拜占庭文化的特征

陳 志 強

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

拜占庭文化的特征

陳 志 強

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

拜占庭文化具有鮮明的繼承性、開放性和傳承性，它在地中海世界漫長的中世紀(jì)期間，以特殊的方式對古典希臘羅馬文明進行保護，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上了基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。正是拜占庭人的努力，使得古典文化得到比較完整的傳承。而拜占庭人也形成了特色鮮明的文化體系，對周邊各個民族群體特別是斯拉夫人產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，對于東歐世界的形成也發(fā)揮了奠基性的作用。直到拜占庭帝國末期，拜占庭知識分子在救國無望的情況下，積極向意大利人文主義者傳授古典學(xué)問，推動文藝復(fù)興運動的開展。拜占庭文化這種承上啟下繼往開來的作用值得研究。

拜占庭；文化；特征

關(guān)于文明與文化的概念，學(xué)者們給出了很多定義，雖說法不同，但大體相近。筆者以為無需刻意強調(diào)兩者的區(qū)別，故而提出拜占庭文化是拜占庭人生存方式的結(jié)晶，是其精神財富和物質(zhì)財富的總合。拜占庭文化以其豐富的內(nèi)容、鮮明的特點和完整的體系獨步歐洲和地中海世界，在該地區(qū)文化發(fā)展過程中發(fā)揮了極為重要的作用。①關(guān)于拜占庭文化的歷史地位問題，筆者曾與徐家玲合作做過探討，見陳志強：《試論拜占庭文化在中世紀(jì)歐洲和東地中海文化發(fā)展中的地位和作用》，《歷史教學(xué)》 1986年第8期。類似問題的探討后來一直不斷，見陳志強：《特殊的拜占庭文明》，北京：中國青年出版社，1999年；陳志強：《拜占庭文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年；徐家玲：《拜占庭文明》，北京：人民出版社，2006年。

一

拜占庭文化最突出的特征是其繼承傳統(tǒng)的地中海文明，即在地中海(特別是東地中海)地區(qū)直接繼承了古典時代希臘羅馬文化遺產(chǎn)，在拜占庭帝國特殊的環(huán)境中，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨特的文化體系。

常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，拜占庭人生存的環(huán)境賦予其文化以鮮明的特征。根據(jù)歐洲史前史專家的研究，地中海在新仙女木期(約公元前10800—前9600年)冰川氣候之后，氣溫迅速上升促使冰蓋和冰川融化，海平面升高形成了地中海盆地大量淺海地區(qū)，特別是拜占庭中心區(qū)海域的愛琴海和黑海一代，海水淹沒的平原，形成大面積的淺海床和島礁。該海域21萬多平方公里，平均深度僅570米，數(shù)千個島嶼星羅棋布，海上航行的水手隨時可以看到這些島礁。②簡·麥金托什：《探尋史前歐洲文明》，劉衍鋼等譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第35—36頁。事實上，拜占庭文化的地中海海洋性是非常突出的。人們從地圖上就不難發(fā)現(xiàn)，拜占庭帝國核心區(qū)集中在從黑海經(jīng)馬爾馬拉海和愛琴海至東地中海一線，在這條縱貫?zāi)媳钡摹昂Ｑ筝S線”上，該帝國的千年都城君士坦丁堡恰好坐落在這條線的中央部位。這種地圖上的巧合準(zhǔn)確反映出拜占庭帝國繼承古典文明海洋性的特征。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者測算，拜占庭帝國領(lǐng)土的任何地方基本上處于距離海洋500公里的地區(qū)。

海洋是拜占庭帝國的生命線。拜占庭帝國首都及其腹地，特別是其都城以海洋為依托。海洋成為這個千年帝國的安全屏障；海洋也是它的物資供給通道；海洋貿(mào)易更是該文明的重要財政來源。拜占庭文明雖然具有農(nóng)耕性質(zhì)，但作為拜占庭文明中心區(qū)和區(qū)域經(jīng)濟中心的財政則主要依賴海洋航路上活躍的過境貿(mào)易(黎凡特貿(mào)易)。拜占庭大中城市幾乎全部建立在沿海地帶，海上商貿(mào)帶來的巨大利益支撐著活躍的文化生活。自君士坦丁大帝于330年啟用“新羅馬”之后的一千年，拜占庭帝國社會的精英階層和城市文化都是依海而興。一旦帝國喪失了海上貿(mào)易優(yōu)勢地位和海上霸權(quán)，便陷入衰落，當(dāng)海上物質(zhì)供給線被切斷時，帝國的滅亡之日便到來了，因為拜占庭文明存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不存在了。

地中海長期成為古代多種文明集中活動的舞臺，也為拜占庭文化繼承古典文化創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境。拜占庭人不僅傳承了古典的希臘羅馬文化所具有的海洋性特征，將羅馬帝國治理下的地中海東西走向的“海洋中軸線”轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳弊呦蛑休S線，而且繼承了古希臘人的語言文學(xué)和思辨智慧，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇躺駥W(xué)思辨；繼承了古羅馬人的政治哲學(xué)和法律制度，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榛实蹖Ｖ萍瘷?quán)國家的工具；拜占庭人還堅持了普通百姓中流行的地中海生活習(xí)俗，熱愛海洋、親近海洋、擁抱海洋，這與阿爾卑斯山脈以北的歐洲大陸文明和風(fēng)俗習(xí)慣形成明顯對照，也與視海洋為“仙界”、“險境”的大陸文明不同。正是在拜占庭帝國所在的地區(qū)存在著許多古代歷史上文化昌盛的城市中心，古希臘文明遺址自不必說，羅馬文明更是拜占庭人始終引以為榮的“前輩”。正是由于拜占庭文明對古典文明的繼承才使得它能夠在上千年時間里在歐洲地中海世界保持其領(lǐng)先的優(yōu)勢地位。

地中海世界還是基督教萌發(fā)和快速崛起的平臺?；浇淌菑木刻苟〈蟮弁菩小盎浇袒闭咭院笱杆侔l(fā)展的，它隨基督教教會經(jīng)濟政治實力增強、勢力擴張而興起。而基督教在其最初發(fā)展的幾百年間即以地中海盆地為舞臺，早期的“五大教區(qū)”中心即亞歷山大、安條克、羅馬、耶路撒冷、君士坦丁堡全部為沿海城市，其中四個在東部。*于可：《世界三大宗教及其流派》，長沙：湖南人民出版社，2005年，第28—32頁，羅竹風(fēng)主編：《宗教通史簡編》，上海：華東師大出版社，1991年，第319—320頁。陳欽莊：《基督教簡史》，北京：人民出版社，2004年，第98頁。麥克曼勒斯主編：《牛津基督教史》，張景龍等譯，貴陽：貴州人民出版社，1995年，第74—75頁。在這里出現(xiàn)了大量基督教文史著作和圣徒傳記，神學(xué)論文和傳教演講作品也在該地區(qū)宗教爭論中成批涌現(xiàn)，充斥拜占庭大小圖書館，各教堂和修道院的藏書迅猛增加，借閱的信眾趨之若鶩?？梢哉f，拜占庭文化兼收并蓄古代西亞文化營養(yǎng)的主要成分就是基督教信仰，它通過文史哲作品接受了東方神秘主義文化思想和審美原則，形成了拜占庭帝國官方支持的信仰體系。*最能夠反映東正教神學(xué)這一特點的作品是布爾加科夫和洛斯基的作品，布爾加科夫：《東正教——教會學(xué)說概要》，徐鳳林譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，中譯本前言。洛斯基：《東正教神學(xué)導(dǎo)論》，楊德友譯，石家莊：河北教育出版社，2002年，中譯本導(dǎo)言。東方神秘主義的影響一直持續(xù)到拜占庭帝國末期，其重要原因在于這種思想能夠滿足拜占庭人在動蕩環(huán)境中的精神生活需求，使早期拜占庭文化與基督教思想緊密結(jié)合。圣像造型藝術(shù)在拜占庭帝國的長足發(fā)展反映了神秘主義藝術(shù)的強大影響，拜占庭人從關(guān)注自然景物向追求“通神”藝術(shù)轉(zhuǎn)化，他們摒棄繪畫雕刻中的真實感和構(gòu)圖和諧的平衡感，主張“通神而忘形”，實現(xiàn)對上帝的追求。*陳志強：《拜占庭文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年，第203—208頁。

拜占庭文化在其發(fā)展的整個過程中，均表現(xiàn)出強烈的尚古傾向。早在君士坦丁一世下令在古城拜占庭興建“新羅馬”，并從希臘和亞平寧半島收集大量古代藝術(shù)杰作裝飾首都時，拜占庭人即表現(xiàn)出對古典文化的愛好。該城無論從整體規(guī)劃、具體建筑樣式，還是內(nèi)外裝修、建筑材料都模仿古典希臘羅馬建筑。*Sir Banister Fletcher， A History of Architecture， revised by J.C. Palmes， London: University of London， The Athlone Press， 1975， pp.371-402：Byzantine Architecture.古典建筑中流行的大理石屋面、陽臺和柱廊使整個城市建筑群顯得格外典雅莊重，使人很容易聯(lián)想起古代名城雅典和羅馬。最豪華的建筑群大皇宮是由幾個比鄰的獨立宮院、各種大殿、宮室、花園和柱廊組成的，它幾乎就是古羅馬城的翻版。根據(jù)史家統(tǒng)計，在城區(qū)內(nèi)集中了大量優(yōu)美的古典建筑，除了大皇宮外，還有元老院議事大廈、豪華公共浴池、大賽場、公共學(xué)堂、劇場、百余個私人浴池、數(shù)十條柱廊街道、引水渠道、囤糧谷倉、蓄水池、用于集會和法院公審的大廳以及貴族官邸，無不以古典建筑為藍(lán)本。*John Freely， Istanbul， the Imperial City， London: Penguin Group， 1998， pp.37-47.可容納數(shù)萬人的大賽場也完全仿照羅馬斗獸場的式樣建造，但比羅馬的賽場規(guī)模更大，場內(nèi)均勻地分布著許多來自埃及和希臘的立柱和方尖碑，其上則裝飾各種雕像，例如來自古希臘宗教中心德爾斐神廟的三蛇銅柱。*它至今仍然保存在伊斯坦布爾大清真寺前廣場上，是游客們關(guān)注最多的旅游景點之一。John Freely， Istanbul， the Imperial City，London: Penguin Group， 1998， pp.35-34.圓形的君士坦丁廣場周圍矗立著一大片公共建筑群，是公眾從事商業(yè)和政治活動的第一大中心，其中有十余級大理石臺階的帝國議會和元老院是按古希臘建筑設(shè)計的。廣場中心聳立的巨型花崗石圓柱頂端樹立著阿波羅銅像。*這個銅像被認(rèn)為是君士坦丁一世的象征，它和石柱在12世紀(jì)時被推倒，由于多種資料推算的區(qū)別，具體數(shù)字不一。Edward Gibbon， The History of the Decline and Fall of the Roman Empire，vol.Ⅱ，London：J. Murray， 1905—1906， p.189.麥西大道是舉世聞名的大理石柱廊大道，兩側(cè)巍峨的市政廳、森嚴(yán)的將軍府和國庫、文雅的國家圖書館和優(yōu)雅的貴族宅區(qū)也都按羅馬城式樣建筑，全城主要街道、廣場和建筑物前都布滿了精彩絕倫的古典藝術(shù)品，“一言以蔽之，一切凡能有助于顯示一座偉大都城的宏偉、壯麗的東西，一切有助于為它的居民提供便利和娛樂的東西，在君士坦丁堡這座城市的四墻之內(nèi)無不應(yīng)有盡有?！?吉本：《羅馬帝國衰亡史》第1卷，黃宜思等譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第382頁。這個縮編本由黃宜思父女翻譯，譯文基本上能夠反映出吉本作品的語言風(fēng)格，但是其中錯譯、漏譯頗多，可能是所選用的英文文本有問題。

外形上的模仿只是一個方面，更重要的是對古典文化內(nèi)容上的繼承。君士坦丁堡迅速崛起，成為繁榮的政治、經(jīng)濟和文化中心，吸引著整個地中海世界的知識分子。他們攜帶大量古典文獻(xiàn)和古代文物前往首都，這就為推動拜占庭文化的發(fā)展提供了豐富的文化物質(zhì)條件。發(fā)展圖書館，建立學(xué)府，學(xué)習(xí)古代希臘語和拉丁語，收集注釋古典文史作品，研究古典哲學(xué)和文學(xué)，這些成為早期拜占庭文化發(fā)展的主要現(xiàn)象。除了君士坦丁堡外，亞歷山大、安條克、以弗所、雅典均成為當(dāng)時研究古典之學(xué)的重鎮(zhèn)。所謂“新亞歷山大運動”實際上是將古典哲學(xué)遺產(chǎn)納入基督教神學(xué)的學(xué)術(shù)活動。著名拜占庭學(xué)者佛條斯在其《書目》中，概括介紹了直到他那個時代以前所有著名的自然科學(xué)和社會科學(xué)家的主要著作，包括大量古典作家的經(jīng)典作品。這份書目顯然是用于他任教的君士坦丁堡學(xué)府的課程，是為就學(xué)的學(xué)生提供的參考資料。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，Wisconsin: University of Wisconsin Press， 1958，pp.361-362.這種尚古之風(fēng)一直保持到拜占庭歷史的末期，只是其熱烈的程度有所不同。11世紀(jì)的拜占庭歷史作家普塞羅斯曾自豪地寫道，他在少年時代即可背誦《荷馬史詩》。*Michael Psellos， The History of Psellus， vol.Ⅴ，ed. by J.B. Bury， London: Methuen & Co.， 1899， p.55.科穆寧王朝公主安娜撰寫的《阿萊克修斯傳》帶有明顯的希羅多德的寫作風(fēng)格，代表當(dāng)時拜占庭歷史寫作的傾向。*Anna Comnena， The Alexiad of Anna Comnena， Translated from the Greek by E. R. A. Sewter， London: Penguin Books， 1969， Preface.而拜占庭社會中、上層人士和知識分子，包括國家官吏和法官都要接受系統(tǒng)的教育，特別是希臘語言教育，以便使他們的口音“更純正”。直到拜占庭帝國滅亡前夕，許多胸懷復(fù)興文化以救國的著名學(xué)者仍然致力于古典文化的傳播，其豐富的古典學(xué)問和廣博的古希臘哲學(xué)和文學(xué)知識，使他們在意大利學(xué)校中指導(dǎo)的學(xué)生深感心悅誠服。*陳志強、張俊芳:《末代拜占庭知識分子對文藝復(fù)興運動的影響》，《史學(xué)集刊》 2016年第3期。

拜占庭人一直自稱為“羅馬人”，他們以正宗繼承人的身份繼承古羅馬文化，在政治制度、基督教神學(xué)、法律和大型工程技術(shù)方面，忠實模仿繼承，并有所發(fā)展創(chuàng)造。他們清除了羅馬帝國中央集權(quán)制度中民主制的殘余和普通民眾參與政治的因素，發(fā)展出拜占庭帝國皇帝專制官僚制度，其中皇帝制度成為其政治生活的核心?！盎浇淌枪帕_馬帝國的文化遺產(chǎn)，拜占庭人對之加以改造，使之在神學(xué)上擺脫了古代哲學(xué)和猶太宗教的雙重影響，并始終將它置于皇帝最高權(quán)力的控制下，利用東正教強化皇權(quán)統(tǒng)治和擴大拜占庭帝國的影響，奠定了保持至今的東正教世界的基礎(chǔ)。在法律方面，拜占庭人直接繼承古羅馬傳統(tǒng)，查士丁尼一世的立法活動是其中最有典型意義的代表，他下令編纂的《羅馬民法大全》是歐洲第一部完整的傳世法律匯編，該法典成為此后數(shù)百年拜占庭法律的基礎(chǔ)藍(lán)本”，*陳志強：《論拜占庭文化的獨特性》，《北京論壇(2006)文明的和諧與共同繁榮——對人類文明方式的思考：“文明的演進：近現(xiàn)代東方與西方的歷史經(jīng)驗”歷史分論壇論文或摘要集》下卷，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。如《法律匯編》、《六書》、《皇帝法典》等后世法典無不效仿民法大全，該法典也為近代歐洲法律提供了基本的理論依據(jù)。*J.M.Hussey，ed.， The Cambridge Medieval History， vol. Ⅳ，Part Ⅱ， Cambridge: Cambridge University Press， 1978，pp.55-79.查士丁尼認(rèn)識到建立完整的法律對于鞏固皇權(quán)的重要性，他在《法理概要》中指出：一個好皇帝“應(yīng)該不僅以其武力而獲尊榮，還必須用法律來武裝，以便在戰(zhàn)時和平時都有法可依，得到正確的指導(dǎo)；他必須是法律的有力捍衛(wèi)者，也應(yīng)是征服敵人的勝利者?！?Justinian， The Institutes of Justinian， trans. by J.A.C. Thomas， Amsterdam: North-Holland Pub. Co.， 1975， Introduction.這種法律至高無上的思想來源于古羅馬法律。

至于在建筑工程技術(shù)方面，拜占庭人繼承古羅馬遺產(chǎn)就更為多樣。拜占庭建筑樣式最突出的風(fēng)格是在平面十字形建筑物上方建造半球形穹頂，此種風(fēng)格即是在羅馬半圓拱頂墻壁基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而十字形平面建筑則是羅馬長方形大會堂(又稱“瓦西里卡”)建筑的演化建筑形式。君士坦丁堡的圣索非亞教堂是拜占庭建筑的代表作，人們可以清楚地看到拜占庭人在墻體、門窗和內(nèi)外柱廊方面是如何繼承羅馬建筑藝術(shù)的。此外，君士坦丁堡、塞薩洛尼基等拜占庭帝國名城完善的引水渠道、地下排污管道、蓄水池等都直接借鑒了羅馬城建筑的成功經(jīng)驗，而皇宮中半自動升降的皇帝寶座和宮殿中各種機械動物，如金獅和小鳥，都是拜占庭工匠學(xué)習(xí)繼承羅馬人實用工程和機械技術(shù)的成就。

拜占庭文化對古代希臘羅馬文化的繼承表現(xiàn)出兩方面的特點，其一，拜占庭人在比較全面系統(tǒng)接受古代文化過程中，不是全盤照搬，簡單模仿，而是注意選擇對拜占庭社會生活有用的東西。他們在整理古典作品時，著重學(xué)習(xí)和掌握古典杰作的技能和手段，在模仿中采取“為我所用”的態(tài)度，從而在將古典文化價值觀運用到中世紀(jì)生活的同時，形成了始終貫穿其歷史的尚古傾向，不僅為拜占庭文化打上了古典文化的烙印，而且使古典文化在拜占庭文化的特殊形式中得到保護。其二，拜占庭人在積極主動吸收古典文化精華的基礎(chǔ)上，注意發(fā)展創(chuàng)造，形成自身的特點。他們在古典文化的基礎(chǔ)上，在模仿古代作家杰作的過程中，將多種不同文化因素融合在自己的創(chuàng)作中，從而使古典文化成為其基本要素之一，逐漸發(fā)展出具有獨立的、比較完備的、內(nèi)容豐富的文化體系。拜占庭文化不僅在文史哲和神學(xué)方面見長，而且在醫(yī)學(xué)、建筑工程技術(shù)和造型藝術(shù)方面獨具特色。

拜占庭文化與古典文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，其歷史背景值得分析。眾所周知，拜占庭帝國中心區(qū)域一直位于東地中海世界，這里是希臘文化興盛的區(qū)域，也是亞歷山大大帝全面推行“希臘化”的源頭地區(qū)。古希臘文化在這里具有深厚的社會基礎(chǔ)和廣泛的社會共識，希臘語更是成為當(dāng)?shù)匚幕涣鞯哪刚Z。根據(jù)學(xué)者研究，6、7世紀(jì)期間，希臘語便逐漸取代拉丁語成為官方和民間的主要用語，這一傳統(tǒng)一直保持到拜占庭帝國滅亡。恰恰是這樣的文化背景才賦予拜占庭人傳承古希臘文化精華的天賦優(yōu)勢。拜占庭人一直自豪地自稱為羅馬人，他們始終認(rèn)為自己是正統(tǒng)的羅馬大帝國的傳承人，他們不僅延續(xù)了羅馬帝國的稱號及帝國的政治理念，而且沿襲包括法律和官制在內(nèi)的國家制度，幾乎所有的拜占庭皇帝都以光復(fù)偉大的羅馬帝國舊夢為榮，因此凡是與古羅馬有關(guān)的一切文化藝術(shù)都在拜占庭人中間獲得了高度贊賞。顯然，拜占庭歷史的演化決定了其文化的傳承特點。*正是拜占庭學(xué)者的貢獻(xiàn)，才使得現(xiàn)存于世的75%的古希臘文獻(xiàn)以拜占庭手抄本的形式流入意大利。M.H. 哈里斯：《西方圖書館史》，吳睎、靳萍譯，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1989年， 第78頁。直到1453年末代拜占庭人仍稱其皇帝為“羅馬皇帝”，George Sphrantzes， The Fall of the Byzantine Empire， A Chronicle by G. Sphrantzes， 1401-1477， Amherst: The University of Massachusetts Press， p.128.

二

拜占庭文化的另一個特征是其開放性。拜占庭文化在吸收古典希臘羅馬文化的同時，還兼收并蓄古代西亞和遠(yuǎn)東民族文化的營養(yǎng)，吸取了斯拉夫各族群保持的生存智慧。*關(guān)于斯拉夫人公社傳統(tǒng)是否融入拜占庭農(nóng)村社區(qū)，學(xué)界存在爭議。陳志強：《拜占庭〈農(nóng)業(yè)法〉研究》，《歷史研究》 1999年第6期。

拜占庭文化通過文史哲作品接受了東方神秘主義文化思想和審美原則。眾所周知，古典希臘羅馬文化具有理性化的自然主義特點，而包括古代猶太、波斯和亞美尼亞等西亞各民族文化具有非理性化的神秘主義特點，拜占庭文化處于兩者的交匯之地，其文化雖然以古典文化為基礎(chǔ)，但是并不排斥西亞地區(qū)各種文化影響。6世紀(jì)以弗所主教約翰(507—586年)出生在美索不達(dá)米亞北部地區(qū)，對西亞地區(qū)古代文化和波斯文化有深刻了解，他的《東方圣徒傳》對在拜占庭帝國傳播東方神秘主義起了重要作用，*他的傳世作品有兩部，John of Ephesus， Lives of the Eastern Saints， ed. and trans. by Brooks， Patrologia Orientalis 17-19， Paris：Firmin-Didot， 1923-25； John of Ephesus， The Third Part of the Ecclesiastical History of John， bishop of Ephesus， trans. by R.Payne Smith， Oxford: University Press， 1860.對拜占庭學(xué)者了解東方思想有很大幫助。特別值得提出的是起源于基督教早期歷史上禁欲苦修思想的修道生活對拜占庭人的影響，其中3世紀(jì)上半葉的亞歷山大教區(qū)教士奧立金和被稱為“隱居修道之父”的安東尼(251—356年)影響最大，他們都主張通過遠(yuǎn)離人群和冥思苦想達(dá)到與神的溝通，將“啟示”視為與上帝交往的最佳途徑。這種生活方式后來在埃及各地流行，并通過西亞地區(qū)逐步向拜占庭帝國中心地區(qū)傳播，最終在君士坦丁堡出現(xiàn)大批修道士。東方神秘主義的影響一直持續(xù)到拜占庭帝國末期，其重要原因在于這種思想能夠滿足拜占庭帝國普通居民在動蕩環(huán)境中的精神生活需求，遂使早期拜占庭文化與基督教思想相結(jié)合。

古代西亞和波斯藝術(shù)對拜占庭藝術(shù)產(chǎn)生深刻影響。古代西亞和波斯藝術(shù)均帶有該地區(qū)神秘主義思想，無論從藝術(shù)的形式到內(nèi)容，還是藝術(shù)的題材和表現(xiàn)手法都貫穿著神秘主義傾向，與古希臘羅馬藝術(shù)自然主義的風(fēng)格形成鮮明對照。圣像造型藝術(shù)在拜占庭帝國的長足發(fā)展反映了神秘主義藝術(shù)的強大影響。*David Talbot Rice， Byzantine Icons， London: Faber and Faber， 1959， pp.203-206.例如，在拜占庭圣像畫中常見的圣母子像中，人們幾乎看不到現(xiàn)實主義的婦女嬰兒的形象，也感受不到自然主義的人類感情，圖畫本身缺乏合理的布局和比例，古典藝術(shù)的和諧與真實感消失了。拜占庭藝術(shù)家認(rèn)為，外在的形體并不重要，重要的是畫面體現(xiàn)出的神秘感，他們以簡潔的線條和對比強烈的色彩突出圣母子莊重的形象，通過帶有特殊含義的線條和色彩表達(dá)重要的神學(xué)思想。他們尤其重視對眼睛的描繪，平白中透露著圣母子的純潔和仁慈，以傳達(dá)上帝的圣恩。他們力圖使人忽視對圣像人物的欣賞，而追求畫面背后的神學(xué)含義。同樣，在雕刻藝術(shù)中，古典藝術(shù)的人物和自然中動植物的生動逼真的造型不見了，代之而起的是各種具有象征意義的符號。這一變化主要來自于波斯和西亞地區(qū)非人格化抽象藝術(shù)的影響。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，pp.88-90.

拜占庭帝國與包括古代中國和印度在內(nèi)的遠(yuǎn)東民族的聯(lián)系雖然較少，但是在文化交往中卻有幾筆珍貴的記載，其中廣為流傳的事例是6世紀(jì)拜占庭皇帝查士丁尼一世為打破波斯人對東方絲綢貿(mào)易的壟斷，支持兩名教士到中國學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶技術(shù)，并將蠶卵和桑樹苗帶回拜占庭帝國，從此，拜占庭人在巴爾干南部建立起絲織業(yè)中心。*6世紀(jì)拜占庭作家普羅柯比就查士丁尼和中國絲綢技術(shù)西傳提供了第一手資料，Procopios， The Wars， the Buildings， the Secret History， vol.Ⅳ， trans. by H. Dewing， London: Loeb Classical Library，1914—1935， p.17.拜占庭文化中還保留了印度文化因素，據(jù)瓦西列夫的研究，8世紀(jì)拜占庭作家大馬士革人約翰寫作的浪漫傳奇小說《巴拉姆和約色芬》就使用了佛教故事的題材，認(rèn)為該書是佛祖釋迦牟尼本人生活素材為基督教所利用的典型事例。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，p.294.

拜占庭文化在吸收其他民族文化的過程中，具有鮮明的靈活性，“它將不同民族文化適用的部分融合在自身之中，以滿足新的需求和彌補自身的不足。這種靈活性使拜占庭文化得以在歐洲和地中海世界古典文明普遍的衰敗形勢中迅速擺脫危機，并獲得發(fā)展，達(dá)到較高的水平。就歐洲和西亞、北非地區(qū)而言，拜占庭文化發(fā)展的歷史最為悠久，在4世紀(jì)到15世紀(jì)的千余年期間，拜占庭文化一直是該地區(qū)發(fā)展水平較高的文化之一，君士坦丁堡成為該地區(qū)最重要的政治、經(jīng)濟、宗教和文化中心。拜占庭文化相對迅速的發(fā)展為其向發(fā)展后進地區(qū)的傳播創(chuàng)造了條件，而7世紀(jì)以前拜占庭帝國周邊地區(qū)的斯拉夫人、阿拉伯人和在西羅馬帝國廢墟上新興起的日耳曼人發(fā)展相對落后，普遍的野蠻和蒙昧狀態(tài)為拜占庭文化的廣泛傳播提供了天地?！?陳志強：《論拜占庭文化的獨特性》，《北京論壇(2006)文明的和諧與共同繁榮——對人類文明方式的思考：“文明的演進：近現(xiàn)代東方與西方的歷史經(jīng)驗”歷史分論壇論文或摘要集》下卷，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。，

拜占庭基督教文化是從5世紀(jì)初以后迅速發(fā)展的。當(dāng)時最有代表性的基督教學(xué)者是凱撒利亞人瓦西里，他和小亞細(xì)亞地區(qū)的基督教同仁共同推動所謂“教父文學(xué)”的發(fā)展，其作品一時為人爭相傳閱，成了熱門書籍。自4世紀(jì)尤西比烏斯撰寫了第一部《教會史》以來一種新的歷史寫作文體便成了作家們模仿的藍(lán)本，據(jù)對現(xiàn)存史料的分析，僅撰寫325年至439年間基督教歷史的作者就有5人之多，而同期世俗編年史既不連貫，數(shù)量又少。*G. Ostrogorsky， History of the Byzantine State，trans. by J. Hussey， New Brunswick: Rutgers University Press， 1957， p.24.教會對教育的控制是這一時期教會文化發(fā)展的又一標(biāo)志，教會不僅設(shè)立專門培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，而且將世俗學(xué)校置于其掌握之中。皇帝?？ㄋ?602—610年在位)即下令關(guān)閉了君士坦丁堡大學(xué)，同時將許多傳授世俗知識的學(xué)校交由教會管理，其后的伊拉克略皇帝雖然恢復(fù)了該大學(xué)，但是任命君士坦丁堡大教長為校長。*S. Runciman， Byzantine Civilization， New York: Meridian Books， 1959， p.225.教會對教育的壟斷顯然有助于教會文化的發(fā)展，同時阻礙了世俗文化的發(fā)展。

毀壞圣像運動是拜占庭帝國世俗統(tǒng)治集團打擊教會勢力的斗爭，這場運動的目標(biāo)直指教會，以民眾暴力斗爭的方式，搗毀圣像，游斗教士，沒收教產(chǎn)，焚燒宗教書籍和藝術(shù)品，使基督教文化遭到了巨大破壞，教會龐大的經(jīng)濟基礎(chǔ)從此瓦解，教會文化也因此陷入相當(dāng)長時間的消沉。*陳志強：《拜占庭毀壞圣像的原因》，《世界歷史》 1996年第3期。與此同時，世俗文化得到恢復(fù)。此后，教、俗文化在拜占庭帝國專制皇權(quán)控制下進入了共同發(fā)展的階段。拜占庭教、俗文化兩大主流文化在不同的領(lǐng)域中發(fā)揮各自的優(yōu)勢，并存共容。

拜占庭教俗文化開放發(fā)展這一特點是拜占庭帝國特殊社會結(jié)構(gòu)和政治制度決定的。自拜占庭帝國興起之初，即形成了較為強大的中央集權(quán)，以皇帝為中心的龐大官僚機構(gòu)層層控制著包括教士在內(nèi)的社會各個階層。325年召開的尼西亞基督教大會明確規(guī)定，皇帝是基督教教會的最高首腦，擁有對教會的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?；蕶?quán)高于教權(quán)的思想和制度雖然在拜占庭歷史上多次受到教會的挑戰(zhàn)，但是總體而言，教會權(quán)力始終服從皇權(quán)。直到1389年，大教長安東尼奧斯(1389—1390年在任)還致信莫斯科大公，“圣潔的皇上占據(jù)教會的最高地位，他不像其他地方的君主王公?；噬蠌拈_始即為全世界確立并肯定了真正的信仰，皇帝召集宗教大會，還以法律使人們服從神圣教會法確定的真正信條和教會正宗生活的東西，基督教不可能有教會而沒有皇帝?！?John Shelton Curtiss， Church and State in Russia，New York: Columbia University Press， 1940，p.8.教會在拜占庭帝國只是作為國家的一個部門而存在，它不能無限制地擴大權(quán)力，當(dāng)教會勢力可能對皇權(quán)構(gòu)成威脅時，世俗君主就必然采取限制措施。同樣，教會文化也不可能主宰世俗文化。事實上，教會文化不可能涉及知識的所有領(lǐng)域，包攬所有的學(xué)術(shù)分支，單靠教會文化難以滿足拜占庭社會多方面的需求。例如，拜占庭帝國各級官吏都被要求接受相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)和比較系統(tǒng)的教育，所有法官必須修滿規(guī)定的法律課程，通過考試合格者方能獲準(zhǔn)從事法律工作。*陳志強：《拜占庭文明》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第204—205頁。同時，教會對神職人員資格的嚴(yán)格要求也決定了教會文化長期發(fā)展的外在需求。較高的社會文化要求使拜占庭帝國教、俗文化得以并存發(fā)展。

當(dāng)我們在分析拜占庭文化的開放性時，還應(yīng)注意拜占庭帝國政府采取的文化政策，后者也發(fā)揮了決定性的作用。在拜占庭歷史上既有象朱利安(361—363年在位)一樣的皇帝公開支持世俗文化和多神教，*奧斯特洛格爾斯基：《拜占庭帝國(324—1453)》，陳志強譯，西寧：青海人民出版社，2006年，第36頁。也有像查士丁尼一世一樣的皇帝為強化皇帝專制而大力推行基督教化政策，前者為發(fā)展古典文化建立的圖書館藏書達(dá)到12萬冊，而后者不僅以各種借口關(guān)閉了諸多傳播異己思想的學(xué)校，而且在其統(tǒng)治期間還發(fā)生了亞歷山大圖書館被焚燒的事件。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，p.150.很明顯，拜占庭帝國皇帝專制為核心的中央集權(quán)制決定了東正教和世俗文化的命運，它們都是君主專制統(tǒng)治下的工具，教會主管意識形態(tài)領(lǐng)域，而文化統(tǒng)領(lǐng)社會日常精神生活，都服務(wù)于皇權(quán)，服從于皇權(quán)。

三

拜占庭文化最后一個特別突出的特征是其傳承性，即對周圍地區(qū)和后世人的深遠(yuǎn)影響。受拜占庭文化影響最大的民族是斯拉夫人，其中最先接受拜占庭基督教文化的是南斯拉夫的摩拉維亞人和保加利亞人。斯拉夫人于6世紀(jì)進入巴爾干半島時尚處于由原始氏族公社向階級社會轉(zhuǎn)變的階段，文化發(fā)展水平十分低下，直到9世紀(jì)初，斯拉夫國家中相對發(fā)達(dá)的保加利亞人尚無本民族文字，沒有形成獨立的文化體系。他們在入侵拜占庭帝國領(lǐng)土的同時接觸到先進的文明生活方式，并極力模仿拜占庭政治和法律制度，將拜占庭皇帝和宮廷禮儀作為學(xué)習(xí)的榜樣。9世紀(jì)中期，拜占庭文化對斯拉夫人居住區(qū)的傳播進入高潮。當(dāng)時，迫于法蘭克國王查理曼入侵威脅的摩拉維亞大公拉斯迪斯拉夫(846—870年在位)與拜占庭帝國結(jié)盟，尋求軍事和文化支持，希望米哈依爾三世派遣傳教士到摩拉維亞。*Francis Dvornik， Byzantine Missions among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius， New Brunswick：Rutgers University Press， 1970， pp.52-53.不久，保加利亞國王伯利斯一世(852—889年在位)也向拜占庭皇帝米哈伊爾三世請求傳教。在此背景下，君士坦丁(也稱希利爾，826—869年)和其兄弟美多德斯(Methodios)于862年受委派前往傳教。*Constantine the Philosopher生于塞薩洛尼基的貴族之家，進入修道院后取名為希利爾。Francis Dvornik， Byzantine Missions among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius，New Brunswick：Rutgers University Press，1970，pp.53-145.正是這個希利爾先是創(chuàng)造出“希利爾文字”并將《圣經(jīng)》和古希臘作品翻譯為斯拉夫人能夠閱讀的文本，而后幫助當(dāng)?shù)厝私⒘俗约旱慕虝?。新文字成為后來多種斯拉夫民族文字獨立發(fā)展的基礎(chǔ)，有力地促進了斯拉夫各民族的文明化，其中俄羅斯發(fā)展的速度最快。*樂峰的書也提到了俄羅斯早期文化的發(fā)展。樂峰：《東正教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年。

拜占庭文化對古羅斯人的影響非常大，9世紀(jì)末前后，諾夫哥羅德和基輔的留里克王朝就與拜占庭人發(fā)生聯(lián)系，并接觸到先進的文化，而拜占庭傳教士開始對基輔進行訪問，希利爾文字也在古羅斯流傳，在羅斯人正式接受基督教以前，拜占庭基督教已經(jīng)在悄然改變著羅斯人多神教信仰。954年，大公伊戈爾之妻奧爾加皈依東正教，*奧爾加出訪君士坦丁堡，受洗接受基督教的時間目前尚有爭論，差異在3年左右，樂峰的《東正教史》對此避而不談，本書采用多數(shù)拜占庭學(xué)家的意見。45年后，大公弗拉基米爾(980—1015年在位)強迫臣民全體受洗，接受基督教為國教。弗拉基米爾皈依基督教是俄國古代歷史上的重要事件，從此以后，他們采取拜占庭式政府制度，廣泛接受拜占庭文化。俄羅斯的繪畫藝術(shù)和建筑風(fēng)格在拜占庭文化的基礎(chǔ)上逐步形成自己的特點，拜占庭教會的思想觀念逐步滲透到俄國人民的日常生活中，俄羅斯民族語言文學(xué)則以希利爾文字為基礎(chǔ)發(fā)展起來，俄羅斯首部古代史也很快問世了。*朱寰先生認(rèn)為，此書最早于1113年寫成。拉夫連季：《往年紀(jì)事》，朱寰等譯，北京：商務(wù)印書館，2011年。又見王鉞：《往年紀(jì)事譯注》，甘肅民族出版社，1994年。兩位譯者都確定該書出自涅斯托爾之手。拜占庭文化在斯拉夫各族群中得到認(rèn)同，君士坦丁堡被東歐斯拉夫人看作是他們共同宗教和文化起源的中心。他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出更加粗獷簡潔、各具民族特色的文化。在拜占庭帝國衰落過程中，拜占庭知識界繼續(xù)發(fā)展與斯拉夫各民族的文化關(guān)系，逐步形成具有共同信仰并有別于西歐的東歐世界。

拜占庭文化對阿拉伯文化的影響早于伊斯蘭教的興起，但是，兩種文化的頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起以后。伊斯蘭文化隨著阿拉伯軍隊大規(guī)模的軍事擴張而發(fā)展，它與被征服地區(qū)各民族進行廣泛的碰撞融合，并吸收其他文化因素，而拜占庭文化是早期伊斯蘭教文化學(xué)習(xí)的對象。在阿拉伯軍隊占領(lǐng)的原拜占庭帝國領(lǐng)土上尚存許多拜占庭文化中心，例如敘利亞的安條克、巴勒斯坦的凱撒利亞和加沙等，其中埃及亞歷山大最為重要。在這些中心，學(xué)者云集，圖書館和博物館收藏豐富，文化氣氛濃厚，在其他城市比較少見。作為這些文化中心的新主人，阿拉伯人自然擁有接受拜占庭文化的優(yōu)越條件，他們從這些文化中心開始了解到古典文化和拜占庭學(xué)術(shù)和藝術(shù)。可以說，伊斯蘭教文化是在波斯、小亞細(xì)亞、拜占庭和印度諸種文化的直接影響下形成的。*哈全安：《中東史》上卷，天津：天津人民出版社，2010年，第306—308頁。

8世紀(jì)前半期，阿拉伯人軍事擴張受阻后，開始重視文化交往，軍事對抗造成的民族和宗教對立在和平時期的文化交往中得到緩和。當(dāng)時拜占庭皇帝利奧甚至允許在君士坦丁堡建立清真寺，君士坦丁堡大教長還致信駐克里特的埃米爾提出：盡管兩個民族習(xí)俗、生活方式和宗教信仰不同，但應(yīng)該像兄弟一樣共同生活。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，pp.274-275， 298.事實上，阿拉伯人在西亞、北非地區(qū)的擴張也迫使拜占庭人認(rèn)真調(diào)整其對阿拉伯人的政策，而文化滲透對拜占庭統(tǒng)治者來說是重要的外交工具，因此多數(shù)皇帝重視文化交往。哈里發(fā)的使節(jié)受到拜占庭王公最高規(guī)格的接待，在拜占庭朝廷外賓名冊上，來自巴格達(dá)和開羅的使節(jié)排位在西歐使節(jié)之前，而拜占庭皇帝的使節(jié)也受到哈里發(fā)的盛情款待。*陳志強：《拜占庭文明》，第186—187頁。在和平時期，哈里發(fā)將邀請拜占庭學(xué)者到巴格達(dá)講學(xué)作為其文化活動的重大事件。正是這種人員往來促進兩種文化的交流。917年，拜占庭特使在巴格達(dá)受到盛大的歡迎，947年，皇帝君士坦丁七世將精美的古希臘醫(yī)學(xué)名著和羅馬帝國史書的拉丁語手稿贈送給西班牙的哈里發(fā)。君士坦丁堡對伊斯蘭教文化中心巴格達(dá)和科爾多瓦的文化影響持續(xù)到11世紀(jì)，在科爾多瓦70所圖書館中保存著大量來自拜占庭帝國的古代手稿。*陳志強：《拜占庭文明》，第184頁。遵循“信仰知識”教義的哈里發(fā)積極支持整理和翻譯古希臘羅馬書籍，亞里士多德的哲學(xué)作品和希波克拉底及蓋倫的醫(yī)書很受歡迎。在阿拔斯王朝宮廷中，有許多學(xué)者從事翻譯工作，他們將古代哲學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)著作從希臘語翻譯為阿拉伯語，著名的拜占庭學(xué)者大馬士革人約翰在哈里發(fā)宮廷中生活多年，他反對毀壞圣像運動的多篇論文在此寫成。*T.F.X. Noble， “John Damascene and the History of the Iconoclastic Controversy，” in Religion， Culture， and Society in the Early Middle Ages: Studies in Honor of Richard E. Sullivan， Kalamazoo， vol. 23， 1987， pp.95-116.哈里發(fā)們公開承認(rèn)拜占庭文化的輝煌，推行接受拜占庭文化的政策，哈里發(fā)瓦利得一世(705—715年在位)曾向拜占庭皇帝提出派遣藝術(shù)家到大馬士革、麥地那和耶路撒冷為清真寺和哈里發(fā)宮殿裝修鑲嵌畫，科爾多瓦的后倭馬亞王朝哈里發(fā)哈吉姆二世(961—976年在位)也向拜占庭皇帝提出相同的請求，希望裝修水平比大馬士革更高，為此還派專人到拜占庭帝國學(xué)習(xí)制造鑲嵌畫的技術(shù)。此后，拜占庭皇帝將一批鑲嵌畫贈送給這位哈里發(fā)，君士坦丁七世一次贈送給哈里發(fā)多幅鑲嵌畫和140根大理石柱。*拜尼斯主編：《拜占庭：東羅馬文明概論》，陳志強等譯，鄭州：大象出版社，2012年，第290頁。哈里發(fā)馬蒙曾派多名留學(xué)生去君士坦丁堡學(xué)習(xí)自然科學(xué)，他們在著名的拜占庭數(shù)學(xué)家利奧指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，回國后對發(fā)展阿拉伯科技起了重要作用。馬蒙曾致函塞奧菲魯斯，愿以兩國長期和平和2000金鎊換取拜占庭學(xué)者利奧在巴格達(dá)的短期講學(xué)，兩國爭奪人才的精彩故事世代傳為佳話。*A.A. Vasiliev， “Byzantium and Islam，”載拜尼斯主編：《拜占庭：東羅馬文明概論》，陳志強等譯，第11章。

現(xiàn)代學(xué)者對拜占庭和阿拉伯文學(xué)進行對比研究后，認(rèn)為兩國語言文學(xué)相互影響非常深刻，例如阿拉伯史詩中歌頌的英雄阿布達(dá)萊，其原型可能是拜占庭史詩中的狄格尼斯·阿克利達(dá)斯，因為他們的經(jīng)歷和英勇無畏的英雄品質(zhì)，以及史詩的表現(xiàn)手法都十分相像。這個形象后來又被奧斯曼土耳其文學(xué)所接受，只是英雄的名稱改為賽義德·瓦塔爾·加茨。*拜尼斯主編：《拜占庭：東羅馬文明概論》，第291—292頁。在語言方面，阿拉伯語中至今保留著許多拜占庭時代的用語。十字軍戰(zhàn)爭和西歐十字軍騎士對巴爾干半島和中東地區(qū)的破壞徹底改變了拜占庭人和穆斯林的關(guān)系，同時，由于阿拉伯帝國和拜占庭國家的持續(xù)衰落改變了西亞政局，遂使兩種文化交往進入低潮。

拜占庭文化通過拜占庭帝國在意大利的屬地對西歐發(fā)生深遠(yuǎn)影響，也是拜占庭文化能夠傳續(xù)至今的重要因素。中古早期，意大利南部和東部長期處于拜占庭帝國的勢力范圍，6世紀(jì)，拜占庭軍隊征服東哥特王國后，希臘居民大量涌入南意大利，希臘語和拜占庭文化的各種因素也隨之進入該地區(qū)。9世紀(jì)以后，在上述地區(qū)出現(xiàn)拜占庭文化傳播的高潮，與西西里出現(xiàn)的阿拉伯人翻譯古典文化作品的熱潮相呼應(yīng)，促進西歐人對古代光輝文化有了更多的了解。

十字軍時代、特別是第四次十字軍東侵前后，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮。雖然這次戰(zhàn)爭對拜占庭帝國和中東地區(qū)造成極大破壞，但是在客觀上也使西歐各階層民眾親身了解和接觸到拜占庭文化。親身參加過君士坦丁堡攻城戰(zhàn)的法國騎士記載到：積聚在城下的西歐騎士們“不能相信整個世界上竟然有如此富有的城市……如果不是親眼所見，真是難以相信?！边@個時期，從君士坦丁堡搶奪的大批珍寶文物、圖書和藝術(shù)品在西歐各國廣泛傳播，“拉丁人的住宅、官邸和教堂都用搶奪來的珍寶裝飾起來?！?列夫臣柯：《拜占庭》，北京：三聯(lián)書店，1962年，第182頁。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，也于同期從拜占庭帝國傳入西歐。*Deno John Geanakoplos， Constantinople and the West， Wisconsin: the University of Wisconsin Press， 1989， pp.132-136.

拜占庭文化西傳的最后一次高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，這次高潮出現(xiàn)的原因是奧斯曼土耳其軍隊在巴爾干半島的擴張引起地區(qū)性局勢動蕩，使大批拜占庭學(xué)者工匠移居西歐，直接促進拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成。拜占庭文化對意大利文藝復(fù)興的這種直接和間接的影響意義極為深遠(yuǎn)。當(dāng)西歐早期資產(chǎn)階級發(fā)動新文化運動時，拜占庭國家正遭到奧斯曼土耳其軍隊進攻走向滅亡，大批報國無望的知識分子不堪忍受異教的壓迫和動亂形勢的騷擾，紛紛逃亡到意大利，他們以深厚的古典文化功底和情趣影響著意大利人文主義者，推動文藝復(fù)興運動的展開。*南開大學(xué)張俊芳博士的畢業(yè)論文《14—16世紀(jì)拜占庭學(xué)者與意大利文藝復(fù)興關(guān)系研究》就深入探討了相關(guān)問題，見“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”。這段歷史值得后人認(rèn)真研究。

對意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生重要影響的第一位拜占庭學(xué)者是巴爾拉姆(1290—1348年)，他曾在君士坦丁堡、塞薩洛尼基和東正教圣地阿索斯修學(xué)多年，后來在意大利南部卡拉布利亞修道，皇帝安德羅尼庫斯三世統(tǒng)治時期，作為東西教會談判特使他被派往西歐，爭取西歐君主的同情和支持，以共同反擊土耳其人入侵。*近幾十年有關(guān)巴爾拉姆的研究取得了不少重要成果，如P. Leone， “Barlaam in Occidente，” in Studi in onore di Mario Marti， Lecce， 1981.他在阿維農(nóng)教廷和意大利各地講授希臘語，傳播古希臘知識。早期意大利“文學(xué)三杰”之一的彼得拉克(1304—1374年)懷著崇敬的心情談到巴爾拉姆，稱之為“激起我無限希望”和“使我加深理解希臘文化……的老師”，將他描寫成“杰出的希臘演說者”，認(rèn)為他思想豐富、思維敏捷。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅱ，pp.713-714.另一位對文藝復(fù)興運動有重要影響的拜占庭學(xué)者是巴爾拉姆的學(xué)生皮拉杜斯(15世紀(jì)人)，他青年時往來于希臘和意大利各地求學(xué)，學(xué)成后回到意大利教授希臘語言和文學(xué)，彼得拉克和薄伽丘(1313—1375年)都曾是他的學(xué)生，后者在《異教諸神譜系》中將他說成“最偉大的希臘文學(xué)活權(quán)威和希臘傳說故事的取之不盡的檔案?！?A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅱ，pp.714-716.在佛羅倫薩逗留期間，皮拉杜斯將《荷馬史詩》從希臘語翻譯為拉丁語，是為該史詩的拉丁語新譯本，對其在意大利和西歐的傳播起了重要作用。*陳志強：《拜占庭文明》，第307頁?？梢哉f，巴爾拉姆和皮拉杜斯是早期意大利文藝復(fù)興運動中的拜占庭文化先驅(qū)。

對意大利文藝復(fù)興影響最大的拜占庭學(xué)者曼努埃爾·赫利索羅拉斯、基米斯杜斯·普來松和貝薩隆等人，被后人譽為“拜占庭人文主義者”。赫利索羅拉斯(1350—1415年)為君士坦丁堡人，自幼飽學(xué)古書，后在君士坦丁堡任哲學(xué)、修辭學(xué)教授，由于其門下的許多意大利留學(xué)生回國后積極投身文藝復(fù)興運動，使他在意大利名聲遠(yuǎn)揚。后來，他受聘前往意大利，在佛羅倫薩、威尼斯和米蘭等文藝復(fù)興中心城市講學(xué)，其學(xué)生中有許多人文主義者。由于他精通古希臘語和古希臘文學(xué)，故深受意大利人文主義者高度評價和極大尊重，他的神學(xué)論文、希臘語法教材以及對柏拉圖作品的翻譯在人文主義者中傳閱，他們盛譽他是深陷在文化黑暗中的意大利升起的太陽，是“希臘語和哲學(xué)的王子”。*Deno John Geanakoplos， Greek Scholars in Venice， Cambridge: Harvard University Press， 1962， p.12；G.R.波特編：《新編劍橋世界近代史》第1卷，中國社會科學(xué)院、世界歷史研究所組譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第140頁。普來松(1360—1452年)是晚期拜占庭文化復(fù)興熱潮的領(lǐng)導(dǎo)人物，對意大利文藝復(fù)興也有巨大影響，他在佛羅倫薩積極參與創(chuàng)建著名的柏拉圖學(xué)院，并在該院講授柏拉圖哲學(xué)，對西歐學(xué)者復(fù)興柏拉圖哲學(xué)起了很大推動作用。*陳志強、張俊芳:《末代拜占庭知識分子對文藝復(fù)興運動的影響》，《史學(xué)集刊》 2016年第3期。貝薩隆(1399—1472年)出生在特拉比仲德，在君士坦丁堡接受過系統(tǒng)的教育，對古希臘詩人、演說家和哲學(xué)家進行過研究，并在伯羅奔尼撒半島的米斯特拉修道院研究古希臘學(xué)術(shù)，后來擔(dān)任尼西亞大主教。由于他具有精深的古希臘學(xué)問，受到意大利各界的廣泛歡迎，定居羅馬后，其駐地便成為人文主義者聚會的沙龍。特別值得提到的是，貝薩隆精心收集大量早期教父作品、神學(xué)論文和古代書稿，并將這些書捐獻(xiàn)給威尼斯圖書館，它們構(gòu)成該圖書館最珍貴的收藏。*陳志強、張俊芳:《末代拜占庭知識分子對文藝復(fù)興運動的影響》，《史學(xué)集刊》 2016年第3期。他本人的大量著作、神學(xué)論文和對古典作品的翻譯對復(fù)興古典學(xué)術(shù)起了積極的推動作用，他對色諾芬、德摩斯梯尼和亞里士多德作品所作的翻譯是文藝復(fù)興時代最好的拉丁文譯本?，F(xiàn)代學(xué)者對他高度評價，認(rèn)為“貝薩隆生活在兩個時代的分界，他是拉丁化的希臘人……是保護學(xué)者的紅衣主教，是捍衛(wèi)柏拉圖學(xué)說的學(xué)者型神學(xué)家，一位對開啟近現(xiàn)代文化作出無與倫比貢獻(xiàn)的尚古的學(xué)者?！?A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅱ，pp.718-721.拜占庭文化對意大利文藝復(fù)興所作的另一個貢獻(xiàn)是為當(dāng)時的人文主義者提供大量的古代手稿文物和書籍。一方面，流亡的拜占庭學(xué)者將包括古希臘和拜占庭時代的許多手稿書籍帶往意大利，另一方面許多意大利學(xué)者前往君士坦丁堡收集古代書稿和文物，其中最突出的是喬萬尼，他在君士坦丁堡、伯羅奔尼撒地區(qū)和愛琴海諸島收集了許多古希臘文物書籍。*張俊芳：《14—16世紀(jì)拜占庭學(xué)者與意大利文藝復(fù)興關(guān)系研究》，第3章，見“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”。這些圖書文物對當(dāng)時具有新文化觀念的知識分子震動極大，正如恩格斯所說：“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了?！?《自然辯證法導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第444—445頁。

拜占庭文化之所以具有明顯的傳承性，“首先是拜占庭人對本國文化具有強烈的自信心，這種自信是建立在對本民族文化深刻的理解和對本民族歷史文化的優(yōu)越感基礎(chǔ)之上的。他們清醒地認(rèn)識到帝國文化的優(yōu)越性，確信在當(dāng)時的世界上，其文化所占據(jù)的優(yōu)勢地位是不可動搖的，不可能受到其他文化的挑戰(zhàn)，經(jīng)得住任何沖擊。其次，拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北過境商業(yè)貿(mào)易的便利，而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動，至少頻繁的貿(mào)易往來為拜占庭文化對外開放提供了必要的條件。最后，活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動也成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。拜占庭帝國軍事外交和商業(yè)貿(mào)易活動始終十分活躍，而在商旅、軍營和外交使團中，經(jīng)常有拜占庭學(xué)者或傳教士，拜占庭帝國商業(yè)貿(mào)易和軍事外交活動擴展到何處，其文化影響便傳播到何處。應(yīng)該說，拜占庭文化的傳承性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！?陳志強：《論拜占庭文化的獨特性》，《北京論壇(2006)文明的和諧與共同繁榮——對人類文明方式的思考：“文明的演進：近現(xiàn)代東方與西方的歷史經(jīng)驗”歷史分論壇論文或摘要集》下卷，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-10-30

國家社科基金重大項目“拜占庭歷史與文化研究”(編號：14ZDB061)。

陳志強(1952-)，男，天津人，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授。

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