馬克思主義真理觀及其時(shí)代價(jià)值

童吉鵬

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

馬克思主義真理觀及其時(shí)代價(jià)值

童吉鵬

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

自古以來(lái)，人們除了自覺(jué)貫穿著對(duì)人類(lèi)自身和事物存在的深切關(guān)注外，都有意識(shí)地對(duì)真理問(wèn)題進(jìn)行探究。在近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)生轉(zhuǎn)向以后，關(guān)于真理問(wèn)題便成為了哲學(xué)研究的熱門(mén)主題之一。堅(jiān)持馬克思主義真理觀的基本內(nèi)涵，對(duì)于抵制西方資本主義價(jià)值觀的“滲入”具有重要的時(shí)代價(jià)值。堅(jiān)持馬克思主義真理觀基本方法，同時(shí)對(duì)于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，乃至中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，都具有重要意義。

馬克思主義真理觀；內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值

真理問(wèn)題一直被眾多學(xué)者所關(guān)注。真理是一種主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，通俗的講是指人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)并正確反映其客觀規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是不斷的排除繆誤，獲得真理的過(guò)程并在客觀真理的指引下，改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)客觀事物對(duì)于人的價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

一、馬克思恩格斯的實(shí)踐真理觀的創(chuàng)立

馬克思在批判黑格爾唯心主義辯證法真理觀、費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的直觀性真理觀的同時(shí)，也繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于真理觀中的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立了馬克思主義真理觀，這種真理觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)真理觀。

在真理觀的問(wèn)題上，馬克思對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的一切舊唯物主義進(jìn)行了批判，特別對(duì)把認(rèn)識(shí)的對(duì)象實(shí)物或者事實(shí)，理解為純粹絕對(duì)的物質(zhì)客體進(jìn)行了狠狠的批判。對(duì)此，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有清楚的看到他所面對(duì)的客觀世界，已經(jīng)早已不是原始的自然界，周?chē)窃缫焉钌畲蛏先祟?lèi)烙印的世界。因此，就唯物主義僅僅把認(rèn)識(shí)的對(duì)象實(shí)物或者事實(shí)，理解為純粹絕對(duì)的物質(zhì)客體，這種認(rèn)識(shí)對(duì)象在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是不存在的。

馬克思對(duì)這種實(shí)踐真理觀的思維方式也是顯而易見(jiàn)的。在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就提到“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹亠@而易見(jiàn)，一切舊唯物主義真理觀中是離開(kāi)了社會(huì)、離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐，把人的認(rèn)識(shí)知識(shí)簡(jiǎn)單的視為對(duì)客體的感性直觀反映，這是一種消極被動(dòng)、簡(jiǎn)單機(jī)械的反映論。因此，一切舊唯物主義并不能理解真理的實(shí)質(zhì)、真理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、條件和標(biāo)準(zhǔn)。此外，唯心主義的真理觀，認(rèn)為真理是人的思維的產(chǎn)物，是英雄歷史人物的創(chuàng)造的，總而言之，把真理歸結(jié)是為上帝和神意的體現(xiàn)。一切舊唯物主義忽視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性。唯心主義雖然發(fā)揮了人的能動(dòng)性，卻滑向了神啟論。

因此，馬克思和恩格斯的真理觀是在批判黑格爾唯心主義辯證真理觀和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義過(guò)程中，吸收了其中有關(guān)真理的合理成分，然后堅(jiān)持了以人為社會(huì)基礎(chǔ)，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，把實(shí)踐作為連接思維與存在的橋梁，實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，讓實(shí)踐有效彌補(bǔ)這種主客體之間產(chǎn)生的間隙。此外，馬克思主義真理觀在本質(zhì)上既不同以往一切舊唯物主義的真理觀的純粹客觀性和直觀性，也不同于唯心主義的純粹的主觀性或者神的啟示，馬克思主義真理觀是建立在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上并帶有實(shí)踐性的實(shí)踐真理觀。

二、馬克思主義真理觀基本內(nèi)涵

馬克思在批判和繼承黑格爾唯心主義辯證法真理觀和以費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的直觀性真理觀為代表的舊真理觀的過(guò)程中，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的真理觀。主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）從實(shí)踐理解真理的本質(zhì)

馬克思主義真理觀，強(qiáng)調(diào)的是主觀同客觀相統(tǒng)一、事物的本質(zhì)和規(guī)律相一致。馬克思主義真理觀和一切舊唯物主義、唯心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，一切舊唯物主義強(qiáng)調(diào)脫離主觀感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的客觀性，只是簡(jiǎn)單的從外在事物本質(zhì)和規(guī)律的客觀性去理解存在的真理；唯心主義先驗(yàn)論，則完全是脫離客觀實(shí)際，從絕對(duì)精神的范疇去理解存在的真理。反觀，馬克思主義真理觀則是從主觀和客觀、主觀性和客觀性統(tǒng)一起來(lái)的實(shí)踐去理解，因此，在馬克思看來(lái)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。②馬克思從唯物主義的本源出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐是人類(lèi)獲得真理的橋梁。

實(shí)踐是人類(lèi)的自覺(jué)行為，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐與客觀世界相聯(lián)系，然而人的認(rèn)識(shí)不是與生俱來(lái)的，人的認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐中獲得。因而，馬克思主義真理觀當(dāng)中的真理是在實(shí)踐中產(chǎn)生，是受之規(guī)定的真理。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也將不斷獲得進(jìn)步，因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了，真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，真理的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，真理往往同錯(cuò)誤的思想進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)走向絕對(duì)真理或者接近絕對(duì)真理的彼岸。

（二）從實(shí)踐理解真理的屬性

客觀性是真理本質(zhì)屬性，真理的客觀性是人的認(rèn)識(shí)同客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律相符合，具有一致性，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)真理內(nèi)容的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這種客觀性由于是在實(shí)踐生成的，因此既受真理的本質(zhì)規(guī)律規(guī)定，也受實(shí)踐主觀性的客觀性制約。

馬克思主義真理觀的客觀性，不是思維形式上的經(jīng)驗(yàn)主義客觀性，而是客觀內(nèi)容與真理形式相統(tǒng)一的客觀性，真理形式，客觀上是指真理性認(rèn)識(shí)當(dāng)中思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方式、存在方式。簡(jiǎn)單而言之，就是指真理內(nèi)容的表達(dá)方式。馬克思真理觀強(qiáng)調(diào)的是既不能脫離真理內(nèi)容去理解所謂真理形式，也不能脫離真理形式去理解真理內(nèi)容，真理客觀性應(yīng)該是真理形式和真理內(nèi)容的統(tǒng)一。

真理是為實(shí)踐所規(guī)定的主觀與客觀統(tǒng)一性，根本特征就是對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示。真理經(jīng)過(guò)人腦的改造成為人的思想，它既是一種主觀性的客觀性，也是一種具有客觀的主觀性。由此也決定真理是不依靠任何階級(jí)、集團(tuán)或者個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，是把不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。

（三）從實(shí)踐理解真理的具體性

真理是具體的。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“辯證法的基本原理是：沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”。③真理的具體性主要取決于實(shí)踐所規(guī)定，一方面，真理在思想形式上反映的是思想內(nèi)容不是抽象的，是具體的，是以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的，客觀的事物本質(zhì)和規(guī)律總是在具體的實(shí)踐中表露出來(lái)，被人們所認(rèn)知。因此，人們反映的真理只能是具體真理，不可能是抽象真理。另一方面，馬克思主義真理觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的真理觀，那么檢驗(yàn)真理的實(shí)踐一定不是抽象的，是客觀的、具體的實(shí)踐。因此，也決定了檢驗(yàn)真理的實(shí)踐認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律也是相一致的。所以，從本質(zhì)上看，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐的具體性，進(jìn)一步?jīng)Q定了真理性認(rèn)識(shí)的具體性，即真理的具體性。

真理是具體的，也是相對(duì)的，任何真理都有自己適用的范圍和條件。離開(kāi)具體的條件，無(wú)法確認(rèn)認(rèn)知的真理性。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式，就把真理具體性的認(rèn)識(shí)以實(shí)踐作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。而人的實(shí)踐活動(dòng)是一種變革外面對(duì)象的活動(dòng)，也必然是要受到客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的制約，因此，在實(shí)踐活動(dòng)中，要把尊重客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律作為前提，把握好真理的具體性。

三、馬克思主義真理觀的時(shí)代價(jià)值

社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索建設(shè)實(shí)踐為馬克思主義中國(guó)化理論體系的創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，因此，在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中要堅(jiān)持真理、運(yùn)用真理和發(fā)展真理，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要的意義。

（一）社會(huì)主義實(shí)踐是馬克思主義真理觀創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力

馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，從本質(zhì)上決定了實(shí)踐是馬克思主義理論體系創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化根植于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐發(fā)展創(chuàng)新，形成的中國(guó)化理論在實(shí)踐再次接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)和深入，使馬克思中國(guó)化理論不斷發(fā)展和完善。

馬克思主義理論的革命性主要體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的思維方式的變革。它跟舊唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別，馬克思主義真理觀強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體性，主張主體和客體結(jié)合起來(lái)，在主客體的辯證發(fā)展中轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐。俄國(guó)十月革命以后，馬克思主義傳入中國(guó)，猶如春雷一般敲響了中國(guó)共產(chǎn)黨。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨思維方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在半殖民地半封建的社會(huì)大背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在主客體相結(jié)合下，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。在中國(guó)新民主革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐的過(guò)程中，價(jià)值真理和事實(shí)真理的關(guān)系，與價(jià)值真理和事實(shí)真理關(guān)系一樣，都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義真理觀從始至終得到徹底貫徹。

因此，在馬克思主義真理觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)基本國(guó)情，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義普遍真理觀和中國(guó)的具體實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義，發(fā)展和創(chuàng)新了一大批中國(guó)特色社會(huì)主義理論，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”等一系列真理性認(rèn)識(shí)的理論成果。

（二）馬克思主義真理觀與價(jià)值觀辯證統(tǒng)一，有效抵制西方價(jià)值觀侵蝕

馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把唯物主義和辯證法貫穿于對(duì)真理的理解之中，同以往一切舊唯物主義相區(qū)別的科學(xué)真理觀。馬克思主義價(jià)值觀是關(guān)于對(duì)價(jià)值關(guān)系與價(jià)值意識(shí)的總體看法及認(rèn)識(shí)，是對(duì)一件事情價(jià)值評(píng)價(jià)的重要準(zhǔn)則。人的價(jià)值意識(shí)主要包括兩個(gè)方面：一方面，是人的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)；另一方面，是人的精神調(diào)控因素，主要表現(xiàn)為人實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)或者動(dòng)因。馬克思最高的價(jià)值追求就是要在真理觀與價(jià)值觀辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的發(fā)展，徹底實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

近些年來(lái)，西方資本主義國(guó)家打著所謂的“普世價(jià)值觀”來(lái)沖擊社會(huì)主義價(jià)值觀。要抵制西方價(jià)值觀的入侵，首先，就要用馬克思主義真理觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的原理作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的指導(dǎo)思想，其次，要善于運(yùn)用馬克思主義真理觀和價(jià)值觀辯證統(tǒng)一的思維來(lái)識(shí)別西方國(guó)家宣揚(yáng)的“普世價(jià)值觀”?！捌帐纼r(jià)值觀”打著“自由、民主、平等、博愛(ài)”的旗幟，其實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)和推銷(xiāo)西方資本主義政治制度，企圖推翻不在其控制中的國(guó)家政權(quán)，是西方資本主義國(guó)家野心家精心設(shè)計(jì)的圈套?！捌帐纼r(jià)值觀”字面意思早已經(jīng)變質(zhì)，也早已超出了其價(jià)值觀的范疇，帶有濃厚的政治策反色彩在里面。西方資本主義國(guó)家利用“普世價(jià)值觀”做包裝，作為一種“武器”出口到各國(guó)，實(shí)質(zhì)就是要控制他國(guó)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)其政治目的。因此，“普世價(jià)值觀”包裹的都是西方資本主義國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，在字面上帶有欺騙性。

西方資本主義國(guó)家所推崇拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義的價(jià)值取向，這些價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀、真理觀取向是相背離的。馬克思主義真理觀與價(jià)值觀辯證統(tǒng)一原則，能夠讓我們自動(dòng)識(shí)別西方資本主義國(guó)家推崇其價(jià)值觀的意圖，實(shí)現(xiàn)有效抵制。

（三）馬克思主義真理觀，是檢驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和發(fā)展理論的指導(dǎo)思想

馬克思主義真理觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想，而社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐又是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和“中國(guó)夢(mèng)”思想，都是在中國(guó)新民主革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放實(shí)踐過(guò)程中被證明和檢驗(yàn)過(guò)的真理，已成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的真理并上升為黨的指導(dǎo)思想。這些偉大真理的取得，靠的是在實(shí)踐推移中發(fā)展了馬克思主義理論。

然而，需要引起注意的是，當(dāng)前，一些人往往把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”經(jīng)驗(yàn)化、狹隘化，把眼前的事實(shí)和自身的經(jīng)驗(yàn)作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。甚至，一些領(lǐng)導(dǎo)干部把利用職權(quán)獲得非法利益作為自己思想的真理，作為指導(dǎo)自身行為的標(biāo)準(zhǔn)，就是被這種錯(cuò)誤的真理觀和人生觀所誤導(dǎo)，完全陷入到經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的真理觀誤區(qū)。因此，在時(shí)下開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，需要堅(jiān)持用馬克思主義真理觀和價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一原則，自覺(jué)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)價(jià)值判斷的真理，用其對(duì)自己周?chē)l(fā)生的事件做出正確的評(píng)價(jià)，堅(jiān)決抵制西方國(guó)家價(jià)值觀的侵蝕；在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，更要堅(jiān)持用馬克思主義真理觀和價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一思想，來(lái)鑒別真理、認(rèn)識(shí)真理、發(fā)展真理，創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，不忘初心，繼續(xù)追求真理和價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

①恩格斯.路德維希.費(fèi)爾巴哈提綱和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)［M］.北京：人民出版社，1997：56.

②列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：129.

③列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京：人民出版社，1956：229.

［1］中共中央馬、恩、列、斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一版）（第1—4卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（第一版）［M］.北京:人民出版社，2000.

［3］（英）.羅素著.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史（第一版）［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1976.

［4］李崇富.毛澤東與馬克思主義中國(guó)化（第一版）［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［5］侯惠勤.意識(shí)形態(tài)的變革與話(huà)語(yǔ)權(quán)［J］.馬克思主義研究，2006，（1）.

［6］劉榮軍.論馬克思主義真理觀的精神實(shí)質(zhì)［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），1998，（2）.

［7］董玉整.試論真理符合論是一切真理論的基礎(chǔ)［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004，（5）.

［9］張華.馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義［J］.理論學(xué)刊，2006，（11）.

［10］趙維科.從傳統(tǒng)符合真理觀走向科學(xué)實(shí)踐真理論［J］.江西社會(huì)科學(xué)，1999，（10）.

2016-09-01

童吉鵬，男（漢族），在讀碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。