多羅那他大師判教思想論略

何杰峰

（西北政法大學(xué)民族宗教研究院 陜西西安 710000）

多羅那他大師判教思想論略

何杰峰

（西北政法大學(xué)民族宗教研究院 陜西西安 710000）

藏傳佛教的判教是自吐蕃佛教傳入藏地，直至實現(xiàn)本地化時期，出現(xiàn)在佛教內(nèi)部，判別佛教顯密教法次第和高下的理論。多羅那他大師作為明代藏地藏傳佛教覺囊派的中興大師，他通過宗義闡釋和密宗經(jīng)典梳理的方式，對佛教顯密教法進行了判釋，而立“大中觀”為自派的“了義”見。這既是多羅那他大師修證體悟的結(jié)果，也是時代背景下回擊藏傳佛教其他教派詆毀、維護覺囊派獨立的現(xiàn)實選擇。

一、藏傳佛教的判教傳統(tǒng)

判教又稱教相判釋、教判，它是面對佛陀一代言教，從內(nèi)容、時間、方法、形式等角度進行會通判別，以實現(xiàn)闡明佛義，進而構(gòu)建出自己以為的佛教整體思想體系的行為。判教最早形成于印度大乘佛教時期對大、小乘地位的評判，此后，在佛教眾多經(jīng)論、密續(xù)中都有對佛陀一代教法整體性判教認識①。作為直接受承于印度佛教的藏傳佛教，它的判教理論是在繼承了印度佛教相關(guān)判教論說和形式的基礎(chǔ)上，又融入了藏地佛學(xué)大師的諸多自我理解，由此成為藏傳佛教教理思想體系的重要組成部分，并在藏傳佛教思想史上占有重要的歷史地位。

早在藏傳佛教前弘期，藏地佛教譯師和吐蕃贊普應(yīng)現(xiàn)實需要，對佛教整體思想進行了判教性表達。這其中，智軍譯師在繼承來藏傳法的寂護論師“四宗義”①“四宗義”即“有部”、“經(jīng)部”、“唯識”和“中觀”。判教論說的基礎(chǔ)上，在藏地首次將“中觀”宗義分為“經(jīng)部行中觀”與“瑜伽行中觀”②這一認識為日本學(xué)者御牧克已考證得出。他說：“中觀學(xué)派諸支派的名稱中，最早使用經(jīng)量中觀派、瑜伽行中觀派這些名稱的，是九世經(jīng)的大校閱翻譯官智軍?！保ㄓ量?西藏宗義文獻的問題[J].西藏研究會訊,許洋,主譯.1988：20。），由此開創(chuàng)了藏傳佛教“四宗義”判教的先河；吉祥積譯師在藏地將佛教顯密思想統(tǒng)一起來進行分判，在藏地最早構(gòu)建起“九乘”次第的判教體系，成為藏傳佛教寧瑪派“九乘”判教的雛形；法成論師在融合漢地佛教相關(guān)判教理論的基礎(chǔ)上，對顯宗“聲聞乘”“緣覺乘”和“菩薩乘”的判釋過程中，強調(diào)了眾生“根器”的差別③法成論師在他所著的《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》中說：“言聲聞乘者，因聲悟道而通達故名聲聞；……自不能悟四諦真性，而根鈍故，故名下乘；言緣覺乘者，是中根故，從于十二緣起門入了知老死是生死過。……言菩薩乘者，為根勝故?！保ā洞蟪说拒方?jīng)隨聽疏》[M].《大正新修大藏經(jīng)》冊85，第2782號，臺灣CBETA大正藏?？彪娮影?。），成為了藏傳佛教“三士道”判教的現(xiàn)實淵源④藏傳佛教對“根器”進行判教的理論淵源是阿底峽《菩提提燈論》中關(guān)于學(xué)佛“三士道”的分說。；贊普赤松德贊在學(xué)習(xí)佛法基礎(chǔ)上，對代表佛教“頓”“漸”法門的印度佛教和漢地佛教進行評判，由此確定了印度佛教“頓門巴”所主的“見次第”學(xué)說在藏地傳播的正統(tǒng)性，從而影響指導(dǎo)了藏地佛教后來的發(fā)展方向。

至藏傳佛教后弘期，新興的藏傳佛教各教派學(xué)者出于明確自派傳承、吸引藏地世俗政權(quán)支持的需要，都在構(gòu)建自派特殊教法的同時，對佛教的顯密思想進行了各自理解的判教性表達，并著寫了眾多反映自派判教認識的論著，如寧瑪派龍欽巴《七寶藏論》中體現(xiàn)的“九乘次第”判教、噶舉派達波拉杰《解脫莊嚴論》中體現(xiàn)的“修道次第”判教、薩迦派薩迦班智達《三律儀辨別論》中體現(xiàn)的“律儀次第”判教、覺囊派多布巴《山法了義海論》中體現(xiàn)的“三轉(zhuǎn)法輪”判教、格魯派宗喀巴《辨了義不了義論》所體現(xiàn)的“了義不了義”判教等等。而肩負護教使命，被譽為藏傳佛教覺囊派“中興之主”的多羅那他大師也根據(jù)自己的認識理解對佛教整體思想進行了判教性的認識表達。

二、多羅那他大師判教的時代背景

多羅那他大師(1575-1635年)對佛教顯密教法進行判釋，是與具體的社會政治背景和教派發(fā)展所處狀況分不開的。就社會政治背景來說，多羅那他大師所處的年代正值我國明代后期。相較于元代中央與藏傳佛教薩迦派在藏地實現(xiàn)的“政教結(jié)合”直接管理模式，明代的藏區(qū)，由于藏傳佛教薩迦派內(nèi)部四拉章⑤“四拉章”為“細脫拉章”“拉康拉章”“仁欽崗拉章”“都卻拉章”。的相互爭端、持續(xù)分化，致使薩迦派的政教影響逐步退回到了后藏的薩迦地區(qū)。而與此同時，元代中央政府所冊封的十三個萬戶⑥王森先生在《西藏佛教發(fā)展史略》中考證認為“十三萬戶”分別為后藏地區(qū)的薩迦、夏魯、曲彌、拉堆絳、拉堆洛、絳卓，前藏地區(qū)的止貢、雅桑、蔡巴、帕木竹巴、嘉瑪、達壟，以及處于前后藏之間的羊卓。則在各自的勢力范圍內(nèi)實力得到不同程度的提升，最終在有明一代，先后在衛(wèi)藏地區(qū)出現(xiàn)了帕竹地方政權(quán)⑦帕竹地方政權(quán)（1354-1432），由絳曲堅贊建立，1432年后，雖然仁蚌巴取得了衛(wèi)藏地區(qū)的行政權(quán)力，但帕竹地方政權(quán)的稱號一直保持到甘丹頗章政權(quán)建立時(1642年)。、仁蚌巴地方政權(quán)⑧仁蚌巴地方政權(quán)（1432-1565），準(zhǔn)確應(yīng)稱為“仁蚌巴家族專權(quán)時期”，因為這一時期，仁蚌巴并沒有取代帕竹地方政權(quán)表面上的權(quán)利，而只是實際的專權(quán)。這一政治勢力由帕竹地方政權(quán)家臣仁蚌巴建立。和辛夏巴地方政權(quán)⑨辛夏巴地方政權(quán)（1565-1642），又稱“藏巴地方政權(quán)”，由辛廈巴才丹多杰建立。。這些地方政權(quán)統(tǒng)治期間對藏傳佛教各教派在衛(wèi)藏的發(fā)展都采取比較寬松政策，總體上對各藏傳佛教教派的弘傳沒有進行具體的行政干涉。與之相應(yīng)的，明朝中央政府針對藏區(qū)藏傳佛教各教派林立，地方世俗勢力與藏傳佛教各教派互相依附的現(xiàn)實，在“緣俗立教，加意諸羌”治藏政策指導(dǎo)下，采取了“多封眾建”的策略，對藏傳佛教大小教派都給予重視，分別給予進京的各藏傳佛教教派領(lǐng)袖以“法王”“闡化王”“西天佛子”“大國師”“灌頂國師”“禪師”等封號①史書記載：“至成祖兼崇其教，自闡化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，其他禪師、僧官不可悉數(shù)”（《明史》卷331），由此可見明中央政府對各藏傳佛教各教派冊封之多。，以此來體現(xiàn)對藏傳佛教各教派的均衡支持，由此使得這一時期衛(wèi)藏地區(qū)的藏傳佛教各教派形成了發(fā)展上的“百花齊放”，思想上的“百家爭鳴”局面。至明末，這種壯大后的藏傳佛教各教派均衡局面由于經(jīng)濟利益的爭奪開始發(fā)生傾斜。新興的藏傳佛教格魯派以整頓戒律為契機，廣結(jié)善緣、興建寺廟，獲得了更多藏區(qū)地方世俗勢力和普通民眾的支持，壓縮了藏傳佛教其它教派的發(fā)展空間，引起了藏傳佛教其它教派的不滿，最終在17世紀前后，爆發(fā)了以藏傳佛教噶舉派為代表支持的后藏第悉藏巴為一方，以藏傳佛教格魯派為代表支持的前藏第巴吉雪巴為一方的持續(xù)戰(zhàn)事。作為后藏藏巴地方政權(quán)的支持者②這一時期的衛(wèi)藏地方的政權(quán)可以稱之為“政教相互支持型”政權(quán)，即地方政權(quán)作為地方的保護者以及教派寺院的物質(zhì)支持而存在，而相關(guān)教派寺院則以維護地方政權(quán)的正統(tǒng)性，并對其在意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性進行維護，所以相關(guān)教派和政權(quán)之間卻沒有對應(yīng)的一致性。從多羅那他時期的覺囊派來看，最初該派得到的了拉堆絳統(tǒng)治者扎西多吉和羊卓萬戶長丹增彌覺旺多波的資助和支持，而當(dāng)這兩個地方政治勢力衰落后，多羅那他又轉(zhuǎn)而和藏巴地方政權(quán)相互支持。這和清代衛(wèi)藏地區(qū)興起的噶廈地方政權(quán)在政治上的“政教一體”性模式是不同的。，且主要寺院多在后藏地區(qū)的藏傳佛教覺囊派，自然的有責(zé)任和義務(wù)在思想意識領(lǐng)域通過梳理佛陀一代言教，明確自派傳承的正統(tǒng)地位，以此來策應(yīng)、維護藏巴地方政權(quán)的合法性，這可以說是多羅那他大師進行“宗義”思想認識的社會政治需求③從這一點來說，當(dāng)時的藏傳佛教覺囊派更像是一種文化，在新興的政治環(huán)境下，需要展現(xiàn)自己的存在，并以此獲得新興政治勢力的支持。。

而就藏傳佛教覺囊派自身來說，作為藏傳佛教后弘期興起的藏傳佛教眾多教派之一，該派最初以12世紀初后藏出生的瑜伽士域摩·彌覺多杰在佛教密宗修行實踐中證得的密宗“他空”見為標(biāo)志④對此，《覺囊派教法史》中有說：“大成就師域摩·彌覺多吉，他雖然沒有得到法緣師長，依止周頓上師五年，學(xué)到了其所有的灌頂、續(xù)部、口訣等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著書甚豐，開密乘他空宗之軌轍”。（阿旺·羅哲扎巴.覺囊派教法史[M].許得存,譯.拉薩:西藏人民出版社，1993：14）與藏傳佛教其它派別區(qū)分了開來。但這種密宗內(nèi)傳的傳承特征，使覺囊派的“他空”教法很長時間里只是在很小的范圍里傳播⑤在覺囊派自己所列的密宗教法傳承中，域摩·彌覺多吉之后的曲杰旺秋、南喀俄色、拉杰覺奔木、南喀堅贊等都是父子、兄妹的關(guān)系。，“他空”見的思想也沒有得到更進一步的教理上的闡發(fā)，其思想影響很有限⑥造成這一狀況，除了藏傳佛教密宗教法傳承特點有關(guān)外，還與當(dāng)時藏地的經(jīng)典著述傳統(tǒng)有關(guān)，對此，《西藏佛教史》中說道：“14世紀以前，西藏佛教重于譯經(jīng)建設(shè)，對于經(jīng)典的闡釋、思想分析尚未全面展開，師徒之間習(xí)慣于口耳相傳。雖然一部分人開始以撰寫論著的方式傳播知識、解釋經(jīng)義、闡發(fā)觀點，但畢竟是少數(shù)，這也是當(dāng)時西藏學(xué)術(shù)界的一大特點”。（克珠群佩.西藏佛教史[M].北京：宗教文化出版社，2009：387）。至袞邦·突杰尊追(1243—1313)在后藏拉孜覺摩囊地方建立覺囊寺，覺囊派教法才有了固定的傳法場所，覺囊派向成為獨立的藏傳佛教教派邁進了一步⑦雖然這時有了覺囊派的主要密乘思想“他空見”，也建立了弘法的場所覺囊寺，但這時的教法思想主要是修證密宗“他空”見為主，而沒有從理論層面對“他空”思想進行系統(tǒng)的論證，覺囊寺也只是作為后藏薩迦寺的屬寺而存在。因此，還不能說覺囊寺的建立標(biāo)志了覺囊派的成立。。多布巴·喜饒堅贊（1292—1361）時期，由于多布巴大師自身的卓越佛學(xué)成就，最終使他完成了在顯密層面對藏傳佛教覺囊派“他空”思想的構(gòu)建，并由此形成了一支有常隨弟子二千余人，擁有覺囊寺、昂仁寺、曲桑寺、達那寺、嘎容寺、扎然寺、強林寺、德欽寺、南喀佐寺、堆龍南杰寺等眾多寺院的教團組織，這標(biāo)志著覺囊派作為一支獨立的藏傳佛教教派在藏地的正式形成。但之后，由于人才供給不足以及缺乏固定的世俗勢力支持⑧多布巴時期覺囊派能夠正式成立，很大程度是受覺囊寺所在的拉堆絳地方萬戶的支持。，覺囊派在衛(wèi)藏地區(qū)又迅速沉寂了下來，直到多羅那他大師（1575—1635年)的出現(xiàn)，這種被動局面才得以改變。公元1578年，多羅那他作為覺囊派第26代傳人貢嘎卓喬的轉(zhuǎn)世被迎請至曲隆強孜寺，由此開始了系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏傳佛教教法的歷程①《多羅那他詳述自傳》記載，多羅那他于1580年（6歲）時學(xué)習(xí)了律部的《四部毗奈耶》，1582年學(xué)習(xí)了因明的《量理寶藏論》和《攝類學(xué)》，1583年學(xué)習(xí)了《俱舍論》《入菩薩行論》和《入中論》，這說明多羅那他大師的顯宗學(xué)習(xí)也是以“五部大論”為骨架展開的。并且在顯宗的學(xué)習(xí)過程中，多羅那他大師也先后跟隨覺囊派僧人更噶巴桑、隆熱嘉措等學(xué)習(xí)了覺囊派密宗教授，跟隨薩迦派多讓更噶堅參學(xué)習(xí)了薩迦派的“道果法”，跟隨噶舉派拉旺扎巴活佛學(xué)習(xí)了噶舉派的“大手印”等藏傳密法。。他在博采藏傳佛教各教派之長的基礎(chǔ)上，筆耕不輟，著寫了教法史、寺院志、人物傳記、經(jīng)續(xù)注疏、詩歌、語言等論著370余種②藏哇寺版《多羅那他全集》有二十三函，353種，拉達克版《多羅那他全集》有十七函，253種。。由于多羅那他大師擁有廣博的學(xué)識和高尚的人格，因而被邀請擔(dān)任了桑頂寺、孜欽寺、曲隆絳孜寺、秀卓寺、覺囊寺等多個覺囊派寺院寺主，同時，還得到了拉堆絳首領(lǐng)仁增阿格旺布、羊卓萬戶長丹增米居旺杰，以及藏巴第悉平措南杰、丹迥旺布父子等后藏地方勢力的崇信和物質(zhì)支持，這促成了藏傳佛教覺囊派在藏地的再次繁榮。寬松的社會外部環(huán)境和覺囊派自身勢力的發(fā)展壯大，使得這時已經(jīng)學(xué)有所成、擁有淵博學(xué)識的多羅那他大師在面對諸如薩迦派、格魯派等藏傳佛教教派對覺囊派“他空”教義的批判時，有了主動應(yīng)答的自覺性和緊迫性③在《多羅那他詳述自傳》曾記載多羅那他23歲時（1597年），曾在貢嘎豁卡講授過《菩提道次第廣論》，這說明多羅那他大師之前曾經(jīng)學(xué)過格魯派的教法，并對其有較深的理解，這時的覺囊派和格魯派之間也沒有體現(xiàn)很深的矛盾。而當(dāng)藏巴地方政權(quán)和格魯派矛盾升級為持續(xù)的武力爭端后，作為藏巴政權(quán)支持者的覺囊派才可能以“宗義”見第的高下來貶低格魯派的教法。從這方面來說，可以推斷多羅那他大師的“宗義”思想表達應(yīng)是在外部條件影響下的一種內(nèi)部自覺。。由此，沿著藏傳佛教判教傳統(tǒng)對“宗義”次第進行明確，對密宗層次進行分類梳理，來確證覺囊派教法思想的正統(tǒng)合法性，在多羅那他的弘法實踐中，也就呼之欲出了。

三、多羅那他大師判教思想的內(nèi)容

為明佛陀一代言教的秘意，構(gòu)建覺囊派教法思想體系，同時，也為回擊藏傳佛教其它教派對覺囊派“他空”見第非“了義”性的批判，多羅那他大師著寫了《中觀他空思想要論》和《金剛乘密法概論》，闡述了對“宗義”次第和密宗層次的認識，構(gòu)成了多羅那他大師在顯密教法思想上的判教表達。

（一）多羅那他大師對“宗義”思想的判釋

在“宗義”思想的表達上，多羅那他大師首先將全部思想分為“外道”和“內(nèi)道”兩個層次，之后分別進行了具體論說?！巴獾馈?，多羅那他大師認為它是指“不皈依三寶”“不承許四法印”的認識，這一層次的認識以“順世派”“數(shù)論派”“裸體派”“隨行本尊殊勝派”“靜慮派”五個派別為代表。其中，“順世派”不承認有來世因果，也不認可“善趣道”的存在；而其它四種“外道”則承認有來世因果，承許通過棄罪修善可以轉(zhuǎn)生到“天界”“非天界”“人界”的善趣道。“順世派認為，從‘無’見謗果，意在說明障礙法上沒有清凈善趣道；數(shù)論派、裸體派、隨行本尊殊勝派、靜慮派都主張有善趣道。他們認為，棄罪修善，生為人和欲界天，修四靜慮，生于色界，修無色界、四定，生于無色界”[1]。而“外道”和“內(nèi)道”的不同，多羅那他大師認為其主要體現(xiàn)在對“補特伽羅我執(zhí)”解脫的認知上，“‘外道’的觀點是離解脫道，本派佛教主張與解脫道相關(guān)聯(lián)?！盵2]

“內(nèi)道”即佛教思想，多羅那他大師以“究竟佛語”為標(biāo)準(zhǔn)，將佛教整體思想分為以“小乘藏”為究竟佛語的小乘教派和以“大乘至言藏”為究竟佛語的大乘教派，并指出大小乘的差別只在“補特伽羅的所作”上，其它沒有不同。進而，多羅那他對大小乘的“宗義”分別進行了闡釋。對于小乘“宗義”，多羅那他大師認為該乘主要是為聲聞弟子宣說的。具體來說，它的內(nèi)部有“毗婆沙部”④“毗婆沙部”是佛滅三百年后，從“上座部”中分出“說一切有部”后，剩下的那部分“根本上座部”。由于“毗婆沙部”后來主要是在斯里蘭卡發(fā)揚光大的，故后世一般將其稱“南傳上座部”。通常認為，“說一切有部”和“毗婆沙部”是“上座部”最初分裂時形成的兩大支派。而多羅那他大師在《印度佛教史》中將“說一切有部”、“犢子部”和“毗婆沙部”視為是“上座部”的三大支派，并認為“化地部”、“飲光部”、“法藏部”和傳到斯里蘭卡的“銅鍱部”出自毗婆沙部，它們是“毗婆沙部”下面的四小部。由此可以看出，多羅那他大師在《中觀他空思想要論》中對“毗婆沙部”的認識，更多的是從“宗義”的高下進行的分判，而不是歷史事實的描述。和“經(jīng)部”?！芭派巢俊眱?nèi)又包含“一切有部”“迦濕彌羅分別說派”和“正量部”三派?！耙磺杏胁俊敝鲝堃磺杏袨榉ê蜔o為法都是“實有各分”的，它的識是“現(xiàn)見眼色”，該部以《對法七論》為判定教法“了義”的標(biāo)準(zhǔn)；“迦濕彌羅分別說派”主張一切有為法都是“無?！钡?，補特伽羅除了“心所”，其它沒有實體；“正量部”主張補特伽羅實有，自性真實，該部對經(jīng)論的言教都有承認?！敖?jīng)部”是因不同意“分別說部”的主張而分裂出來的小乘部派，該部以佛陀所說的言教為主要依止對象，主張“沒有無為法，行者假有，唯心所立，故無實。色等無粗常；識無有，未來也是假有，謂理在的微塵，剎那無實”[3]。對于上述小乘“宗義”，多羅那他大師認為這些部派“關(guān)于那個實有和破大乘的說法都是教派上的錯誤，補特伽羅無我和剎那滅等一切他法是自位錯誤”[4]，因此是不了義的。

對于大乘“宗義”，多羅那他大師認為它包含“唯識派”和“中觀派”?！拔ㄗR派”主張“唯識無境”及“沒有能、所執(zhí)”，它們以《華嚴經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《解深密經(jīng)》和《大乘密嚴經(jīng)》為了義經(jīng)典，該派的創(chuàng)始人是“以前的五百羅漢”①這和藏傳佛教多數(shù)教派認為的“唯識派”是無著、世親論師所開創(chuàng)的認識不符，對此，多羅那他大師的解釋是“尊者難陀，尊者正軍（波羅摩斯那），以及尊者真諦（薩牟薩睹耶）三人持瑜伽唯識宗義，造論無數(shù)。于阿賴耶之解釋，此三尊者，說為前之瑜伽師，無著弟兄，說為后之瑜伽師。非彼無著弟兄，為前三人徒眾，此之所示，甚明顯也?！保ǘ嗔_那他.印度佛教史[M].王沂暖,譯.蘭州：西北民族學(xué)院研究所,1981：31）這就是說，覺囊派認為的“唯識派”即是其它藏傳佛教教派所說的“前瑜伽行派”，而無著、世親論師則是其它藏傳佛教教派所認為的“后瑜伽師”，他們和“前瑜伽行派”是沒有關(guān)系的。對于造成這樣認識原因，多羅那他大師認為這是因為“在印度由于出現(xiàn)了類似他空中觀的唯識宗的思想，西藏許多學(xué)者將其弄錯誤解”（多羅那他.中觀他空思想要論[M].許得存,譯載于《覺囊派教法史》.拉薩：西藏人民出版社，1993：297）的緣故。，這一學(xué)派“能執(zhí)自性不考慮識，從境的心識去考慮有差別是錯識的，其余沒有錯誤”[5]。“中觀派”，多羅那他大師將它分為“普通中觀派”和“大中觀派”。多羅那他認為“普通中觀學(xué)派”在藏地主講“自空”，在印藏兩地主張“無自性”，該派以“末轉(zhuǎn)法輪各經(jīng)都是不了義經(jīng)，中轉(zhuǎn)法輪的《般若經(jīng)》為究竟了義經(jīng)，這一派的創(chuàng)始人是佛護論師等”[6]，此外清辯、解脫軍、寂護也是普通中觀派的代表人物②藏傳佛教格魯派形成后，藏傳佛教界對于佛護、清辯、解脫軍、寂護所代表學(xué)派的認識趨于統(tǒng)一，即佛護論師為中觀應(yīng)成思想的代表，清辯認師為中觀自續(xù)思想的代表，寂護論師為中觀瑜伽行思想的代表，而解脫軍則是因注釋《現(xiàn)觀莊嚴論》而倍受格魯?shù)耐瞥纾@里覺囊派將解脫軍列為普通中觀學(xué)派的代表人物，其批判格魯派的思想意圖甚為明顯。。他們都以“非有色心，行即有一切有為法，虛空等為無為法，認為這些是世俗法，沒有自性是勝義”[7]為共同認識，但在對勝義和世俗的認識上存在不同③通常藏傳佛教界認為，佛護論師代表的中觀應(yīng)成派在思想上是勝義、世俗不作任何承許；清辯論師代表的中觀自續(xù)派在思想上主張勝義上不作承許，但在世俗上承許名言概念的存在；寂護論師的瑜伽行中觀學(xué)派的思想是在勝義上也主張不作承許，但在世俗上主張唯識所造。多羅那他大師指出這些學(xué)派間的主要區(qū)別主要是在勝義和世俗的認識上，從一側(cè)面體現(xiàn)了多羅那他大師對中觀思想的精當(dāng)把握。。多羅那他大師認為這一“宗義”層次“不去考慮善逝如來藏的定密和勝義智自證自明的道理，由于未了解其中的道理，沒有破前面其他論師所說的他空觀”[8]，因此也是不了義的。

“大中觀派”，多羅那他大師認為這一“宗義”層次在藏地就是指堅持“他空”中觀者，該派在“初轉(zhuǎn)四諦法輪”為聲聞部說劣乘經(jīng)藏，“中轉(zhuǎn)無相法輪”主講的大乘根本經(jīng)寓義很深，“三轉(zhuǎn)善分別法輪”宣講《注釋續(xù)》明示“了義”。這一“宗義”層次所依的經(jīng)典有《大空經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《解深密經(jīng)》《大乘密嚴經(jīng)》《阿波陀那經(jīng)》《彌勒請問品》《般若波羅密多五百頌》等，所依論典有《現(xiàn)觀莊嚴論》《中邊分別論》《經(jīng)莊嚴論》《辯法法性論》《寶性論釋》《二萬般若波羅蜜多頌釋》等，代表人物有圣者彌勒、無著論師、世親論師。對于這一“宗義”，多羅那他大師不僅以龍樹論師提出的“法界空”和無著論師等人所說的“他空”相同為由，將龍樹論師歸為“大中觀派”，并且指出“這一派是一個沒有缺點，具有一切功德的教派”[9]。進而，多羅那他大師從“他空中觀”的特征和“他空中觀”的方法論兩個層面對“大中觀”思想作了具體闡釋。對于“他空中觀”的特征，多羅那他大師一方面指出“大中觀”思想的不共性在于認識到了“如來藏”“心”實體“空”的等同，是一切眾生的本具，“空性和善事如來藏是一性，空性是善逝如來藏。如來藏和佛心是同義、它等住于眾生等一切法?！盵10]。另一方面又指出通過密宗修行證知佛法界與有情眾生法界無別的修行秘密義，“佛的法界對佛的一切功德自性沒有爭議，因為，其與有情眾生的法界沒有區(qū)別”[11]，并主張在此基礎(chǔ)上來體認“圓成實善逝心者,任何時候自性不空”[12]的“他空中觀”見第。對于“他空中觀”的方法論層面，多羅那他大師主要從“三性”的角度對“他空中觀”見進行了解釋闡述。對此，多羅那他將“三性”的“遍計所執(zhí)性”“依他起性”和“圓成實性”與“空性”思想分為的“無的空性”“有的空性”和“勝義空性”進行了對應(yīng)，并指出了“圓成實”“勝義無自性”與“他空”的統(tǒng)一。“世俗沒有遍計執(zhí)，世俗有依他起，世俗無圓成實，勝義有圓成實，故實有。若爾,遍計執(zhí)是假有,依他起實有,圓成實既不是安立有,也非實有,而是無戲論有。進一步說，遍計執(zhí)是無的空性，依他起是有的空性，圓成實是勝義空性。”[13]同時，多羅那他大師在闡述“自空”“他空”過程中，表達了“自空”本身非錯誤，只是“矛盾存在于持自空觀的人中間”的認識。他說：“承認諸法空性和諸法無空性是他空宗，矛盾存在于持自空觀的人中間。所以，佛所說的一切自空是存在于世俗自空中，無自性也是這三種，所以說自空非錯誤。所謂無自性者，是指說他空者?！盵14]

（二）多羅那他大師對密乘層次的判釋

密乘，多羅那他大師認為它是“指從諸佛清凈圓滿的意智所顯現(xiàn)的真言及其儀軌道，它比較其它乘有許多殊勝之處，主要表現(xiàn)在業(yè)資糧、成就修法、本尊、密法、身體等”[15]。它的內(nèi)部有“二續(xù)部”“三續(xù)部”“四續(xù)部”“五續(xù)部”“六續(xù)部”等分類方法，這其中尤以“事部”“行部”“瑜伽部”“無上瑜伽部”四續(xù)部的分類方法最為精當(dāng)。繼而，多羅那他大師對密乘的“四續(xù)部”認識進行了論說。

“事部”，多羅那他大師認為該部內(nèi)部包括以“佛部”“蓮花部”“金剛部”為內(nèi)容的“出世部”和以“有財部”“藥叉部”“余世間部”為內(nèi)容的“世間部”；“事部”能詮詞續(xù)的類別有“經(jīng)部”“續(xù)”“尋思”“細儀軌”和“陀羅尼”五種；在成熟灌頂上主要有“水灌頂”和“冠冕灌頂”兩種；在解脫道上，該部的“有相瑜伽”以宣講“手印”、供奉“誦咒”為主，“無相瑜伽”以修習(xí)“空性”為主；在成就果位上，該部主要從“八劫”來成就佛果。

“經(jīng)部”，又稱“二續(xù)”，多羅那他大師認為該部包涵“身”“語”“意”三部?！吧怼辈繛槿恐械闹攸c，藏譯經(jīng)典以《毗盧遮那現(xiàn)證菩提續(xù)》為代表，以大日如來為主尊；“語”部藏地沒有譯本；“意”部的藏譯經(jīng)典以《金剛手灌頂續(xù)》為代表，以“自息靜金剛手菩薩”為主尊。該部在成熟灌頂上主要依“手灌頂”“冠冕灌頂”和“眼匙灌頂”；在解脫道上，“有相瑜伽”主要修以“空本尊”“聲本尊”“字本尊”“色本尊”“相本尊”“手印本尊”為內(nèi)容的“六本尊瑜伽”；“無相瑜伽”主要修“手相”“字母”以及“主體本尊”等。多羅那他大師認為這方面比起“事部”殊勝；在成就果位上，該部主要從“三大劫”獲得果位。

“瑜伽部”，多羅那他大師認為這一部續(xù)以《空性攝略經(jīng)》為根本續(xù)，《金剛頂續(xù)》為注釋續(xù)，《一切秘密續(xù)》和《三界尊勝殊勝續(xù)》為支續(xù)，以金剛薩錘為主尊。該部著名的傳承有釋迦友的傳承、佛密的傳承及慶喜藏的傳承，藏地只有慶喜藏的傳承?！拌べげ俊痹诔墒旃囗斏习ā八囗敗薄肮诿峁囗敗薄懊柟囗敗薄敖饎傝乒囗敗薄敖饎偨涔囗敗薄敖饎偨涔囗敗薄敖饎偘⑸堇韫囗敗痹趦?nèi)的“七寶瓶灌頂”；在解脫道上主要依據(jù)《本尊瑜伽現(xiàn)證五菩提增長》和《自生起曼荼羅廣續(xù)》來進行念修；在成就果位上，從“一小劫”獲得究竟果位。

“無上瑜伽部”，多羅那他大師認為該部在內(nèi)容上有“父續(xù)”和“母續(xù)”兩個層次?！案咐m(xù)”不是“方便”，它包含“貪部”“嗔部”和“癡部”，“貪部”主要依《集密支》《六面天》《毗盧遮那幻網(wǎng)經(jīng)》《紅閻魔德迦續(xù)》《黑敵閻魔德迦一切曼荼羅業(yè)成就續(xù)王》等經(jīng)典；“嗔部”主要依《文殊金剛大威德續(xù)》等經(jīng)典，“癡部”主要依《文殊幻網(wǎng)經(jīng)》等經(jīng)典?！澳咐m(xù)”不是“智慧”，它“含有方便續(xù)的全部差別法及其所沒有的多種要點”[16]，其相較“父續(xù)”的意義深?！澳咐m(xù)”可分為“金剛菩薩部”“勝樂金剛部”“常部”“金剛?cè)詹俊薄吧徎ㄗ栽谖璨俊薄榜R頭明王部”?！敖饎偲兴_部”在藏地有熱譯師曲饒、卓譯師喜饒扎、恰譯師恰澤曲杰貝，雜彌桑杰扎、窩布德贊扎等三派傳承，所依經(jīng)典有《時輪根本續(xù)》《佛應(yīng)持續(xù)》等?！皠贅方饎偛俊痹诓氐刂饕欣找?、止布巴和納波巴三派傳承，所依經(jīng)典有《勝樂輪》《喜金剛續(xù)》《摩訶瑪耶》《佛頭蓋瑜伽續(xù)王》《大手印明點后果》《阿羅梨二續(xù)》等；“常部”在印度有勝天傳承和本善傳承，在藏地主要由彌底、瑪爾巴及桂澤師傳入，主要依《金剛四座根本續(xù)》《曼荼羅阿摩娑續(xù)》等經(jīng)典；“金剛?cè)詹俊笔怯沙删蛶煾事睹貜目招刑幷垇淼?，主要依《金剛甘露續(xù)》等經(jīng)典，在藏地有結(jié)·贊杰翻譯本和彌底班智達與結(jié)覺達哇歐色的重譯本；“蓮花舞自在部”主要依哇日譯師翻譯的《蓮花舞自在性分別》和雅隆譯師扎巴堅贊翻譯的《五十種世間怙主續(xù)》；“馬頭明王部”主要講度母身、語、意曼荼羅、六出氣曼荼羅和圓滿解脫圓滿次第等法，所依經(jīng)典有《怙主出離續(xù)》《度母生續(xù)集密勝義》等?！盁o上瑜伽部”在成熟灌頂上包括“五明灌頂”“寶瓶灌頂”“秘密灌頂”和“智慧灌頂”四種；在成就果位上，以依密咒獲得圣地，成就雙運身和究竟圓滿果為追求。

四、對多羅那他大師判教思想的評價

（一）多羅那他大師的判教思想促進了覺囊派教法思想體系的形成。多羅那他大師以“了解大乘了義中觀自性，總示教派差別，認識中觀的建立，清除他分別邊”[17]為目的，通過對“宗義”思想闡述，明確了覺囊派“了義大中觀”與藏傳佛教其它教派所主的“普通大中觀”在思想、傳承以及所依經(jīng)典上的不同。同時，在繼承布頓大師密乘四層次認識的基礎(chǔ)上，對藏傳佛教密續(xù)進行了自己理解的梳理論說，釋明了藏傳佛教各密續(xù)在印度的法嗣，以及在藏地的傳承，有理有據(jù)地區(qū)別了與藏傳佛教其它教派在相關(guān)認識的不同，并將這一思想具體指導(dǎo)了自派的“六支瑜伽”密法修行。由此所構(gòu)建起的顯密“見次第”認知體系，展現(xiàn)了覺囊派教法思想上的個性特征，促成了覺囊派教法思想體系的完善成熟。

（二）多羅那他大師的判教思想豐富了藏傳佛教的思想內(nèi)涵。多羅那他大師將“中觀”的學(xué)派分為“普通中觀”和“大中觀”，不但沿襲了藏傳佛教前弘期對“中觀”細化認識的傳統(tǒng)，而且對“中觀”學(xué)派進行了自己的獨特解讀。他將無著、世親論師明確為“大中觀”傳承的開創(chuàng)者；將龍樹論師的見第也歸為“大中觀”思想的重要內(nèi)容；同時將《如來藏經(jīng)》《央掘魔羅經(jīng)》《勝曼經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《寶云經(jīng)》等佛性類經(jīng)典納入到覺囊派“了義大中觀”體系中。由此，消融了藏傳佛教中唯識、中觀和佛性思想的矛盾，體現(xiàn)了多羅那他大師對佛教思想的創(chuàng)造性構(gòu)架和融合性創(chuàng)新，這為藏傳佛教思想的多樣性發(fā)展和藏族傳統(tǒng)文化的繁榮增添了重要養(yǎng)料。

（三）多羅那他大師的判教思想一定程度上激化了與藏傳佛教其它派別（特別是與藏傳佛教格魯派）的矛盾。多羅那他大師在對“宗義”思想的判釋中，將藏傳佛教格魯派所推崇的應(yīng)成中觀思想傳承列為普通中觀，置于“大中觀”之下，并用“三性”學(xué)說來對“空”“有”進行闡釋，以此展現(xiàn)了與藏傳佛教格魯派相關(guān)認知的不同。而在密乘分判認識中，明確地指出“所謂父續(xù)與方便，母續(xù)是智慧，無二續(xù)是方便智慧雙運的說法是錯誤的”，[18]更是直接對格魯派這方面認識的否定。這種明顯帶有護教和吸引世俗政權(quán)支持目的的論說，雖然體現(xiàn)了多羅那他大師對自派思想“了義性”的自信，但也不可避免地激化了與藏傳佛教格魯派為代表的藏傳佛教其它派別的矛盾，為覺囊派之后遭受打擊埋下了伏筆。

總之，多羅那他大師的判教是在“中觀他空”見思想的指導(dǎo)下，結(jié)合自身的修行實踐，并在繼承印度佛教相關(guān)判教理論的基礎(chǔ)上，對佛教的宗義思想及密宗層次進行的判釋。他的判教思想的融合性，體現(xiàn)在多羅那他大師對于整體“宗義”次第和密乘層次的合理安置上；而其判教思想的現(xiàn)實性，有力地維護了覺囊派教法思想的獨立。雖最終引起政治上的打擊，但這些理論上的創(chuàng)新，使得多羅那他大師的判教在藏傳佛教思想史上占有重要地位。

[1][2][3][4][5][6]7][8][9][10][11][12][13][14]多羅那他.中觀他空思想要論[M]//許得存,譯.覺囊派教法史.拉薩:西藏人民出版社,1993:292,292,293,294,294,295,295,295,296,298,299,300, 298,298.

[15][16][17][18]多羅那他.金剛乘密法概論[M]//許得存,譯.覺囊派教法史.拉薩:西藏人民出版社,1993:274,279,292,279.

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Master Taranatha's Ideas on the Classification of Buddhist Dharma

HE Jie-feng
(The Research Institute of Ethnic Religions,Northwest University of Politics and Law,Xi’an,Shanxi710000)

After Buddhism was introduced into Tibet during the Tubo's period,and had been localized,the Tibet?an Buddhist classification of Buddhist Dharma came into been to identify the Buddhist theories and the order of exotoric and esoteric Buddhist Dharma.Taranatha,as a master of the Jonang School of Tibetan Buddhism in Ti?bet in the Ming dynasty,classified the scriptures of esoteric Buddhism and the Dharma of exotoric and esoteric Buddhism.This is the result of Master Taranatha's personal Buddhist cultivation and enlightenment,and it is al?so the response to the denigration of other Tibetan Buddhist schools to the Jonang School so as to protect and up?hold the Jonang.

Taranatha;the Jonang School;the classification of Buddhist Dharma

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.04.010

B920

A

1005-5738（2016）04-061-007

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2016-09-15

2014年度教育部全國民族教育研究課題(重大項目)“藏傳佛教對學(xué)校教育的影響研究”階段性成果，項目號：mjzxzd1408

何杰峰，男，漢族，河南伊川人，西北政法大學(xué)民族宗教研究院研究人員，博士，主要研究方向為藏族宗教文化。

①如經(jīng)典《華嚴經(jīng)》中的“三照”判教表達、《涅槃經(jīng)》中的“五味”判教表達、《法華經(jīng)》中的“大、小乘”判教表達、《楞伽經(jīng)》中的“頓、漸”判教表達、《解深密經(jīng)》中的“三轉(zhuǎn)法輪”判教表達、《無盡慧經(jīng)》中的“了義、不了義”判教義等；密續(xù)《金剛藏莊嚴續(xù)》中的“內(nèi)、外續(xù)”判教表達、《金剛藏莊嚴續(xù)》中的“事、行、瑜伽續(xù)”判教表達、《空行母金剛帳續(xù)》中的“事、行、瑜伽、無上瑜伽續(xù)”判教表達、《智慧金剛略續(xù)》中的“瑜伽續(xù)、二者續(xù)、行續(xù)、事續(xù)、思維續(xù)”判教表達、《三禮儀明燈》中的“事續(xù)、根本續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、瑜伽上師續(xù)、無上瑜伽續(xù)”判教表達、《菩提道燈論本注》中的“事續(xù)、行續(xù)、思維續(xù)、二者續(xù)、瑜伽續(xù)、大瑜伽續(xù)、無上瑜伽續(xù)”判教表達等；論著《俱舍論釋》《瑜伽師地論》中的“三士”判教表達、《中觀心要頌》中的“見次第”判教表達等。