傈僳族原始記事方法研究

韓立坤

(華東師范大學(xué) 中國文字研究與應(yīng)用中心，上海 200223)

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傈僳族原始記事方法研究

韓立坤

(華東師范大學(xué) 中國文字研究與應(yīng)用中心，上海 200223)

歷史上，傈僳族沒有文字。在長期的生產(chǎn)生活中，傈僳族人采用了多種原始記事方法。根據(jù)記事所采用的基本原則進行分類，可大致分為實物記事和符號記事兩種。實物記事，即以實物來記錄數(shù)字、決定、意見或感情，傈僳族使用石子、玉米等實物計數(shù)，并發(fā)展出了樹葉信這一實物記事的最高形式。所謂符號記事，是以物件為符號標(biāo)志或物件上做出一些符號，用以記事或傳遞信息。傈僳族的符號記事主要有結(jié)繩和刻木兩類。結(jié)繩多用于記錄數(shù)量、日期等，刻木則著重于記錄契約。刻木進一步發(fā)展，出現(xiàn)了刻木信。20世紀(jì)20年代起，傈僳族地區(qū)出現(xiàn)了多種文字，原始記事方法逐漸消失，至今已不再使用。

傈僳族；原始記事方法；結(jié)繩；刻木

傈僳族歷史悠久。據(jù)史料記載，秦漢時傈僳族稱為“叟”“濮”，魏晉時稱“烏蠻”“順蠻”，唐代內(nèi)部稱為趨于統(tǒng)一，樊綽《蠻書·名類第四》中始稱“栗粟”[1]。主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州瀘水、永勝、華坪等縣，迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣，保山市的騰沖、龍陵及昌寧縣，德宏傣族景頗族自治州的潞西、盈江、梁河、瑞麗、隴川縣，楚雄彝族自治州的元謀和武定縣，昆明市祿勸縣，大理白族自治州的云龍、賓川縣以及臨滄市鎮(zhèn)康縣、耿馬縣，普洱市思茅縣。四川省的德昌、鹽源、會東、鹽邊及米易縣也有分布[2]。歷史上，傈僳族沒有文字。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，傈僳族人采用了多種原始記事方法。根據(jù)記事所采用的基本原則進行分類，可大致分為實物記事和符號記事兩種。

一、實物記事

所謂實物記事，指的是以實物來記錄數(shù)字、決定、意見或感情。計數(shù)是最簡單的一種實物記事。在實物記事中，可采用部分物體表示全體的方式進行計數(shù)。例如，怒江貢山傈僳族青年男女晚上幽會，經(jīng)常在田間生火炸玉米吃，老鼠時常與人爭搶，他們就捕獲田鼠，剝皮燒著吃，留下鼠尾帶回家中保存，以記錄捕食田鼠的數(shù)量。又如，貢山嘎臘村傈僳族人王杰是當(dāng)?shù)氐牟遏~能手，他常把捕捉來的魚留下尾巴貼在墻上計數(shù)[3]。

以石子、玉米等實物進行計數(shù)更為普遍。古代傈僳族對歌比賽時，每當(dāng)唱完一首歌，即放一粒包谷籽計數(shù)，唱到最后，誰的包谷籽多，就證明誰會唱的歌多，即為獲勝者。怒江傈僳族傳說，登埂有一位傈僳族姑娘名叫阿娜，能歌善舞。阿娜的歌，一年三百六十天唱不完，“一簍包谷籽記不下”[4]。直到上世紀(jì)50年代，貢山傈僳族選舉村長時還是在每個候選人跟前放一個碗或者竹筒，全村人各持一粒玉米或豆子，放入所選候選人面前的碗或竹筒中，最后計算數(shù)量，獲得最多者當(dāng)選[5]。另外，在處理糾紛時，也是雙方當(dāng)事人在面前各擺一個竹筒，每陳述一條理由，便在竹筒內(nèi)放一顆玉米粒。最后清點，哪方當(dāng)事人竹筒內(nèi)的玉米粒多，哪方獲勝[6]。過去，在持續(xù)的械斗中，傈僳族以鵝卵石記錄雙方死亡的人數(shù)，并保存起來。械斗結(jié)束進行和解時，各拿出鵝卵石清算，損失多者，可向?qū)Ψ揭筚r償。保存在云南省博物館的8塊鵝卵石，就是怒江傈僳族在內(nèi)部持續(xù)的械斗中記錄傷亡人數(shù)的物證[7]。

除使用鵝卵石、玉米或豆子等物計數(shù)外，部分傈僳族地區(qū)還流行擺篾片陣。篾片，即竹片，長約十五公分，寬約一公分。打官司時，當(dāng)事雙方都備有篾片，每陳述一條理由，就擺出一條篾片，按規(guī)則逐條擺放，若一路擺不下，便另起一路，有的擺三路、四路，擺成正方形，形成對峙的篾片陣。最后根據(jù)雙方擺出的篾片多少，做出裁決。一般以擺出篾片最多的一方作為勝方[8]。

實物記事發(fā)展到最高程度，便出現(xiàn)了“樹葉信”。不局限于樹葉，植物的根、莖、葉、花、果實，生活中的小物件，如火柴、麻繩等，均可作為樹葉信的材料。樹葉信采用諧音、類比等方法傳情達意，可以表達較為復(fù)雜的情感和意義。云南省德宏州隴川一帶傈僳族男女青年使用樹葉信進行交往，稱為“來蘇”。“來蘇”在傈僳語中有“信”的含義。男性用白紙或芭蕉葉包裹特定的植物，用紅線包扎成四方體小包，向女性傳達感情。例如，兩根茅草意為二人門當(dāng)戶對，比較般配；大蒜象征團結(jié)、不分離；煙草象征火辣辣地愛著你；綠葉意為相好結(jié)婚；紅線意為相愛并紅火起來。接到“來蘇”的女性若同意，就把煙葉等物吃掉，再以同樣的內(nèi)容加以芫荽，改用白線扎起來送還男方。芫荽表示愿意與你相好，白線則表明自己清清白白[9]。若拒絕來往，則回以辣椒和火炭[10]。怒江傈僳族地區(qū)也有類似的“樹葉信”。采集樹葉，按一定規(guī)范鋪在指定地點用石頭或木片壓上即可，以顏色、數(shù)目表達對某人某事的喜好、厭惡等。如，單數(shù)和黃色代表厭惡，雙數(shù)和綠色代表喜愛，等等[11]。

二、符號記事

所謂符號記事，是以物件為符號標(biāo)志或物件上做出一些符號，用以記事或傳遞信息。傈僳族的符號記事主要有結(jié)繩和刻木兩類。

(一)結(jié)繩

傈僳族的結(jié)繩記事主要以結(jié)繩的數(shù)目記錄日期、民間打官司和相互借貸等情況。

1. 用于記錄日期。如約定開會的時間，召集者便制作若干繩結(jié)數(shù)目相同的麻繩派人分送，接到者立即出發(fā)，走一日解開一個繩結(jié)，等繩結(jié)全部解完，趕來開會的人即可在會議地點碰面[12]。

2. 用于民間打官司或借貸。例如，輸者被斷定要向贏者賠償幾頭牛、幾頭豬或幾元錢，贏者便在一根麻繩上結(jié)數(shù)目相同的繩結(jié)，以作為憑證。民間借貸中，也可用結(jié)繩指代借貸的數(shù)目。例如，借了幾斗米就打幾個繩結(jié)，歸還一斗米則解開一個繩結(jié)，等繩結(jié)全部解開，債務(wù)便也還清了[13]。

3. 用于記錄賬目。例如，怒江碧江傈僳族黑麥燕養(yǎng)活侄兒成人，從侄兒進家之日起，每過一月即在麻繩上涂上墨，打一個結(jié)，一共打了五十一個結(jié)。侄兒后來參加工作，他拿出繩子和侄兒算五十一個月的“伙食費”。解放后，貢山的傈僳族曾將結(jié)繩應(yīng)用于集體生產(chǎn)勞動中。每個社員準(zhǔn)備一條麻繩，出工一天就請記工員在麻繩上打一個結(jié)，隔一段時間，就將麻繩匯總到生產(chǎn)隊記工員處計算工分。為了避免混淆，每根麻繩上再系一些標(biāo)志物，如煙頭或頭飾。這條麻繩實際上就是“工分簿”[14]。

(二)刻木

刻木作為傈僳族的原始記事方法之一，主要用于締結(jié)契約，又可稱為竹刻。清余慶遠《維西見聞紀(jì)》：“傈僳……借貸刻木為契?！盵15]在傈僳族地區(qū)，土地、房屋的買賣行為以及訂婚、離婚、借債等多采用刻木為憑。

1. 刻木用于土地、房屋等買賣行為。傈僳族土地的買賣形式，分為賣死與不賣死兩種。賣死的是在轉(zhuǎn)讓土地所有權(quán)時，由買主煮一瓶酒，殺一口豬，請一個中間人，因為沒有文字，以刻木為記，不這樣做的就不算賣死[16]。又如，解放前，福貢縣的傈僳族在奴隸買賣過程中形成了契約性木刻。有一塊買賣雙方成交后制作的契約木刻，上方六道刻口代表奴隸被賣出的身價是六頭牛，下方四道刻口代表買賣雙方共同遵守的“四項原則”，中間兩條橫線代表買賣雙方各請一位證明人[17]。

2. 刻木用于婚姻行為：訂婚、結(jié)婚或離婚。傈僳族《逃婚調(diào)》唱道，“要相思啊你就給我刻木契，要恩愛啊你就給我刻箭桿……木契不好隨便刻，箭桿不好隨便劃，必須呼三聲天，必須搶三下地”[18]。傈僳族結(jié)婚時，有時會刊一木刻，以作憑證[19]。而離婚時，需請中間人，并刻木為證。離婚當(dāng)日殺一口豬，由中間人刻好木刻，以豬血涂于其上，并灑一點酒在上面。木刻上刻有中間人的人數(shù)，雙方給中間人兩塊錢。木刻由中間人保存，如果有任何一方否認，即以木刻為記[20]。

3. 刻木用于債務(wù)。傈僳族社會內(nèi)部有了貧富差別之后，也出現(xiàn)了負債戶。最普遍的是為了結(jié)婚或祭鬼而向他人借牛，通常一條牛的利息每年為一“拳”。*“拳”是傈僳族的計量單位之一，先以竹篾量牛的胸圍，再以拳頭量竹篾的長度，看共有幾“拳”。為表明雙方的借債關(guān)系，一般是將所借牛的胸圍刻在借戶門上，或用一根同樣長的竹竿剖為兩半，借債雙方各執(zhí)一半[21]。陶云逵也記錄了類似的借債行為：“……譬如甲向乙借五兩銀子，或五只豬，五斗米，則在此竹片上，刻五道橫線，然后用刀豎著將其劈為兩半，甲乙各持其一，以為信符，待還欠之時，甲出示竹刻，以與乙之竹刻，兩半拼對，以為憑證?！盵22]

4. 刻木用于書信。刻木進一步發(fā)展，便出現(xiàn)了“刻木信”。所謂“刻木信”，又稱“木片信”，是解放前傈僳族地區(qū)普遍使用的古老書信之一，即用箭刀在木片上刻一定規(guī)范的記號，表示一定意思的信件[23]。清光緒《云龍州志》卷五《秩官志》附六庫土司《夷地風(fēng)俗人情》條：“(傈僳)以木刻為券，通信亦然?！备鶕?jù)用途的不同，刻木信主要分為民間使用的私函和行政用途的公函。

第一類，私函。民間使用的木片信，主要用于邀約。例如，請對方來做客或幫工。若收割莊稼，木牘上端刻一穗蕎子；若邀請建造房屋，刻一個叉，頂上再加一道橫杠；若邀約狩獵，則刻弓箭圖案；若邀請對方來赴婚宴，刻兩朵花；赴添丁宴，刻一枚大棗；慶賀新居落成，刻一個蜂巢。圖案下方刻數(shù)目不等的豎杠，一道杠表示離做客的時間還有一天，有幾道杠就表示還要等候幾天[24]。

作為私函的木片信也可用于民族、氏族部落或者個人間發(fā)生械斗、糾紛、口角等情況。發(fā)出木片信，請求自己的氏族、氏族兄弟姐妹前來幫助。一般在木片上刻上橫道，大橫道表示有大事；小橫道表示有小事。傈僳族特別諱忌刻單數(shù)，刻單數(shù)意味著很不吉利或者事情太緊急；刻雙數(shù)則表示事情還不太緊急。在特別緊急的情況下，在木片信末端拴兩包鮮紅的辣椒，以強調(diào)事態(tài)尤其嚴(yán)重[25]。

第二類，公函。地方行政長官使用的木片信，木片大約有二市尺長，形似寶劍，又稱“劍函”。清末夏瑚在處理“白漢洛教案”*光緒三十三年(公元1907年)，貢山縣白漢洛村的怒族、傈僳族及藏族燒毀了天主教堂，個別教徒受到懲罰，史稱“白漢洛教案”。法國駐華公使向清政府提出嚴(yán)重抗議，云南巡撫派遣阿墩子(今云南省德欽縣)彈壓委員夏瑚兼管怒俅兩江(俅江即獨龍江)事宜，前往怒江查辦此案。時，便發(fā)出木片信作為憑證，委派數(shù)十名伙頭管理各個村寨[26]。作為公函使用的木片信一般用于以下三種情形。

其一，通知地方長官行蹤。即地方長官因要事到某地，預(yù)定哪一天路經(jīng)哪個寨子，就通知寨子準(zhǔn)備，以橫道或鋸齒表示人數(shù)；還要在木片的尾端刻上地方長官的標(biāo)記，木片的頂端大于尾端，表示發(fā)信人是接信人的上級；頂端小于尾端的，表示發(fā)信人是接信人的下級；若木片頭尾大小相等，則表示職務(wù)相當(dāng)[27]。例如，陶云逵在怒江調(diào)查時，貢山設(shè)置局長張炤鵬刊發(fā)木刻傳至怒江一帶，其木刻上端刻兩個鋸齒，表示陶云逵與趙至誠二人，下端刻五個鋸齒是表示四個村每村出五人護送[28]。

其二，地方行政長官派捐、派款、派糧時使用。在木片的頂端刻上被派行政長官的特記，然后依次刻上各鄉(xiāng)、村、寨的戶數(shù)、人口、捐派種類、款項等，再將它發(fā)至各鄉(xiāng)、村、寨；被派行政長官接“信”后就召集鄉(xiāng)、村、寨頭人作出部署，兌現(xiàn)攤派。例如，木刻第一行頂端刻一個人頭，表示出夫役；第二行刻包谷棒子，表示納糧；第三行刻雞蛋，*傈僳族過去用雞蛋作為以物易物的貨幣計量單位。表示派捐；第四行刻飯碗，表示納稅……符號下邊再刻數(shù)條橫杠，表示納賦村寨的人口總數(shù)；橫杠下再刻豎杠，表示賦稅納糧的合計；木牘末端刻交叉線條，表示繳納的期限[29]。

其三，通緝罪犯時使用。通常是在木片信頂端刻上特別的記號，如，頂端刻人頭造型，男性唇上刻胡子，女性耳上刻墜環(huán)；人頭下面刻條橫杠，杠中間再刻一個叉，表示通緝的是殺人犯；人頭下面刻一個火把，表示通緝的是縱火犯；人頭下面刻的是繩索，表示通緝的是搶劫犯[30]。

木片信直到建國初期仍在使用。例如，中央慰問團曾在福貢縣收到一件傈僳族的刻木書信，長約6.6厘米，刻有四種符號，根據(jù)李家瑞的解釋，“∣∣∣”表示三個人，“○”表示月亮，“╳”表示相會，“〣”表示大中小三位領(lǐng)導(dǎo)和三種禮物。全文意思是：來的三個人，和我們在月圓時相會了，現(xiàn)送上大中小三種禮物，送給大中小三位首領(lǐng)[31]。又如，福貢人民政府曾收到來自貢山的一件木刻。一端刻交叉型符號“╳”，表示相會；另一端刻一圓圈“○”，代表一個凳子；上邊三缺，代表三個人；下邊刻二缺，代表二件東西。全木刻意為：“你派來的人我們已經(jīng)相會，帶來的兩件東西也已收到，派我兩個弟弟及一個隨從共三人去你處，送你一個凳子*木刻中所提“凳子”，原紀(jì)錄未作解釋。汪寧生懷疑“凳子”是對人表示尊重的一種方式。?！盵32]

三、傈僳族原始記事方式簡析

事實上，在世界許多民族和地區(qū)原始記事的方法曾廣泛使用。海南島黎族，用小石子記錄牛的數(shù)目。石子貯藏于木盒之中，生一小牛，添一石子，死一牛頭，則減一石子。結(jié)繩和刻木兩種原始記事方法則更為流行?！肚f子·胠篋篇》提到，“當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之”。許慎《說文解字·序》中提到，“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”。鄭玄《周易注》：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足矣相治也?！迸c傈僳族共同生活在云南的獨龍族、景頗族、佤族等少數(shù)民族使用結(jié)繩記事，明顯具有地域共性。而最典型的結(jié)繩記事當(dāng)屬南美洲印加帝國，已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)復(fù)雜和成熟的程度。印加人稱結(jié)繩為“基普”，可用于記年、月、日和傳達、記錄其他各種信息。不同顏色的結(jié)繩可以表達不同的事物甚至抽象概念，如紅色表示兵、黃色表示金、白色表示銀，等等。結(jié)型可表數(shù)字，一個單結(jié)表示十，一個雙結(jié)表示一百，是一種更高級的結(jié)繩法[33]。

與結(jié)繩記事一樣，刻木記事也普遍流行于世界諸多民族?！抖Y記·曲禮上》：“獻粟者執(zhí)右契。”《老子·七十九》：“是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。”作為兵符的虎符也是契刻的一種表現(xiàn)。在藏族、瑤族、獨龍族、怒族、佤族、景頗族、鄂溫克族等少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)中，都有刻木記事的文物呈現(xiàn)。而在古代斯堪的納維亞、澳大利亞土著人，愛斯基摩人等古老民族都曾使用過刻木記事。

歷史上，傈僳族沒有文字。在長期的生產(chǎn)生活中，原始記事方法起到了傳遞和記錄信息、表情達意、建立契約等多種作用，甚至產(chǎn)生了如“樹葉信”和“木片信”一類的書信文書。但是，原始記事方法不是文字，無法完全取代文字的作用。原始記事方法主要依賴于“約定俗成”，信息含量小，缺乏完整表述信息的能力，容易產(chǎn)生歧義。如樹葉信所用實物，意義是約定俗成的，單數(shù)兇，雙數(shù)吉，辣椒表示拒絕，等等。假設(shè)使用了新的實物，或賦予原有實物新的意義，收信雙方便會產(chǎn)生不解甚至誤會。又如，一個繩結(jié)可表數(shù)目一，也可表十、百、千；一道刻痕，可表一個月、一年，也可表一兩銀子、一百兩銀子等各種含義。一旦契約雙方有一方解讀出現(xiàn)偏差，記事的內(nèi)容便出現(xiàn)差異，契約就面臨失效的風(fēng)險。正如傈僳族音節(jié)文字創(chuàng)造者汪忍波*汪忍波(又稱哇忍波，1900年—1965年)，傈僳族，云南省維西縣葉枝鄉(xiāng)巖瓦洛村(今云南省維西傈僳族自治縣葉枝鎮(zhèn)新洛村)人。自20世紀(jì)20年代起，汪忍波獨自創(chuàng)制了一種傈僳族文字，稱為竹書或傈僳族音節(jié)文字。感嘆，“記事在木頭上，過了兩代、三代，是的也說不是，不是的也說是，一兩可以說成十兩，也可算作一百兩。有爭論的時候，往往被會騙的人取勝，總是傈僳族遭罪了，成了官家富人的牛馬”。*哇忍波原唱，光那巴補遺唱述，木玉璋、漢剛、余宏德搜集譯注《祭天古歌》，云南出版社出版，1999年版，第873頁。所以，歸根結(jié)底，原始記事方法只是傈僳族人民在無文字時期所使用的輔助交際工具。

從20世紀(jì)初開始，傈僳族地區(qū)先后出現(xiàn)了四種文字：傳教士所創(chuàng)東傈僳族文*又稱格框式傈僳文，是基督教傳教士王慧仁(或稱王懷仁)于1913年創(chuàng)制的一種伯格理文字。和西傈僳文，*又稱老傈僳文、圣經(jīng)文字或大寫字母傈僳文，由基督教傳教士傅能仁和巴托創(chuàng)制，1919年前后在滇西北和緬北傈僳族地區(qū)推廣使用，目前仍在傈僳族地區(qū)使用。傈僳族人汪忍波所創(chuàng)傈僳族音節(jié)文字及建國后創(chuàng)制的新傈僳文。隨著文字的普及，傈僳族原始記事方法逐漸退出了歷史舞臺，至今已不再使用；但其在傈僳族文化進程中，具有開智啟蒙的作用，影響深遠，具有重要的意義。

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(責(zé)任編輯張瑞珊責(zé)任校對張瑞珊)

2016-05-31

國家社科重點基金項目“‘世界記憶遺產(chǎn)’東巴文字研究體系數(shù)字化國際共享平臺建設(shè)研究”(項目編號：12AZD119)；教育部重大項目“中華民族早期文字資料庫與《中華民族早期文字同義字典》”(項目編號：11JJD740015)；國家社會科學(xué)基金項目“漢字與南方民族古文字關(guān)系研究”(項目編號：10BYY049)

韓立坤(1986—)，女，山東濟南人，在讀博士研究生，研究方向為普通文字學(xué)。

K107

A

1001-5140(2016)05-0133-05