后現(xiàn)代主義建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的當(dāng)代藝術(shù)因素

謝樂，徐亞，李幽然

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

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后現(xiàn)代主義建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的當(dāng)代藝術(shù)因素

謝樂，徐亞，李幽然

(沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

20世紀(jì)60年代以來，后現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化。關(guān)注人性，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義的同時(shí)，兼容并蓄傳統(tǒng)文化，自然環(huán)境，科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代多樣性的和復(fù)雜性藝術(shù)因素。

后現(xiàn)代主義建筑；當(dāng)代藝術(shù)；多樣性；復(fù)雜性；功能性

在我們今天浩浩蕩蕩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，在中國(guó)大陸建筑業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，很多建筑創(chuàng)作都缺乏清晰完整的理 論和思想，有人冠名曰實(shí)踐主義。國(guó)際上已步入建筑思潮多元化時(shí)期。但不管怎樣，我們都仍然能夠在建筑發(fā)展的各個(gè)層面無(wú)論是理論還是 實(shí)踐中，深深感受到它們潛在的影響。它們客觀地存在于多元化的世界建筑思潮中，不再以歷 史紀(jì)念碑式的形象出現(xiàn)，更多的是在思維的線索上，繼續(xù)發(fā)揮一種與歷史相關(guān)聯(lián)的特殊作用。因此，我們?nèi)匀豁氁獜?它們的精神財(cái)富中吸收養(yǎng)分。

1 后現(xiàn)代主義理論概述

在 60 年代現(xiàn)代主義建筑危機(jī)之后，后現(xiàn)代主義一度宣稱要取代已經(jīng)死亡的現(xiàn)代主義建筑。其代表人物文丘里在其代表作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中認(rèn)為建筑各種構(gòu)成元素應(yīng)為 “既此也彼” 而非“非此即彼”。如果這“既此也彼”的現(xiàn)象是矛盾的，其基礎(chǔ)是層次性，這層次性在不同價(jià)值的元素中產(chǎn)生數(shù)種層 次的意義，它可以兼容那些既好也糟，既大也小，既開放也封閉，既連續(xù)也分裂，既圓也方，既為結(jié)構(gòu)也為空間的意義。

1.1 現(xiàn)代主義的，關(guān)注人性，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化。后現(xiàn)代主義的通 俗只是拼湊模仿諸多已有樣式來同大眾交流。與向往技術(shù)至上的高技派的科幻式通俗性不同，這種放棄改良社會(huì)的態(tài) 度恰恰反映了那個(gè)時(shí)期建筑師職業(yè)道德的變化，即以實(shí)用主義、存在主義取代康德、基督教的倫理道德。雖然實(shí)用主 義、存在主義本身雖不能說是道德敗壞，但是社會(huì)上卻往往片面地采用這些理論，因而在建筑中這種新態(tài)度往往引起 形式主義的泛濫。在 70 年代后現(xiàn)代主義宣稱要取代現(xiàn)代主義，其實(shí)不過是上世紀(jì)初的折衷主義又以新的面貌出現(xiàn)。

1.2 后現(xiàn)代主義之外的，這是為了與公眾交流足使用者的各種需求。因?yàn)榻纳鐣?huì)的弱勢(shì)，文化的弱勢(shì)，在之前相當(dāng)長(zhǎng)的 一段時(shí)間內(nèi)，急于沖破幾十年的對(duì)外封閉，我們只顧學(xué)習(xí)和研究西方的思想流派，建筑界的眼光幾乎全部轉(zhuǎn)向國(guó)外。國(guó)際上已步入建筑思潮多元化時(shí)期，同時(shí)它們都已走過了最輝煌的歲月，然而它們卻客觀地存在于這種多元化的世界建筑 思潮中，它們不再以歷史紀(jì)念碑式的形象出現(xiàn)，更多的是在思維方式和思考的線索上，繼續(xù)發(fā)揮一種現(xiàn)有的和將來的 相關(guān)聯(lián)的啟迪性的特殊作用。

2 以母親之家為例論述后現(xiàn)代主義當(dāng)代多樣性因素

復(fù)雜性在小型建筑物與小規(guī)模的結(jié)合意味著忙碌。喜歡這里的其他有組織的復(fù)雜性，在小樓較大規(guī)模達(dá)到張力，而不是緊張，一個(gè)適合這種體系結(jié)構(gòu)的張力。是對(duì)“少即是多”。相反，他們實(shí)現(xiàn)了基于包容和經(jīng)驗(yàn)的多樣性，承認(rèn)不同地區(qū)的中等數(shù)量的難統(tǒng)一。

2.1 建筑的多樣化特點(diǎn)復(fù)雜性和矛盾。它是既復(fù)雜又簡(jiǎn)單，開放和封閉的，大的，小;它的一些元素都是對(duì)另外一個(gè)水平好壞;其順序容納房子的一般通用元素，尤其是房屋的間接因素。

內(nèi)的空間，在平面圖和截面表示，是復(fù)雜的，在它們的形狀和相互關(guān)系失真。它們對(duì)應(yīng)于在國(guó)內(nèi)程序以及一些邪念并無(wú)不當(dāng)給個(gè)體房子固有的復(fù)雜性內(nèi)部和外部之間的矛盾，但是，是不是總。這幾乎帕拉第剛性和對(duì)稱性被扭曲，然而，以適應(yīng)空間的特殊需要：在右邊的廚房，例如，從左側(cè)的臥室而變化。

2.2 建筑的多樣化特點(diǎn)重復(fù)到獨(dú)特。重復(fù)和獨(dú)特是相聯(lián)系的——多次出現(xiàn)的和單獨(dú)出現(xiàn)的兩種組成體組織成一個(gè)統(tǒng)一的建筑形體。運(yùn)用了多個(gè)重復(fù)的方形，同時(shí)運(yùn)用一道圓弧打破了重復(fù)，圓弧作為獨(dú)特體放在立面上，因而重復(fù)和獨(dú)特間的差別也就更加強(qiáng)烈。同時(shí)，方形的窗也不是一位的重復(fù)，它們也通過不同的組合方式形成了獨(dú)特。

2.3 建筑的多樣化特點(diǎn)平衡和對(duì)稱。文丘里在建筑立面上運(yùn)用了古典對(duì)稱的山墻，莊重，嚴(yán)肅，即平衡和對(duì)稱的特點(diǎn)，這正如他所主張的“建筑師應(yīng)當(dāng)是保持傳統(tǒng)的專家”。

2.4 建筑的多樣化特點(diǎn)單元到整體。在這一建筑中，各單位以連接的方式集合在一起。通過有序的組合方式，整體具有比所有單元集合在一起要更大更豐富，這可以解釋為整體大于局部之和，里面起了類似模盤的作用，它把所有的單元裝在里面，聯(lián)系起來，因而產(chǎn)生了更豐富的內(nèi)涵。

3 建筑的關(guān)注人性化特點(diǎn)功能性。

平面與立面基本形在水平與垂直的方向上具有相同的尺度，而立面的基本形和平面的一部分是重合的。同樣的，平面也延續(xù)著在正立面顯示過的變形對(duì)稱與開閉矛盾手法。但相比之下，采用矩形為基本形的平面更具有包容性，這也是有功能所決定的。樓梯，認(rèn)為是獨(dú)自一人在其尷尬的剩余空間的元素，是不好的;相對(duì)于它的位置在用途和空間的層次結(jié)構(gòu)，但是，它是一個(gè)片段適當(dāng)?shù)厝菁{到一個(gè)復(fù)雜的，矛盾的整體，因此它是好的。

4 結(jié)語(yǔ)

樣式風(fēng)格主義也不過是建筑這個(gè)復(fù)雜綜合體的一個(gè)部分，建筑涉及 諸多的領(lǐng)域與學(xué)科，其具備多重的性質(zhì)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)都是基于一定時(shí)期的自然科學(xué)水平和某些種類的民族文化和意識(shí)形態(tài)。當(dāng)其作為一種完整理論體系出現(xiàn)并基于某一時(shí)期、某一范圍的這些因素，甚至針對(duì)的只是某些建筑個(gè)體的時(shí)候，往往具有很大的局限性和有其發(fā)展消亡的過程，這也是他們的固有的弊端。這樣我們是否應(yīng)該摒棄這種固化的風(fēng)格樣式觀念呢。所有進(jìn)步的東西為我所用，以創(chuàng)造性的實(shí)踐去解決當(dāng)前面臨的全部問題，去滿足建筑使用者全面的物質(zhì)和精神需求。

[1] 吳煥加.論建筑中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義[J].世界建筑,1983.02.

[2] 馮雷.當(dāng)代空間批判理論的四個(gè)主題——對(duì)后現(xiàn)代空間論的批判性重構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2008(03).

[3] 高名潞,王明賢,史建,王南溟,祝曉峰,徐甜甜.建筑與當(dāng)代藝術(shù)論壇 中國(guó)當(dāng)代文化視野下的越界與交叉[J].時(shí)代建筑,2008(01).

謝樂(1993.06-)，女，漢族，湖南人，碩士，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

TU-80

A

1671-1602(2016)22-0037-01