論上說都是基于設(shè)計的理論意義產(chǎn)生的，形式與功能的統(tǒng)一是它們的共同目的與歸宿。設(shè)計藝術(shù)之美從表意上看是在設(shè)計作品中體現(xiàn)藝術(shù)之美，而純粹的藝術(shù)或藝術(shù)作品大多是一種主觀思想的表達(dá)，對于藝術(shù)之美的評判標(biāo)準(zhǔn)也不能從客觀上確定。

2 技術(shù)美與技術(shù)美學(xué)

2.1 技術(shù)美。技術(shù)之美強調(diào)的是技術(shù)水平先進(jìn)或是否達(dá)到要求，技術(shù)的先進(jìn)落后直接關(guān)系到生產(chǎn)力，所以在工業(yè)大生產(chǎn)時代背景下，技術(shù)之美的判定標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

2.2 技術(shù)美學(xué)。技術(shù)美學(xué)作為一門獨立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于上個世紀(jì)30年代。它開始運用于工業(yè)生產(chǎn)中，因而又稱工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動美學(xué)；后來，擴(kuò)大運用于建筑、運輸、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)和服務(wù)等行業(yè)。50年代，捷克設(shè)計師佩特爾·圖奇內(nèi)建議用“技術(shù)美學(xué)”這一名稱，從此，這一名稱被廣泛應(yīng)用，并為國際組織所承認(rèn)，1957年，在瑞士成立的國際組織，確定為國際技術(shù)美學(xué)協(xié)會。技術(shù)美學(xué)這一名稱在中國也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學(xué)、勞動美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計美學(xué)等內(nèi)容。[3]

3 藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美

3.1 工業(yè)設(shè)計。對于工業(yè)設(shè)計的定義，各個國家和不同時期都用各自的認(rèn)識。工業(yè)設(shè)計作為一種創(chuàng)造性行為，其目的在于決定產(chǎn)品的正式品質(zhì)，除外形及表面的特點外，最重要的在于通過確定其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與功能的相互關(guān)系，從而獲得一種盡量能夠同時滿足生產(chǎn)者與消費者的整體。就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識經(jīng)驗及視覺感受而賦予的材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾，以新的品質(zhì)和規(guī)格叫做工業(yè)設(shè)計。[4]

如今的工業(yè)設(shè)計從定義上說更偏向于設(shè)計范疇，范圍上也更加寬泛，它包括造型設(shè)計，機(jī)械設(shè)計，平面設(shè)計，展示設(shè)計，環(huán)境設(shè)計等等。由此可見，工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵是隨著經(jīng)濟(jì)與社會的進(jìn)步而變化的。如果把工業(yè)設(shè)計的定義分成狹義和廣義來解釋，那么狹義的工業(yè)設(shè)計就是產(chǎn)品設(shè)計；廣義的工業(yè)設(shè)計是以批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計為主，以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計為輔。

3.2 技術(shù)美與藝術(shù)美。在研究工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)美和技術(shù)美時，不能片面的因為理論定義上的限制而將二者區(qū)別對待。建筑家歌德弗雷·謝姆別爾提出：美術(shù)必須與技術(shù)結(jié)合，提倡設(shè)計美術(shù)。技術(shù)水平的提高直接帶動著生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命之后，工業(yè)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)和機(jī)械化大生產(chǎn)滿足了大多數(shù)人的物質(zhì)需求，但僅有這種滿足還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。沒有藝術(shù)設(shè)計元素的工業(yè)產(chǎn)品只能稱之為工業(yè)技術(shù)，而不是工業(yè)設(shè)計。

在設(shè)計概論中，工業(yè)設(shè)計歸類為產(chǎn)品設(shè)計。工業(yè)設(shè)計是根據(jù)使用者的使用感受，設(shè)計者根據(jù)消費者的消費心理，結(jié)合形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，同時考慮環(huán)境的因素而產(chǎn)生的。從當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r來看，批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，商品甚至藝術(shù)作品比比皆是，他們在滿足人們的物質(zhì)需求的同時，也滿足了大部分創(chuàng)作者、消費者的精神需要。

4 總結(jié)

技術(shù)之美的內(nèi)涵寓于藝術(shù)設(shè)計之美，二者的差異在于不同時間被賦予的不同定義，學(xué)科包含不同的領(lǐng)域范圍，以及不同的指向性，目的性和時代意義。

總之，不管是藝術(shù)設(shè)計之美還是技術(shù)美，其理論內(nèi)涵的建立都需要通過社會實踐去規(guī)范完善。通過對藝術(shù)設(shè)計的理論學(xué)習(xí)，結(jié)合自身的專業(yè)研究，更加全面透徹的了解其本質(zhì)內(nèi)容；在學(xué)術(shù)研究和日常生活中發(fā)現(xiàn)身邊的技術(shù)美，分析歸納其共性與個性。不僅證實了理論的準(zhǔn)確，而且更深層次的理解其中的內(nèi)涵。古有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹谧非笪镔|(zhì)利益與精神境界上，還有許多值得人類學(xué)習(xí)探究的哲學(xué)意義。

[1] 陳望衡.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2000.

[2] 百度搜索

[3] 王洪義.藝術(shù)批評原理與寫作[M].北京大學(xué)出版社，2014.

[4] 曹一華.工業(yè)設(shè)計概論[M].中國輕工業(yè)出版社，2005.

劉千業(yè)，男，山東青島人，山東工藝美術(shù)學(xué)院，2015級在讀藝術(shù)碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

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1671-1602(2016)22-0050-01