瑪塞爾·拉露及其《<文殊師利根本儀軌>布畫肖像圖》

牛海洋（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院陜西西安710062）

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瑪塞爾·拉露及其《<文殊師利根本儀軌>布畫肖像圖》

牛海洋
（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院陜西西安710062）

摘要：本文對(duì)法國(guó)藏學(xué)家瑪塞爾·拉露（Marcelle Lalou）的佛教圖像研究著作《<文殊師利根本儀軌>布畫肖像圖》（Iconographie des étoffes peintes (Pata) :dans le Ma?ju'srīmūlakalpa）的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并初步評(píng)述該論著的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：文殊師利根本儀軌；瑪塞爾·拉露；pata繪制儀軌

瑪塞爾·拉露（Marcelle Lalou），1890年8月23日生于法國(guó)默東-貝爾尤維村。這位“一生未曾得到過任何畢業(yè)文憑，也沒有任何學(xué)業(yè)證明”[1]的女士，卻有著淵博的學(xué)識(shí)以及對(duì)遠(yuǎn)東藝術(shù)和哲學(xué)思想的精通了解。而她對(duì)敦煌藏文文獻(xiàn)寫本目錄的編述為她贏得了法國(guó)乃至國(guó)際藏學(xué)界的一席之地，以致于即使到今天，“編著了巴黎國(guó)立圖書館藏伯希和敦煌古藏文寫卷的目錄”[1]依然是她最顯著和獨(dú)特的學(xué)術(shù)標(biāo)簽。然而，也恰是這一點(diǎn)閃耀的光芒，使拉露顯得似乎除此之外別無他長(zhǎng)。事實(shí)上，拉露的學(xué)術(shù)研究不只限于敦煌藏文目錄的編著。她興趣廣泛，研究范圍不僅涉及目錄學(xué)、版本文獻(xiàn)學(xué)；宗教、歷史、神話故事也是她的論著主題。而從宗教圖像入手探尋文本背后隱藏的社會(huì)和宗教史實(shí)，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)藏學(xué)界，可謂是獨(dú)此一家。這方面的代表作即是撰寫于1927年，并于1930年出版的Ico?nographie des etoffes peintes(pata) dans le Manjusrimu? lakalpa（《<文殊師利根本儀軌>布畫肖像圖》）

《文殊師利根本儀軌》又稱《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》，是有關(guān)文殊師利曼荼羅、圖像等儀軌以及印相、護(hù)摩等儀式，囊括怛特羅所有典型內(nèi)容諸如神咒、儀軌、技巧、灌頂、壇場(chǎng)、圖像、星象、歷史、傳說等的百科全書式的經(jīng)文作品。尤其是較為詳細(xì)地記述了諸佛菩薩以及其他神靈的繪制規(guī)則和方法。此經(jīng)有漢藏譯本存世。漢譯文由北宋天息災(zāi)譯，共28卷28品，收于大正藏第二十冊(cè)；而藏譯本共36品，大概成于12世紀(jì)。[2]1909年，特拉凡哥爾王室圖書館管理員Ganapati Sastri在南印度發(fā)現(xiàn)了此經(jīng)的梵文手卷。Sastri將新發(fā)現(xiàn)送給列維，列維建議出版這部作品，遂于1920年以Aryamanjucrimulakalpa為名作為trivandrum Sanskrit se?ries的第一部分出版。隨后，祖普魯斯基首先對(duì)經(jīng)文中的神靈形象做了一番探討[3]，雖然提出了許多新穎而有啟發(fā)的觀點(diǎn)，但是仍存有諸多問題。1926年，祖普魯斯基出任高研院第四系“佛教文獻(xiàn)學(xué)講座”研究導(dǎo)師，拉露注冊(cè)為此講座的聽講生。鑒于此前拉露曾參與列維和費(fèi)諾主持的梵文研習(xí)會(huì)，熟悉印度哲學(xué)和文學(xué)體系，掌握了基礎(chǔ)的梵文知識(shí)；而拉露本人對(duì)宗教圖像亦有一定的熱情[4]，祖普魯斯基建議拉露編譯新出梵文《文殊師利根本儀軌》中有關(guān)圖像繪制的章節(jié)，此即Iconographie des étoffes peintes (Pata) :dans le Ma?ju'srīmūlakalpa，拉露也因此獲得高研院的élève dipl?mee（畢業(yè)文憑）。

論文共分為五章，前言部分是拉露對(duì)《文殊師利根本儀軌》“pata繪制儀軌”的研究。她首先對(duì)pata進(jìn)行概念界定：這是一種布畫，呈四方形，在四邊按照等級(jí)序列繪制圣像。尤其著重區(qū)分了pata 和mandala：pata繪制在棉布上，而mandala則是用上過色的稻谷和沙土在地上繪制；相較于pata，mandala的線幾何特征更為明顯。二者的儀式既不相同，也不相通。根據(jù)經(jīng)文的記述，pata分為上中下三品。不同品級(jí)，pata的規(guī)格形制不同，其目的以及惠益的群體也各有差異。在此三品pata之外，《文殊師利根本儀軌》又記述了一種簡(jiǎn)單的pata。由此拉露將pata分為兩大類：一類制作煩瑣，要求嚴(yán)格；一類只需要具備基本元素即可。在確定“pa?ta繪制儀軌”的發(fā)展或倒退方面，這兩種形式并無太大意義，因?yàn)檫@兩類形式很可能是同時(shí)共存的。

相較于形式上的差異，拉露更感興趣的是在“pata繪制儀軌”中提到的環(huán)繞在釋迦牟尼周圍的諸佛菩薩——尤其是他們的位置安排問題。不同類型的pata，對(duì)菩薩的選擇以及布局是不同的，菩薩選擇以及位置安排的背后其實(shí)是菩薩信仰的變遷問題。這方面尤以文殊和觀音為典型。在《文殊師利根本儀軌》的引言部分，幾乎沒有提到觀音，而在后來的“pata制作儀軌”章節(jié)中，觀音逐漸居于主位。祖普魯斯基考訂文本編纂的先后順序，指出文殊師利居主位的章節(jié)要早于觀音占主位的章節(jié)[5]。由此，拉露提出兩種假想：1、印度的文殊師利信仰早于觀音信仰；2、文殊師利信仰派生于大乘佛教的支系。《文殊師利根本儀軌》之外的其他漢譯佛經(jīng)以及龍門石窟的造像為此提供了旁證：早期的漢譯佛經(jīng)諸如《無量壽經(jīng)》等只有文殊師利而無觀音；沙畹公布的建于6-8世紀(jì)的龍門石窟的碑銘中，并未提到文殊師利，反而是觀音和彌勒更為盛行。然而當(dāng)時(shí)有關(guān)文殊師利的佛經(jīng)卻廣為流傳。石窟造像反映的是當(dāng)時(shí)的信仰實(shí)際，而文獻(xiàn)記錄多具有一定的延時(shí)性，反映的是當(dāng)時(shí)或者是之前的信仰情況。由此可見，6-8世紀(jì)時(shí)，相較于先前盛行的文殊師利的信仰的衰弱之勢(shì)，新興的觀音信仰呈上升之姿。

在前言部分的末尾，拉露提到在pata中，文殊菩薩有不同形象，特別是“五髻文殊”。在論文的第五章，她就“五髻文殊”的來源和含義等問題進(jìn)行了探討。

論文的第一章至第四章是對(duì)“pata制作儀軌”的法譯。拉露參照南條雄文收錄的漢譯經(jīng)文和北京版、那塘版甘珠爾所藏藏譯經(jīng)文加以對(duì)勘，盡可能地還原梵文原本的真實(shí)原貌。這是一項(xiàng)浩大而煩瑣的工作，得益于祖普魯斯基、巴考以及費(fèi)諾等人的幫助，拉露出色地完成了對(duì)勘釋讀。雖然有些許瑕疵，但拉露的努力是值得肯定的。她的工作為文本對(duì)勘和編纂樹立了良好的典范。

第五章，探討五髻文殊的形象來源。拉露認(rèn)為，五髻文殊和小乘佛教中的五髻乾達(dá)婆以及大乘佛教中的韋陀是相承繼的。他們都是源自永生神話，是“永生恒長(zhǎng)”信念的體現(xiàn)。拉露的這項(xiàng)研究對(duì)早期菩薩塑像的研究具有一定的啟發(fā)意義，同時(shí)也為探析佛教各派系的演進(jìn)關(guān)系提供了另一種選擇。

以上是論文的主體部分，文末附錄有藏譯文的拉丁轉(zhuǎn)寫、作者索引、文獻(xiàn)索引，印刷錯(cuò)誤說明，目錄索引，以及七幅簡(jiǎn)單的諸佛菩薩位置布局圖等。

從具體的研究方法和路徑來看，拉露繼承了法國(guó)語文學(xué)研究的傳統(tǒng)，即通過對(duì)勘不同文本，釋讀文獻(xiàn)，并對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行探討。就其譯文而言，拉露的法譯是較為精準(zhǔn)的，并且獲得了同行們的一致肯定[6]；她的辛勤工作不僅方便了印度佛教繪畫史以及佛教神靈體系的研究，無形中也凸顯了《文殊師利根本儀軌經(jīng)》的學(xué)術(shù)意義。稍晚，即有麥克唐納夫人[7]以及今枝由郎[8]等人對(duì)《文殊師利根本儀軌》中的其他章節(jié)進(jìn)行探討。

就拉露個(gè)人而言，佛教繪畫是她的系列研究之一。拉露認(rèn)為，佛教繪畫共有三種類型：壁畫、布畫和沙畫。1925年的阿旃陀石窟研究以及隨后1929年對(duì)佛教寺院壁畫的研究，都是將佛經(jīng)記載與考古實(shí)物對(duì)比，可以籠統(tǒng)地歸為佛教壁畫研究類。1927年的《文殊師利根本儀軌》研究，是對(duì)佛教布畫pata[9]的系統(tǒng)論述；1935年，拉露以沙畫即mandala為主，對(duì)佛教的三種繪畫形式進(jìn)行了總括式的分析。對(duì)壁畫，拉露強(qiáng)調(diào)壁畫記錄的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男叛鰧?shí)際，而文獻(xiàn)的記述往往要早于石刻。因此，從文獻(xiàn)與實(shí)物的差異中發(fā)現(xiàn)宗教信仰的變化是很重要的。至于布畫和沙畫，制作儀式在其研究中占有重要地位。而“儀式”或者說“法術(shù)”研究，不論是繪畫或是其他方面，一直是拉露所鐘愛的主題。對(duì)此，除了個(gè)人興趣之外，或許當(dāng)時(shí)日益興盛的宗教人類學(xué)研究對(duì)拉露也有一定的影響，尤其是法國(guó)的社會(huì)學(xué)派的人類學(xué)研究。畢竟，拉露的老師祖普魯斯基——將社會(huì)學(xué)派的方法和理論引入佛教研究的先驅(qū)——曾深受此派影響。

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]讓·菲力奧扎著，耿昇譯.瑪塞爾·拉露小傳[A].國(guó)外藏學(xué)研究選譯[M].蘭州：甘肅民族出版社，1983.

[2]李南：《梵文金剛乘典籍》，《南亞研究》，2010年。

[3]Jean Przyluski，Les Vidyaraja，Contribution à l'histoire de la magie dans les sectes mahayanistes，Bulletin de l'Ecole fran?aise d'Extrême-Orient，1923，p.301-318.

[4]拉露在進(jìn)入高研院學(xué)習(xí)前，曾在巴黎大學(xué)旁聽藝術(shù)歷史課程；而從拉露一生的創(chuàng)作成果看，宗教藝術(shù)類尤其是圖繪類在拉露的研究中占有一定的比重，相關(guān)論述有：Trois récits du Dulva reconnus à Ajantā"，Journal Asiatique，1925，p.333- 337;Notes sur la décoration des monastères boud?dhiques à propos d'un livre récent de M.Goloubew，Revue des Arts Asiatiques V，1929，pp.183-185 ;Trois aspects de la peinture bouddhique，Annuaire de l'Institut de Philologie et de d’Histoire orientale，III，Bruxelles，1935，p.245-261，9 planches.(Originally delivered at the Conférence faite à l'Insti?tut d'histoire et de philologie orientales，de l'Université de Bruxelles，le 27 avril 1934.；Mythologie indienne et peintures de Haute Asie :I.Le dieu bouddhique de la Fortune，Artibus Asiae，1946，p.97-111，4 planches，10 figures.拉露的宗教藝術(shù)研究熱情是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，將圖繪放置于動(dòng)態(tài)的變化中，對(duì)比經(jīng)文中的文字記述以及具體的藝術(shù)實(shí)物或者是同一主題的不同版本，探討差異背后蘊(yùn)藏的歷史和宗教現(xiàn)實(shí)。

[5]Jean Przyluski，Les Vidyaraja，Contribution à l'histoire de la magie dans les sectes mahayanistes，Bulletin de l'Ecole fran?aise d'Extrême-Orient，1923，p.301-318.

[6]當(dāng)然錯(cuò)誤是難免的，論著出版后，在具體字詞的翻譯方面，E.H.Johnston提出了若干修改建議。但是就相關(guān)學(xué)者們對(duì)拉露該著述的評(píng)價(jià)以及后世對(duì)此論著的引述來看，拉露譯文的精準(zhǔn)度還是很高的。

[7]Adrien-Maisonneuve，Le mandala du manjusrimulakalpa，collection Jean Przyluski，t.III.paris，，1962.

[8]今枝由郎著、魏英邦譯：《論敦煌藏文寫本<文殊師利根本儀軌>中的“預(yù)言國(guó)王”一章》，《敦煌學(xué)輯刊》1984年。

[9]需要注意的是，拉露提到的布畫pata是印度佛教繪畫中的一種形式，西方研究藏傳佛教藝術(shù)的學(xué)者們常把這種繪制在棉布上的圖畫與西藏的唐卡聯(lián)系，并認(rèn)為唐卡是以pa?ta為原型。

[特約責(zé)任編輯王啟龍]

[校對(duì)康桂芳]

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“近代以來域外中國(guó)藏學(xué)研究經(jīng)典整理與研究”（項(xiàng)目號(hào)：14ZDB115）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：牛海洋（1993-），女，河南開封人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)民族史專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)。

收稿日期：2015-12-18

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0089-03