隋唐五代時期都市民族融合與城市發(fā)展

馮兵

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610065）

隋唐五代時期都市民族融合與城市發(fā)展

馮兵

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610065）

隋唐時期，多民族于都市的雜居和融合是城市發(fā)展的強(qiáng)勁動力。移居城市的外來民族，無論出于家族發(fā)展抑或避亂遷徙，客觀促成城市人口的增加，為都市發(fā)展帶來勞動力、技術(shù)、資金、文化等新鮮血液。豐富多彩的少數(shù)民族文化與博大精深的漢族文化相互交融，彼此在經(jīng)濟(jì)生活、飲食文化、服飾習(xí)慣、宗教信仰等方面相互影響，共同為城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元發(fā)展注入活力，推動了城市文明的發(fā)展和進(jìn)步，并對這一時段的城市化進(jìn)程產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

唐朝；城市；民族融合

隋唐五代的城市是各民族融合加劇的熔爐，亦是外國人聚集的場所。唐代作為中國古代社會中最為開放的時代，隨著東西方交流與聯(lián)系不斷緊密，陸上絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易不斷繁盛，西域商人通過這一通道到達(dá)亞歐大陸的最東端，聚集在長安、洛陽等城市，使城市發(fā)展呈現(xiàn)出新的圖景。海上絲綢之路的最初端倪，是日本、新羅、東南亞和波斯商人與隋唐進(jìn)行商品貿(mào)易和社會交往逐步緊密的結(jié)果。隋唐時代的主要城市，既有突厥、回紇、昭武九姓等眾多的少數(shù)民族商人，亦有波斯、大食、新羅等地的商人，共同促成了隋唐的開放局面和多元民族人口結(jié)構(gòu)。

一、長安等政治性城市的民族融合

隋唐五代是周邊民族不斷遷移、不斷融合與發(fā)展的時期。隨著各民族遷移分布格局逐漸形成，民族間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、民族融合不斷加強(qiáng)，隋唐政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及城市社會生活各個方面均受到廣泛影響。唐初，與北方的突厥時有征戰(zhàn)，并利用戰(zhàn)爭與懷柔相結(jié)合的政策控制了西突厥。為恢復(fù)漢代建立的絲綢之路，李唐王朝重開商路，與西域展開貿(mào)易。唐太宗曾對安國使臣說：“西突厥既降，商旅可行矣”，聞此“諸胡大悅”。[1]至此，通往西域的商路逐漸恢復(fù)，為西域胡商和中亞、西亞的波斯、大食等國外商人，通過陸路與漢族展開貿(mào)易提供了政治環(huán)境。史載“涼州為河西都會，襟帶西域、蔥右諸國，商旅往來，無有停絕?！盵2]“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼，琛賁遭其寇攘，道路由其擁塞”。[3]從上述記載，可以看出，西域商人通過打通的這條商路與內(nèi)地進(jìn)行了比較頻繁的商貿(mào)往來，以至于道路擁塞。分布于西域的昭武九姓，其族“善商賈”，“男子年二十，即遠(yuǎn)之旁國，來適中夏。利之所在，無所不到。”[4]再次說明，商路開辟后，商業(yè)利潤刺激著西域胡商和波斯商人，他們紛紛在通往東方的道路上開始了販運貿(mào)易。伴隨利益而生的艱難和不易，均無法阻止利潤的誘惑。

胡商們的貿(mào)易終點主要指向隋唐的都城長安。長安是隋唐全國最大的都市，亦是國際性大都市，吸引著全國各地的士人、商人、手工業(yè)者，聚集著眾多的四方來客。各民族成員和外國來者在此共同生活，交往聯(lián)系，在不斷碰撞和尊重中形成融合趨向。唐貞觀初年，長安城各色民族魚龍混雜，如突厥人已經(jīng)大量居住在長安，數(shù)量相當(dāng)可觀，“居長安者近且萬家”。[5]若一戶按五口人計算，居留長安者可達(dá)50000人左右。其中，除以政治目的而居留在此的官員外，以經(jīng)商和貿(mào)易為目的安居長安者為數(shù)不少。安史之亂后，回紇因協(xié)助唐朝平定叛亂有功，獲得在長安等城市往來的一些特別權(quán)力，大量回紇人定居長安，史載“留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之?！盵6]這些胡商“殖貲產(chǎn)，開第舍，市肆美利皆歸之?！睂嵙ο喈?dāng)雄厚，甚至到了“日縱貪橫，吏不敢問?；蛞氯A服，誘取妻妾”的程度。[7]

上述史料提及胡商于長安娶妻之事，當(dāng)屬實在。由于都市中民族眾多，各民族間多雜居相處，彼此通婚是為常見之事。如同呂思勉所說：“唐代異族入處內(nèi)地者甚多，安能禁其婚娶，此勢所不行也?；桄艅t匪寇矣，此亦外地人族易于同化之一端歟”?《資治通鑒》載，貞元三年(787)，“胡客留長安久者，或四十余年，皆有妻子……安居不欲歸……檢括胡客有田宅者……凡得四千人”。[8]陳鴻祖《東城老父傳》記述憲宗時事曰：“今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣?！薄冻皟L載》有一則“白馬活胡兒”的故事，非常典型地反映了蕃漢數(shù)代通婚的情形?！皬V平宋察娶同郡游昌女。察先代胡人也，歸漢三世矣。忽生一子，深目而高鼻，疑其非嗣，將不舉。須臾赤草馬生一白駒，察悟曰：‘我家先有白馬，種絕已二十五年，今又復(fù)生。吾曾祖貌胡，今此子復(fù)其先也’，遂養(yǎng)之”。[9]可見，回紇及其他民族居留人數(shù)眾多，很多人改俗易服，改穿中原服飾，亦有娶中原女子者，無形中對民族間的融合產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

唐代宗時期，隨著周邊民族與唐朝交往的深入，各民族進(jìn)一步進(jìn)入唐朝控制區(qū)域經(jīng)商、游歷或居住，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。昭武九姓胡商“常冒回紇之名，雜居京師，殖貨縱暴，與回紇共為公私之患?！盵10]顯示昭武九姓商人在長安頗具實力。長安的波斯、大食等外國商人也相當(dāng)多，西市就有不少波斯商人開設(shè)的“波斯邸”。[11]摩尼教徒亦有不少人在長安經(jīng)商。史稱“摩尼至京師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸?！盵12]胡商還在長安經(jīng)營高利貸，以至“京城內(nèi)衣冠子弟及諸軍使并商人百姓等，多有舉諸蕃客本錢。”[13]向胡商（蕃客）借錢之人如此之多，充分說明長安胡商人數(shù)之眾，財力之雄厚。西市還有許多胡商經(jīng)營飯館、酒店等飲食業(yè)，并以胡姬陪酒。李白《少年行》云：“落花踏盡游何處，笑人胡姬酒肆中，”[14]是為例證。

這種民族交往與融合《資治通鑒》有所描繪，唐德宗貞元三年，長安呈現(xiàn)一片各國來朝、各族因商而聚的狀況：“自天寶以來，安西、北庭奏事及西域使人在長安者，歸路既絕，人馬皆仰給于鴻臚，禮賓委府、縣供之，于度支受直。度支不時付值，長安市肆不勝其弊。李泌知胡客留長安久者，或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸，命檢括胡客有田宅者停其給。凡得四千人，將停其給。胡客皆詣?wù)V之，泌曰：‘此皆從來宰相之過，豈有外國朝貢使者留京師數(shù)十年不聽歸乎？今當(dāng)假道于回紇，或自海道各遣歸國。有不愿歸，當(dāng)于鴻臚自陳，授以職位，給俸祿為唐臣。人生當(dāng)乘時展用，豈可終身客死邪！’于是胡客無一人愿歸者，泌皆分隸神策兩軍，王子、使者為散兵馬使或押牙，余皆為卒，禁旅益壯?！盵15]

上文所記西域各族商人和使者聚集長安，僅一次清查統(tǒng)計約有4000多人，政府為便于管理，本意將這批人遣返回西域，但無一個人自愿返歸，遲遲不歸之因是這一群體早已在中原娶妻生子，置辦田宅，有的甚至在長安已生活達(dá)數(shù)十年，已然習(xí)慣中原生活與習(xí)俗，融入到長安社會。有鑒于此，致使李泌下令鴻臚寺對他們進(jìn)行登記，從而獲得唐朝戶口在籍資格，成為唐朝的編戶齊民。予其在都市享受權(quán)利的同時，亦要求他們?yōu)檎袚?dān)義務(wù)。為了安置這批人，使其為唐所用，大部分被編入神策軍，成為守衛(wèi)疆土的士兵。這一方式的開啟，使為數(shù)眾多，來唐之西域人開始陸續(xù)向唐朝臣民轉(zhuǎn)化。由此管窺，各民族長期的生活交往，彼此相互吸收，相互學(xué)習(xí)而走向一致，是隋唐五代民族發(fā)展的主導(dǎo)方向。長安外來民族狀況如此，其他城市也概莫能外。

長安的日本人是外來民族在華勢力較強(qiáng)的一股。來唐的日本人多為遣唐使或留學(xué)生，多在長安學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化與技術(shù)，讀書學(xué)習(xí)、訪師求友，甚至入朝為官。來唐日本人多次朝覲皇帝。從公元630年開始，日本先后有13批次的遣唐使來唐，規(guī)模不等，人數(shù)不斷增加?！缎绿茣|夷列傳》載，公元703年，第八次遣唐執(zhí)節(jié)大使粟田真人到長安，受到武則天宴請招待，粟田“冠進(jìn)德冠，頂有華花四披，紫袍帛帶”，并被授予司膳卿之職。[16]遣唐使亦有入朝為官者，如阿倍仲麻呂在國子監(jiān)學(xué)習(xí)期間，參加科舉考試中第，后被唐玄宗委任為三品官職，一直留在唐朝逝世。遣唐使之外，來唐為數(shù)更大的群體是僧侶，這些僧人多在長安求佛法，學(xué)習(xí)業(yè)已在長安廣泛傳播的佛教教法。人數(shù)是遣唐使的數(shù)倍，總計人數(shù)約有500人上下，形成一定規(guī)模。

二、揚州等商業(yè)性城市的民族交流

安史之亂后，北方的生產(chǎn)力遭到較大破壞，政治動蕩，農(nóng)田水利遭到破壞。與此相對，南方地區(qū)的開發(fā)進(jìn)一步深化。加之大運河開鑿后帶來的區(qū)位條件變更，海上航行技術(shù)的進(jìn)步與海上管控的松動，促使東亞、東南亞、南亞甚至中東地區(qū)商人陸續(xù)來到東部港口城市。江南成為海外商人聚居的主要地區(qū)。以此為背景，揚州等運河城市迅速崛起。揚州不僅是糧食、絲綢、海鹽的產(chǎn)地，也是手工業(yè)水平最高的城市。城市自身有極高的生產(chǎn)力。[17]海外商人與留學(xué)生、求法僧、外交官、士大部分進(jìn)行商業(yè)活動。文宗太和八年（834年）頒布詔令：“南海蕃船，本以慕化而來，固兵、政治家等人員構(gòu)成的長安外國人不同，揚州的外國人在接以恩仁，使其感悅。如聞，比年長吏多務(wù)征求，嗟怨之聲，達(dá)于殊俗?！鋷X南、福建及揚州的蕃客，宜委節(jié)度觀察使，除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往，自為交通，不得重加率稅。”[18]這些措施為往來于揚州的外國商人提供了安全保障，亦使其積極開展商業(yè)活動成為可能。

揚州襟江帶海，處于運河交匯口，是唐代海外貿(mào)易的集散市場。居留揚州的外國人中，西域人、新羅人和日本人等占大多數(shù)。西域人中又以阿拉伯和波斯人為最，北方西域人只占少數(shù)。他們主要從事買賣寶石、香料和各國使節(jié)使用的高級奢侈品。數(shù)量不少的大食、波斯商人在揚州坐市買賣。他們經(jīng)營的店鋪，唐人通常稱之為“波斯店”或“胡店”。更有胡商蕃客泛舟長江、運河，往來于嶺南與江淮、兩京道上。盛唐時，揚州的胡商極具規(guī)模。杜甫詩云：“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛頭。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東游?！盵19]

安史之亂期間，劉展在江淮掀起兵亂，田神功出兵討伐，“至揚州，大掠居人資產(chǎn)，鞭笞發(fā)掘略盡，商胡大食、波斯等商旅死者數(shù)千人”，[20]如果加上幸免于難的人員，數(shù)量應(yīng)該有萬余之眾。直至唐末，揚州胡商的活躍依然未有衰落。唐僖宗時，“度支以用度不足，奏借富戶及胡商貨財。敕借其半。鹽鐵轉(zhuǎn)運使高駢上言：‘天下盜賊蜂起，皆出于饑寒，獨富戶、胡商未耳?！酥埂薄21]政府因財用不足，有關(guān)官員上奏請向富戶、胡商借用財貨，詔命他們拿出一半的財物借給政府，后被高駢諫止。高駢時任鹽鐵轉(zhuǎn)運使，同時又是揚州大都督府長史、淮南節(jié)度使，他的諫言定有揚州胡商背景，可見唐末揚州胡商人數(shù)依然不少，且商業(yè)繁榮程度依舊。

《唐大和尚東征傳》記載了鑒真和尚離開揚州前往廣州的內(nèi)容，對當(dāng)時西域商人的奢侈品經(jīng)由廣州進(jìn)口的情況作了生動描述：“江中有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)；并載香藥、真寶，積載如山。其舶深六、七丈。獅子國、大石國、骨唐國、白蠻、赤蠻等往來居，種類極多?！盵22]西域商人在揚州經(jīng)商收獲頗豐，利潤極高，以至官府在一些重大工程上馬之前，要求西域商人進(jìn)行捐納，以彌補(bǔ)財力之不足。開成四年（839年），揚州都督兼淮南節(jié)度使李德裕，為修理開元寺的瑞像閣而要求外商捐錢，波斯商人被要求捐1000貫，日本商人捐50貫。[23]揚州及其附近的新羅人，從事運輸業(yè)者為數(shù)眾多。他們主要在揚州到泗州的江淮運河路線和從楚州經(jīng)由淮水下游到海州、密州、萊州、登州等地區(qū)活動。從事運輸業(yè)的新羅人，將木炭販運和貿(mào)易作為獲利頗豐的行當(dāng)。[24]新羅人還用紙、雨傘等新羅出產(chǎn)商品交換唐朝絲綢、銅鏡和瓷器等物品。

唐代的廣州也是各民族居住的主要城市。其繁榮始于唐初設(shè)置的市舶使，總管東南海路對外貿(mào)易，制定稅收征管等制度。唐朝差遣市舶使主管南海諸國貿(mào)易邦交事務(wù)。《舊唐書·玄宗紀(jì)》稱，開元二年十二月，右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，“與波斯僧廣造奇巧，將以內(nèi)進(jìn)；監(jiān)選使、殿中侍御史柳澤上書諫，上嘉納之”。[25]《新唐書》卷48《百官志》敘述鴻臚寺職掌時，特別突出廣州，謂：“海外諸蕃朝賀進(jìn)貢，使有下從，留其半于境。由海路朝者，廣州擇首領(lǐng)一人，左右二人入朝。所獻(xiàn)之物，先上其數(shù)于鴻臚?！盵26]市舶使在外貿(mào)管理中具有“壟斷地位”。[27]其設(shè)置大大繁榮了廣州的對外貿(mào)易，使得“獅子國、大石國、骨唐國、白蠻、赤蠻等往來居，種類極多?！盵28]唐后期阿拉伯人多次宣稱：廣州是“阿拉伯商人的薈萃之地”，是“尸羅夫商人聚集之地”。[29]廣州各民族商客薈萃，人口結(jié)構(gòu)形成唐人“與夷人雜處”“與海中蕃夷、四方商賈雜居”的特征。為加強(qiáng)對民族人口的管理，政府仿照里坊制度，在城西劃定外僑居住區(qū)，“頃年在廣州番坊，獻(xiàn)食多用糖蜜、腦麝，有魚俎，雖甘香而腥臭自若也?！盵30]蕃坊居住著阿拉伯人、印度人、南洋諸國人，實行某種程度的民族自治，保持各自生活習(xí)慣和宗教信仰。[31]

三、都市民族交融與城市發(fā)展

隋唐時期是中國封建社會發(fā)展的一個高峰，也是中國城市發(fā)展的一個高峰時期。這種發(fā)展和繁榮一直延續(xù)到唐代中晚期的安史之亂。這一時期，進(jìn)入都市的各民族之間的融合，為城市發(fā)展注入了新的活力，并為都市增添了豐富多彩的物質(zhì)、文化內(nèi)涵。

民族融合促進(jìn)都市人口增長。唐長安在籍在冊的相對固定的人口，約四五十萬，而流動人口至少不低于固定人口的數(shù)量，其中域外商人不僅數(shù)量可觀，而且在社會生活中異?；钴S。正是這些流動的人口，不斷調(diào)整和改變著都市原有的人口數(shù)量和人口結(jié)構(gòu)。宋素懿研究指出，長安西市附近里坊多居胡人。隋唐以來，日本、朝鮮、渤海國之留學(xué)生入居長安者也不在少數(shù)。貞觀初年平突厥后，遷突厥部落于朔方，降人入居長安者近萬家，[32]而天寶初京兆尹之戶數(shù)僅30余萬。[33]這些外族使長安增添不少西域、異國色彩?！杜f唐書·張建封傳》中所記“京師游手墮業(yè)者數(shù)千萬家，無土著生業(yè)”，以及“浮寄流寓不可勝計”，正是對京師流動人口的寫照。其他大中城市，工商業(yè)者和外來的流動人口比例也很大。五代時，“外至工商，絡(luò)繹無窮”。[34]

都城之外，地方城市中外來民族人口亦數(shù)量較多。揚州作為中唐之后最重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，吸引大量胡人經(jīng)商牟利?！顿Y治通鑒》記載，唐代宗大歷六年(771年)，粟特商人要求唐朝廷允許在荊州、越州、揚州、洪州等地各置“大云光明寺一所”以奉摩尼教。[35]信奉摩尼教者多為西域粟特人?？梢姡茣r在揚州經(jīng)商的粟特人，即便沒有像長安那樣形成大型聚居區(qū)，其人數(shù)也在所不少。[36]蘇保華等人研究《太平廣記》后亦指出，唐代中土胡人中除了作為使節(jié)或質(zhì)子一般居留長安或東都洛陽之外，胡商、胡奴、胡妓、胡僧、胡俠、胡吏等不同身分的胡人，也多在揚州留下了行蹤并產(chǎn)生了影響。其二，與胡妓、胡僧、胡俠、胡吏相比，胡商、胡奴在數(shù)量上占據(jù)明顯優(yōu)勢。

民族融合增進(jìn)都市經(jīng)濟(jì)繁榮。隋唐時期，王朝疆域遼闊，物產(chǎn)豐富，社會安定，水陸交通空前發(fā)達(dá)。唐代實行對外開放政策。貞觀元年(626)11月，唐太宗下詔“使公私往來，道路無壅，彩寶交易，中外匪殊”。[37]貞觀四年，唐太宗采納魏征的建議，對西域各國“聽其商賈往來，與邊民交市”。唐文宗延續(xù)了這一開放政策。太和八年(834)詔：“其嶺南、福建及揚州蕃客宜委觀察節(jié)度使常加存聞，除舶腳、外市、進(jìn)奉外，任其來往流通，自為交易，不得重加率稅?！闭O(shè)有專門管理中外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)——互市監(jiān)，“諸互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事”。玄宗開元二年，唐王朝在廣州設(shè)置市舶司的，任命市舶使，管理海上貿(mào)易。諸如此類的優(yōu)惠政策和穩(wěn)定社會環(huán)境，吸引了大量外商與唐朝發(fā)生聯(lián)系?！短茣份d“主客掌朝貢之國。七十余番?！薄缎绿茣肪?21記為“七十二國”。亦有研究者根據(jù)現(xiàn)存史籍記載的不完全統(tǒng)計，終唐一代，從域外傳人物品有百余種?！盵38]

唐代詩人描寫外商的史料記載：“唐河南府立德坊及南市、西坊，皆有胡襖神廟。每歲商胡祈福，烹豬殺羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，酣神之后，募一胡為襖主?！盵39]襖教等外來宗教在洛陽的興盛，充分說明洛陽的胡商之多?！疤锷窆?，冀州人也……至揚州，大掠百姓商人資產(chǎn)，郡內(nèi)比屋發(fā)掘略偏，商胡波斯被殺者數(shù)千人?！盵40]從這一事例，我們也可以發(fā)現(xiàn)在揚州當(dāng)時的外商是何等的繁盛。唐代詩歌關(guān)于外商的描述很多，如“大有碧眼胡，密擬買將去。余即報渠言，此珠無價數(shù)?！盵41]這里描述的外商多是經(jīng)營珠寶生意?！度圃姟穼ⅰ安爸餮貙殹苯忉尀椤澳戏胶舨ㄋ篂椴爸?。胡人異寶，多自懷藏，以避強(qiáng)丐”?！短綇V記》171記載了“胡人斗寶”的故事。胡人跋山涉水，不宜經(jīng)營日常生活用品，珠寶是他們經(jīng)營的主要商品。外商除經(jīng)營名貴珠寶、香料之外，亦有經(jīng)營食品者，如長安長興里就有鏵鑼店，升平坊的里門旁有“胡人鬻餅之舍”。[42]

除了外商，唐詩中還有大量體現(xiàn)外商服務(wù)人員的記載，如《全唐詩》就出現(xiàn)“胡姬”字樣23次。說明這一時期少數(shù)民族在都市中從事服務(wù)行業(yè)者不在少數(shù)。唐詩描寫外國人的詩歌不少，《全唐詩》出現(xiàn)“胡兒”55次，“胡人”41次，“胡騎”32次。杜甫有詩云：“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東流?！盵43]表明杜甫交往的對象中有商人，而且還是“外商”。[44]包估有詩：“一葉生西徼，赍來上海查。歲時經(jīng)水府，根本別天涯。方士真難見，商胡輒自夸。此香同異域，看色勝仙家。”描寫了詩人得到一種來自外商的藥材，詩人本人的欣喜、方士的感慨、外商的自得之情表露無遺。[45]唐后期，嚴(yán)格的坊市制度越來越不適應(yīng)市民和工商日常生活、工作節(jié)奏及現(xiàn)實需要，外來民族等大量流動人口的存在亦是突破坊市制的主要力量。

民族融合豐富都市居民生活。唐長安的宮殿建筑規(guī)模及其輝煌程度，在當(dāng)時世界上是無與倫比的。與都城政治象征相適應(yīng)，其文化中心功能得到極大發(fā)展?？婆e制度下的長安成為全國的教育中心。全國各地有學(xué)問的人和讀書人均向往長安。就連遠(yuǎn)在西藏的松贊干布也派幾批學(xué)生前往長安學(xué)習(xí)。長安還是國內(nèi)外文化交流中心，日本學(xué)者和西域各國的學(xué)者問道長安，并和中國學(xué)者結(jié)成深厚友誼?！叭毡娟饲滢o帝都，征帆一片繞蓬湖，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，就是唐代中日學(xué)者深厚友誼的真實寫照。[46]

太宗時，高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長亦遣子弟，請入國學(xué)，于是國學(xué)之內(nèi)八千余人，國學(xué)之盛，近古未有，[47]顯示盛唐時留學(xué)生之盛況。這些留學(xué)生雖以求學(xué)于唐朝為目標(biāo)，但其帶來的本國文化與唐文化的交融，為長安等都市文化的繁盛增添了新鮮氣息，使長安城居民呈現(xiàn)出來的城市文化包羅宮廷文化、貴族文化、士人文化、異國文化與庶民文化等多重面貌。隨著大量外來民族的進(jìn)入，隋唐都市宗教文化生活亦變得豐富多彩。除本土宗教和影響較大的宗教之外，還有西亞三種新宗教：祆教、景教與摩尼教。這三種外域民眾信仰的宗教在長安都有寺院。如長安祆祠分布在城西布政、醴泉、普寧、崇化坊四坊。景教波斯寺又稱大秦寺，分布在義寧坊、布政坊?？祰硕嘈拍δ峤?，流寓長安的康國人著名的有名畫家康薩陀、肅宗時為鴻臚卿之商胡康謙、名琵琶手康崑侖等。這些流寓長安的樂師或畫家等，使得長安更增添異國傳奇的魅力。中宗于景龍三年（709年），曾令諸司長官向醴泉坊看潑寒胡王乞寒戲。[48]

唐代全國統(tǒng)一和社會安定，中外交通發(fā)達(dá)，于是“胡商”云集，他們既帶來了不同的風(fēng)俗文化，又帶來了異國的商品。[49]長安胡店都開在西市，大多是胡姬酒肆、珠寶店等。西市與長安城東至曲江一帶，就有胡姬侍酒之酒肆，李白諸人曾流連其中。金尊美酒，在胡姬素手笑靨中更令人沉醉。胡商開啟了隋唐時代都市胡風(fēng)盛行的大門。開元、天寶之際，天下升平，玄宗以聲色犬馬羈糜諸王之策，重以蕃將大盛，異族入居長安者多，于是長安胡化極盛一時，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化。[50]

飲食方面。一般貴族仕女都喜好胡衣胡食。當(dāng)時的鴻臚寺、鴻臚客館為藩胡出入及居留之所，胡店多在西市，西市周圍充滿異國風(fēng)情。異國商旅帶來的異族服飾、珍饈、胡族樂器、工藝品等多在西市交易。胡食有胡餅、塔納、畢羅，西域來的葡萄酒、砂糖、蔬果等。立春之時，朝廷會向文武百官品級較高的大臣與皇親國戚賜胡餅，而普通百姓家也很喜歡吃胡餅。唐人好酒，高昌的葡萄酒、波斯釀法的三勒漿都曾流行于長安市上。服飾方面。由于中西文化的交流，唐代許多新穎的服飾紛紛出現(xiàn)，胡服在此時的影響巨大。胡服特點為短衣、窄袖、長靴，玄宗時最受漢人歡迎。婦女為騎馬或方便行動，身著窄袖圓領(lǐng)長袍、腰配鞢躞帶，下穿長褲與長靴。女扮男裝也是唐代的服飾特點之一。女子可以穿胡服、戴胡帽，女扮男裝的模樣很俊俏。[51]

婦女開始使用化妝品。隋朝曾自波斯進(jìn)口名稱為螺子黛的睫毛油給宮女畫眉或睫毛，唐朝化妝品工匠使用一種叫青黛的顏料也是由波斯輸入的。西域樂、胡舞在唐代長安頗為流行。胡舞著名的有胡騰、胡旋、柘枝舞等。楊貴妃、安祿山都擅長快速旋轉(zhuǎn)的胡旋舞。體育活動也很盛行，波羅球是一種馬上打球的游戲，來源于波斯，唐太宗時傳入中國；開元至天寶末，貴族仕女，莫不以胡化是尚。甚至?xí)r人將這種風(fēng)氣上升到政治高度，《舊唐書》載，“開元末，太常樂尚胡曲；貴人御饌，盡供胡食；仕女皆競衣胡服；固有范陽羯胡之亂?！盵52]由此可以想見其影響之廣泛。

結(jié)語

人類遷徙、人口流動形成的民族融合，是隋唐五代時期城市社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的強(qiáng)大動力。這一時期開放包容的民族政策，中原政權(quán)的強(qiáng)大有力，王朝的征討、擄掠、招撫，內(nèi)地城市的繁榮昌盛，漢族文化的博大精深，無不加速著周邊民族的內(nèi)遷步伐。突厥、鐵勒、契丹、黨項、吐谷渾等族紛紛內(nèi)屬，都市之中與漢族雜居。周邊民族與域外民族的到來，帶來的不單單是隋唐五代時期城市人口的增加，隨之而來的還有頗有創(chuàng)新的生產(chǎn)技術(shù)，別具特色的風(fēng)俗文化、豐富多彩的異域風(fēng)情。手工業(yè)者、商人的進(jìn)入都市，為城市發(fā)展注入了資金、技術(shù)，為城市居民物質(zhì)生活的多樣奠定了基礎(chǔ)。留學(xué)生、僧人、遣唐使等人的進(jìn)入，豐富了都市居民精神、文化生活。飲食、服飾的傳入，使都市生活豐富多彩，并充滿異國風(fēng)情。動態(tài)的民族遷徙，不斷沖破民族界限和民族隔絕狀態(tài)。城市正為各民族深層次交往和物質(zhì)、精神溝通、相互融合提供了平臺。隋唐五代時期的城市，正是借助外來民族移居城市的浪潮，實現(xiàn)了勞動密集的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)向資本、技術(shù)密集的城市手工業(yè)、商業(yè)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而加速了都城和地方城市的快速發(fā)展。

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On Urban National Integration and Urban Development during the Sui and Tang Dynasties

FENG Bing
(School of Marxism,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610065)

During the Sui and Tang dynasties,the national integration and multi-ethnic residence were the mo?mentum of the development of cities.Nonnative ethnic minority people moved into cities for the development of their families or seeking refuge or some other reasons,they increased the population of the cities and brought them labor,technologies,capital,culture,etc.The rich and colorful ethnic cultures blended with the profound Han culture,and they influenced each other in the aspect of economic life,food,clothes,religious beliefs,and so on.They both injected vigor into the economic,political and cultural development of the cities,and promoted the civilization and progress of them,which had an important and far-reaching impact on the process of urbanization in the period.

the Tang dynasty;cities;national integration

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.04.015

K24

A

1005-5738（2016）04-093-007

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2016-08-11

2014年度中國博士后科學(xué)基金面上資助第55批“隋唐五代時期新疆、西藏城市發(fā)展與社會變遷”（項目號：2014M550467），2012年度國家社會科學(xué)基金重點項目“中國城市通史編纂”（項目號：12AZD083）階段性成果。

馮兵，男，漢族，河南周口人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士，四川大學(xué)博士后科研流動站、四川省社科院博士后創(chuàng)新實踐基地在站博士后，主要研究方向為城市史。