碎片化的民間文化元素在《聊齋志異》中的運(yùn)用

閆永強(qiáng)　張　梅

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710061)

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碎片化的民間文化元素在《聊齋志異》中的運(yùn)用

閆永強(qiáng)張梅

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710061)

對(duì)民間文化元素的吸收和運(yùn)用是《聊齋志異》的突出特點(diǎn)。這種吸收既包含整篇故事結(jié)構(gòu)及主題的類型化，也有作為小說構(gòu)成成分的碎片化應(yīng)用。對(duì)《聊齋志異》中“碎片化”的民間文化元素，從“民間故事母題”和“民間謠諺謎聯(lián)”兩個(gè)方面進(jìn)行探析，進(jìn)一步揭示民間文化與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，以增進(jìn)研究者對(duì)民間文學(xué)母題在文化傳統(tǒng)影響下流變發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。

《聊齋志異》； 碎片化； 民間文化元素

0　引　言

中國作家在吸收、運(yùn)用民間文化元素進(jìn)行規(guī)范的書面文本創(chuàng)作方面有著良好的傳統(tǒng)。早在以《搜神記》《博異志》為代表的六朝志怪小說中已初見端倪，而且在唐傳奇如《柳毅傳》等作品中得到了充分體現(xiàn)。然而，清代的蒲松齡卻是第一個(gè)主動(dòng)地并且是大規(guī)模地搜集、吸收民間文化元素以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的小說家。他在《聊齋志異》序中就夫子自道說：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼，聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！盵1]1更有人用形象的文字描述了他的文學(xué)采集活動(dòng)：“相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻。為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時(shí)，每臨晨攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇說異，隨人所知；渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余年，此書方告蕆，故筆法超絕?！盵2]17在長期以“純”和“雅”為追求的封建士大夫文藝創(chuàng)作語境中，蒲松齡的行為和風(fēng)格顯然是“離經(jīng)叛道”的，因而也遭到了一些人的批評(píng)。如“蒲氏書固雅令，然其描繪狐鬼，多屬寓言，荒幻浮華，奚裨后學(xué)？視漁洋所著《香祖筆記》、《居易錄》等書，足以扶翼風(fēng)雅，增益見聞?wù)撸w裁迥殊……”[3]330然而恰恰是蒲松齡寫作的這種“民間立場(chǎng)”和“民間情趣”，才給他的作品帶來了強(qiáng)大的生命力，而當(dāng)時(shí)士人間所稱道和“互捧”的那些“風(fēng)雅之作”，卻多已湮沒無聞。

《聊齋志異》中，對(duì)于民間文化元素的運(yùn)用可謂是比比皆是。特別是一些具有濃郁華夏民族文化積淀和文化取向的典故在小說中幾可謂如鹽浸水，其跡難覓，余味可知。而作為以談妖說鬼而登峰造極的文學(xué)作品，蒲松齡對(duì)于民間所流傳的“鬼故事”、“狐故事”、“妖故事”典故的運(yùn)用與敘說已無以復(fù)加，且“前人之述備矣”，在此不再贅述。而在該書中，有諸多篇章全文都是屬于對(duì)原有的民間故事母題或形式的類型化應(yīng)用，如完全取材于“義犬報(bào)恩”母題的《義犬》和《二班》，取材于“漁夫水鬼”類型的《王六郎》。但仍有大量民間文學(xué)因素在故事中以“碎片化”形式存在，而這種存在又對(duì)該書情節(jié)的變幻、內(nèi)涵的深化等諸多方面增添了獨(dú)有的魅力。在此，本文試圖對(duì)《聊齋志異》中眾多具有典型意義但不勾攝全篇而僅部分呈現(xiàn)的的民間文化元素做簡要解析。

1　“似曾相識(shí)”的民間故事母題

1.1“金銀變”與“點(diǎn)石成金”典故

“金銀變”意指金銀在形態(tài)上的變化。古人一直有“財(cái)富配于有德者”的思想，即財(cái)富的獲取，更多被視作個(gè)人因德行的完善而獲得上天的獎(jiǎng)掖。這與中亞阿拉伯文化以及文藝復(fù)興以來歐洲文化中所倡導(dǎo)的通過個(gè)人冒險(xiǎn)以獲取財(cái)富的旨趣是全然不同的。

“金銀變”典故的基本模式為：憑空生出金銀或俗物化為金銀以賜慰有德者；金銀憑空消失或化而為俗物以懲“貪、吝、奸、暴”等失德者。因而，在儒家文化背景下的中國，“金銀變”故事在某種程度上已成為民間宣揚(yáng)“道德教化”的重要武器。而在《聊齋志異》中，蒲氏亦喜用之，以增強(qiáng)小說揄揚(yáng)批判的力度。

《任秀》一篇中，申竹亭曾受逆旅之友任建之臨終囑托，乞其殮藏并代寄金于家，但申某貪財(cái)忘義，在受人二百余金后，僅“以五六金為市薄材，殮已……竟遁不返”[1]480。然而幾年后，申某在江船上開賭場(chǎng)，放高利貸，有客以巨金為質(zhì)，申某向其借錢“數(shù)百千”，結(jié)果賭局散場(chǎng)后，申“視所質(zhì)二百余金，盡箔灰耳”[1]480。而申的錢財(cái)，卻已在這場(chǎng)豪賭中盡歸任氏子所有。故事中“金”變?yōu)椤安摇?，顯是對(duì)申某負(fù)義之行的懲戒。

《珊瑚》中作者在強(qiáng)烈的對(duì)比中來揭示“金銀變”所隱喻的道德評(píng)價(jià)意義。文中的“沈媼”兩個(gè)兒子，長子及長妻珊瑚孝順到了“忍”的程度。其少子之妻則跋扈、兇悍且貪虐。當(dāng)家庭遭遇重大變故時(shí)，兒子們已死去的父親冥中指示家有藏金，供其取用。然而當(dāng)忤逆不孝的二子妻“臧姑”前去發(fā)掘時(shí)，卻只見“磚石”，而孝順的長媳珊瑚“繼至，則見土內(nèi)悉白鏹”[1]457。而且作者為了進(jìn)一步體現(xiàn)出這種“天降休咎”的思想觀點(diǎn)，甚至在文中將這種“神奇”的情景反復(fù)強(qiáng)化。如“二成與臧姑共驗(yàn)之，啟囊則瓦礫滿中”[1]457，但他的哥哥則“陳金幾上，與母相慶”[1]457。二成以金贖其田產(chǎn)，卻被債主以“偽金”返回，“細(xì)視之，則斷金二錠，僅裹真金一韭葉許”[1]457。而當(dāng)他把這“偽金”還于兄長后，卻是“以剪刀夾驗(yàn)之，紋色俱足，無少差謬”[1]457……可以說，《珊瑚》是作者將“金銀變”這個(gè)民間文化元素運(yùn)用得最為充分和酣暢淋漓的一篇小說。

正是由于有前述財(cái)富觀，因而在中國所流傳的“點(diǎn)石成金”的典故無疑也就被蒙上了一層道德教化的色彩。

在我國傳統(tǒng)民間文學(xué)中，關(guān)于“點(diǎn)石成金”的典故一般有兩種變式，即“點(diǎn)金指”和“點(diǎn)金石”，都指的是以某種神奇的“法力”將普通的事物(土、石、瓦礫等)變化為金銀，區(qū)別只是借助于“手指”或“奇石”而已?！冻上伞愤@篇小說中，周生為友人點(diǎn)化成仙后，給他的弟弟留下了一間獨(dú)特的東西，那就是“爪甲一枚，長二指許”[1]27。而其弟“以甲置硯上……回視，則硯石燦燦，化為黃金，大驚，以試銅鐵，皆然”[1]27。事實(shí)上，民間很早就流傳著“愿得仙人指，頑石點(diǎn)成金”的美好愿望，而文中的“爪甲”即是民間所謂的“仙人指”。

《真生》一文中，蒲松齡則向我們展示了“點(diǎn)金石”的神奇：“每值乏窘，真輒出黑石一塊，吹咒其上，以磨瓦礫，立刻化為白金”。[1]421當(dāng)然，在這類故事中，作者自然不會(huì)忘記將其與“德行”關(guān)聯(lián)起來：《成仙》中得到“爪甲”而“由此大富”的周生之弟，蓋在于他的“性樸拙”，而且兄弟友于，對(duì)兄長情誼深厚，同時(shí)能信守然諾，對(duì)兄長之子，毅然擔(dān)負(fù)起撫育之責(zé)，甚至在家庭衰落，“不能延師”的窘境里，也“因自教讀”，不使其學(xué)業(yè)荒廢，因而才得到了這樣的“善報(bào)”。而《真生》中得到“點(diǎn)金石”的賈生，起初給人留下的印象是“狡獪、貪婪”，然而在最后，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，給故事留下一條“光明的尾巴”——即賈生自謂：“仆所以欲得錢者，原非欲窖藏之也”[1]421，并且“賈得金，且施且賈；不三年，施數(shù)已滿?！盵1]421小說結(jié)尾人物性格的變化使人感到突兀，甚至難以接受。然而，從作者創(chuàng)作心理的角度來分析，恰恰是作者“財(cái)者，唯有德者居之”的儒家道德觀在創(chuàng)作過程中的投射。

1.2“爛柯山”典故及天人兩界的時(shí)間差

晉人所著的《郡國志》中收錄的一則故事“道士王質(zhì)，負(fù)斧入山，采桐為琴，遇赤松子與安期先生棋而斧柯爛”應(yīng)該算是“爛柯山”故事最早的版本。其后在兵荒馬亂仙道思想盛行的南北朝時(shí)期廣為流傳，成為中國民間文學(xué)故事的一個(gè)經(jīng)典母題。而無論該故事有多少版本，它最核心的元素仍是“人仙兩界的時(shí)間差”——在民間文化中，普遍認(rèn)為“仙界”(天界)和凡俗人所生存的“人界”在時(shí)間上是不同步的，往往是人間時(shí)光流逝匆匆，而“仙界”卻時(shí)光緩慢，即所謂“天上一日，下界一年”，以至于凡人如有奇特機(jī)緣，實(shí)現(xiàn)仙凡“穿越”，則會(huì)因?yàn)榫薮蟮臅r(shí)間差而產(chǎn)生強(qiáng)烈的“滄海桑田、白云蒼狗”的錯(cuò)位感。而這類故事，其本質(zhì)仍是民間感嘆人生苦短、追求長生思想的反映，表現(xiàn)了中國人所具有的浪漫情懷。

《聊齋志異》中運(yùn)用“爛柯山”典故的故事亦有多篇。如《丐仙》《粉蝶》《賈奉雉》《云蘿公主》等。其中《丐仙》后半部分中高生在西山云窟中的經(jīng)歷幾乎就是“爛柯山”原故事中道士王質(zhì)經(jīng)歷的翻版。唯一有所不同的是，王質(zhì)僅是“奇遇”，而高生卻是為了避禍。從這個(gè)變化中也可以看出中國民間文學(xué)典故在傳播和流變中載入了越來越復(fù)雜的社會(huì)因素的傾向。

其它幾篇也都有較為神奇的仙凡“穿越”描寫?！对铺}公主》中的云蘿公主回家歸寧，結(jié)果丈夫苦等“積年余”才回來。而云蘿公主則解釋說：“妾未愆期，天上二日半耳?！盵1]411《賈奉雉》中士子賈奉雉因厭惡考場(chǎng)取士的荒唐，受友人指引入山學(xué)仙，在洞府中僅逗留不足一夜，而當(dāng)其歸家，則“但見房垣零落，舊景全非，村中老幼，竟無一相識(shí)者”[1]442。更令人驚異的是，“時(shí)長孫已死；次孫祥，至五十余矣”[1]442，而賈生猶“年少”，甚至還又再登朝閣，實(shí)現(xiàn)夙愿。

1.3離奇孕育——“感而受孕”與“墓生兒”典故

女性因僅僅見到或接觸某物后突然有了身孕并產(chǎn)子，這是中國上古時(shí)期即已形成并廣為流傳的民間傳說。這個(gè)傳說或許是母系氏族社會(huì)時(shí)期人們“只知有母，不知其父”的獨(dú)特社會(huì)形態(tài)的一種映射，同時(shí)也是原始先民祖先崇拜和圣人崇拜的一種體現(xiàn)。最為典型的當(dāng)屬商周先祖契和后稷的孕育：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”。[4]91“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子。”[4]111包括后來老子之母食李而孕的傳說，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！短K仙》這篇故事開頭蒲松齡也承襲了這一母題：“……有民女蘇氏，浣衣于河，河中有巨石，女踞其上。有苔一縷，綠滑可愛，浮水漾動(dòng)，繞石三匝。女視之，心動(dòng)。既歸而娠，腹?jié)u大……”[1]97本文中蘇氏因視綠苔而孕顯然是受了傳說中 “感而受孕”思想的影響。

《墓生兒》的傳說，在中國民間有多種類型，而其核心情節(jié)則是女子有身孕之時(shí)死去(或難產(chǎn)死去)，在墓中生子后，又通過“顯靈”等方式傳告生者，從而使幼子得以保全。這類故事實(shí)質(zhì)上是中國人強(qiáng)烈的“傳宗接代”、承續(xù)宗祧思想的體現(xiàn)，當(dāng)然也有對(duì)于慈母情愛感人精神的歌頌在里面?！读凝S志異》在《巧娘》篇中也借用了“墓生兒”故事元素，有所不同的是，《巧娘》中的巧娘本即為鬼，因人鬼相戀而有鬼孕，使這個(gè)故事增加了更為感人的愛情力量和神異色彩。

1.4秘境仙蹤——《逐城隍》《神仙考驗(yàn)》

《逐城隍》典故源自于道教信仰，其故事核心為：一個(gè)兒童或青年書生因?qū)Τ勤虿粷M，勒令城市的守護(hù)神——城隍搬出廟宇，或是予以書面的懲戒審判。而原本慣作威福的城隍也竟然惶惑求饒，并揭示出該兒童和書生今后的“貴人”身份。這類故事大體在明代筆記小說中形成“雛形”，此后在民間廣為流傳。應(yīng)當(dāng)說，“逐城隍”這類故事是與啟蒙時(shí)代到來后世俗階層對(duì)宗教世界中“仙佛神圣”的懷疑與批判意識(shí)的覺醒相關(guān)聯(lián)的。同時(shí)也是科舉時(shí)代下層民眾對(duì)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的“中舉士子”歆羨心理投射下刻意神話的一種表現(xiàn)。在《聊齋志異》中包含此母題的故事共有三篇，分別為《諭鬼》、《吳令》和《小謝》。其中《吳令》和《諭鬼》是該母題的變體，在故事的結(jié)局(《吳令》中吳令早卒，與城隍冥中相爭(zhēng))和指斥的對(duì)象(《諭鬼》中石尚書書壁警示的不是城隍，而是“群鬼”)上產(chǎn)生了一定程度的流變。只有《小謝》中該母題作為故事發(fā)展中的一個(gè)元素，成為矛盾(秋容被“西廊黑判強(qiáng)攝去，逼充媵御”)解決的重要條件，也為小說提供了更豐富的內(nèi)涵。

在歷史上“神仙考驗(yàn)”是宗教故事特別是道教故事中一個(gè)十分重要的題材。其故事內(nèi)核是說某位神仙在點(diǎn)化凡人或?qū)W道者時(shí)，有意設(shè)置各種難題和誘惑來對(duì)其加以考驗(yàn)。通常有兩種結(jié)局：一種是通過了考驗(yàn)，從而得道成仙，平地飛升；一種是沒有通過考驗(yàn)，最終追悔莫及，甚而受到世人嘲弄?！读凝S志異》中涉及“神仙考驗(yàn)”的故事有兩篇，分別是《賈奉雉》和《勞山道士》。而這兩篇中的學(xué)道者都是因意念不堅(jiān)，而未能通過考驗(yàn)，以致錯(cuò)失“仙”機(jī)?！顿Z奉雉》中的賈奉雉因厭倦了客場(chǎng)上的顛倒黑白、良莠不齊，而入山拜師學(xué)道。結(jié)果當(dāng)晚先是猛虎入室，“遍嗅足股”。不久，又有美人登榻，細(xì)視則為其妻。結(jié)果在經(jīng)歷劇烈的思想斗爭(zhēng)之后，賈奉雉還是不能忘卻塵俗，與之“嬉笑為歡”，最終被師父逐出。而《勞山道士》中的王生，赴嶗山拜師學(xué)仙，而師父則以艱辛的勞作作為對(duì)弟子的考驗(yàn)——“凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵”。[1]12但王生終究還是自身意志力薄弱，而不能接受考驗(yàn)：“過月余，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志?！盵1]11“又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)。心不能待……”[1]12在這個(gè)故事里，王生不僅未能成仙得道，反而因?yàn)樽陨淼牡《韪∈幒吞撊?，回家后在眾人面前丑態(tài)畢露，顏面盡失。

2　“吉光片羽”的謠諺謎聯(lián)

2.1歌謠中的情意

《聊齋志異》中的歌謠共有七處，分別出現(xiàn)在《茅山道士》《鳳陽士人》《丐仙》《阿英》《綠衣女》《鼓海秋》等篇中。與民間歌謠其他功能不同的是，《聊齋志異》中所引用的歌謠功能和特色較為單一，即幾乎全是宴飲之中歌妓舞女的唱調(diào)，因而本書中的歌謠也就具有“雅”和“艷”的特點(diǎn)，所謂“雅”是指這些格調(diào)應(yīng)該都被加工過，語言典雅精工。如《丐仙》中歌女的演唱：“連翩笑語踏芳從，低壓花枝拂面花。曲折不知金鈿落，更隨蝴蝶過籬東”[1]557，就像是一首美好的“春日尋芳”詩。所謂“艷”是指這些歌謠多以表現(xiàn)男女情感為主，詞句艷冶。典型的如《鳳陽士人》中“麗人”之所歌：“黃昏卸得殘妝罷，窗外西風(fēng)冷透紗。聽蕉聲，一陣一陣細(xì)雨下。何處與人閑磕牙？望穿秋水，不見還家，潸潸淚似麻。又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦?！盵1]59但歌謠的運(yùn)用對(duì)于刻畫人物心理，表現(xiàn)人物形象也有一定的意義。比如《綠衣女》中的“綠衣女”，本為綠蜂所化，只因傾慕書生于璟的苦讀，心想愛悅，而常中夜往附，因此她的歌“樹上烏臼鳥，賺奴中夜散。不怨繡鞋濕，只恐郎無伴”[1]218，既有對(duì)心上人的憐愛，也切合了綠衣女因自身的柔弱、卑小所引起的警覺不安的心態(tài)，為下文故事的發(fā)展埋下了伏筆。

2.2對(duì)聯(lián)里的諷喻

《聊齋志異》中各種聯(lián)語的運(yùn)用，既展現(xiàn)了別具特色的封建社會(huì)文人士子的民間文化活動(dòng)，也對(duì)小說的創(chuàng)作起到了重要的作用。

書中的楹聯(lián)有兩處，一處是《三朝元老》中有人給致休的某中堂“偷送”的，上聯(lián)為“一二三四五六七”，下聯(lián)為“孝悌忠信禮義廉”[1]337。這是民間“藏尾聯(lián)”的一種形式，暗諷該相為“忘八(王八)、無恥”之徒。另一處是《考弊司》中陰間考弊司堂上一聯(lián)：“曰校、曰序、曰癢，兩字德行陰教化；上士、中士、下士，一堂禮樂鬼門生”[1]263。就在這看似遵行德行教化、禮樂清和的陰司鬼府中，卻是對(duì)這些文弱哀苦的書生“割髀剜肉”，并且賄賂公行。蒲松齡借此聯(lián)強(qiáng)烈地諷刺了貪官酷吏的言行不一和奸邪虛偽。

對(duì)句中既有較為低俗的諧謔斗嘴，如《狐諧》中狐女挖苦座客孫得言的“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”[1]160，也有諷刺士人驕狂自負(fù)的聯(lián)語，如《仙人島》中書生王勉，得意吟詩時(shí)只吟出上句“潴頭鳴格磔”，卻才思不繼，為女子對(duì)“狗腚響弸巴”所訕笑。當(dāng)老岳丈出聯(lián)“王子身邊，無有一點(diǎn)不似玉”以極力挽回女婿面子時(shí)，小姨子又毫不客氣地對(duì)上“黽翁頭上，再著半夕即成龜”，狂書生頓時(shí)銳氣盡挫，“始覺望洋堪羞”[1]305。此外，像《仇大娘》中仇祿因?qū)ι戏豆铀雎?lián)句而入贅貴介之家，也可看出對(duì)聯(lián)對(duì)故事情節(jié)的推動(dòng)作用。

2.3酒令中的殺機(jī)

酒令是在古代宴飲娛樂時(shí)開展的一種語言游戲，雅俗皆有，因而頗受社會(huì)大眾歡迎，在《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品中屢屢提及封建大家庭喝酒行令之樂，可見其影響之廣?！读凝S志異》中涉及酒令共有三處，且屬于不同的類型?！睹缟分写蠹倚械穆?lián)句是聯(lián)句令，而眾人對(duì)句的過程中，“漸涉鄙俚”，表現(xiàn)了作者對(duì)那些青衣士子們貌似風(fēng)雅，實(shí)則鄙俗的丑態(tài)的諷刺?！豆砹睢分斜娙诵械氖遣鹱至?，是一種典型的文字游戲?！尔^鳥》是聊齋先生以酒令形式“刺貪刺虐”最為犀利的作品。文中宴集賓客行的是韻語令，游戲規(guī)則較為復(fù)雜。而在這里，酒令已完全與游戲無關(guān)，而成為各方博弈，表達(dá)訴求的工具，貪官在這里把酒令作為推擋同僚意見和指斥的工具，而作者也借用酒令傳達(dá)出對(duì)酷吏暴政的譴責(zé)與仇恨。而這一切“刀光劍影”卻都是在貌似“一團(tuán)和氣”的推杯換盞的游戲中傳遞的，體現(xiàn)了東方的“智慧”和“技巧”。

2.4謎語后的真相

中國古代有著影響深遠(yuǎn)的神秘文化，而這種文化的一個(gè)體現(xiàn)就是隱語、謎語來預(yù)測(cè)或暗示。明清小說興起后，這種謎語文化甚至成為小說創(chuàng)作中的一個(gè)非常重要的元素，對(duì)故事主題的表達(dá)乃至情節(jié)的推動(dòng)都起著獨(dú)特的作用。

《聊齋志異》中作者將謎語這一民間文化元素運(yùn)用在懸案決斷故事中，表達(dá)了傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)和鬼神福佑的思想。在具體的創(chuàng)作中運(yùn)用了兩種模式，一種是鬼神制謎，結(jié)局解謎吻合模式。如《詩讞》中蒙冤的吳生夜夢(mèng)神人相告：“曩日外邊兇，目下里邊吉”[1]368，最終案情真相大白，抓獲真兇后，得知嫌犯姓周，恰與謎語中“里邊吉”相合。另一種則是鬼神制謎襄助破案模式，在這里，謎語已經(jīng)成為案件偵破的一環(huán)，甚至成為懸案故案的核心，典型篇章即是《老龍船戶》。文中對(duì)城隍托夢(mèng)之謎“鬢邊吹雪，天際生云，水中漂木，壁上安門”[1]368的解讀成為破獲該商旅失蹤案的關(guān)鍵突破口。這種寫法，有力地增加了故事的神秘色彩和可讀性，迎合了民眾的閱讀旨趣。

2.5諺語中的智慧

《聊齋志異》整體上使用的是雅馴的文言文，因而民間俗語使用較少，但從文中出現(xiàn)的諺語中，還是能夠體悟到來自民間的生活智慧和人生規(guī)則，如《石清虛》中作者以“士為知己者死”高度評(píng)價(jià)了石清虛這樣執(zhí)著于所好而不為富貴與威勢(shì)所動(dòng)的仁者精神?！稄堷櫇u》中張鴻漸引用諺語“一日夫妻，百日恩義”表現(xiàn)了對(duì)愛情的忠誠和責(zé)任；《鳳仙》中異史氏以“少小不努力，老大徒傷悲”表達(dá)了對(duì)青春少年勵(lì)志向?qū)W的期盼；《胡氏》中主人勸解求婚不成而上門鬧事的狐貍(胡生)的話：“瓜果之生摘者，不適于口”更是以形象的比喻奉勸人們做事不可勉強(qiáng)；而《死僧》中作者以諺語“財(cái)連于命”諄諄告誡那些“儉嗇”的“財(cái)奴”，具有著強(qiáng)烈的警示意義。

2.6韻語中的諧謔

自宋代以來，民間以話本和說唱為代表的白話文學(xué)興起，于是有著更多具有俏皮色彩的“說唱式”民間白話韻語進(jìn)入到白話小說中，這種風(fēng)格對(duì)于蒲松齡的創(chuàng)作不可能不產(chǎn)生影響?！读凝S志異》中民間韻語使用最為典型的便是《閻王》中“嫂嫂”這個(gè)人物形象。她在小叔子苦勸自己改掉悍妒行徑時(shí)的兩句怒斥：“小郎若個(gè)好男兒，又房中娘子賢似孟姑姑，任郎君東家眠，西家宿，不敢一作聲。自當(dāng)是小郎大乾綱，到不得代哥子降服老媼”……“便不曾盜得王母籮中線，又未與玉皇案前吏一眨眼，中懷坦坦，何處可用哭者”[1]211。幾乎就是宋代話本《快嘴李翠蓮》中那個(gè)牙尖嘴利、暴躁潑辣的李翠蓮的另一個(gè)“化身”。而這幾句鄙俚酸俗的韻語也生動(dòng)而詼諧地表現(xiàn)了“嫂嫂”尖酸刻薄而又兇悍自得的形象。

3　結(jié)　語

《聊齋志異》是一部才子之作，但它更多的是一部民間之作，是歷來高居于象牙塔中的文人士子以群氓為師，盡力向民間文化轉(zhuǎn)向的一部佳作。正如魯迅所說：民間文學(xué)作品“偶有一點(diǎn)為文人所見,往往倒吃驚,吸入自己的作品中，作為養(yǎng)料。舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變,這例子是常見于文學(xué)史上的?！盵5]492蒲松齡正是由于雙腳始終踩在民間的沃土上，才成就了這部光怪陸離、千變?nèi)f幻的中國民間文化集大成之作。對(duì)這部巨著中民間文化元素的研究，能使我們深刻體會(huì)到這一文學(xué)創(chuàng)作的永恒規(guī)律，同時(shí)也更能使我們清晰地把握傳統(tǒng)民間故事傳承過程中的流變，對(duì)于文學(xué)研究和創(chuàng)作具有借鑒意義。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局,2009.

[2]汪玢玲.鬼狐風(fēng)情：《聊齋志異》與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2003.

[3]陸以湉.冷廬雜識(shí)[M].北京：中華書局，1984.

[4]司馬遷.史記：第4冊(cè)[M].北京：中華書局，1982.

[5]魯迅.魯迅書信集：上冊(cè)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1976.

(責(zé)任編輯王小娟)

The Major Use of Fragment Folk Culture Factors inStrangeTalesofaLonelyStudio

YAN Yongqiang,ZHANG Mei

(School of Literature,Shaanxi Normal University,Xian,Shaanxi,710061,China)

It is the outstanding characteristic inStrangeTalesofaLonelyStudioto absorb and use the folk culture elements,which not only includes the structures of the whole stories and the stylization of the themes,but also the fragmentation use of different novel components.This paper explores and analyses the fragmentation of folk cultural elements from two aspects of “folk tale motif” and “folk,ballad,proverb,riddle and couplet”.The above study can further reveal the relations between the folk culture and traditional literary creation,and thus help the researchers have a better understanding about the change and development of the folk culture under the traditional culture influence.

StrangeTalesofLonelyStudio;fragmentation;folk cultural elements

2016-03-25

閆永強(qiáng)，男，陜西隴縣人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：語文學(xué)科與教學(xué)論。

I207.4

A

1008-5645(2016)04-0096-06