生態(tài)文明研究現(xiàn)狀、困境與展望

李政大

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049)

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生態(tài)文明研究現(xiàn)狀、困境與展望

李政大

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049)

科學(xué)總結(jié)生態(tài)文明研究現(xiàn)狀，剖析存在的問題，為生態(tài)文明研究和建設(shè)提供參考和借鑒，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在回顧生態(tài)文明研究演進(jìn)歷史的基礎(chǔ)上，從如何認(rèn)識(shí)、如何衡量、如何建設(shè)生態(tài)文明三個(gè)方面梳理生態(tài)文明研究現(xiàn)狀，分析總結(jié)現(xiàn)有研究有待豐富之處，并展望未來研究方向。

生態(tài)文明；融合視角；核心價(jià)值

中國經(jīng)過30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目，但生態(tài)代價(jià)也不容忽視，環(huán)境保護(hù)部環(huán)境規(guī)劃院《中國環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算研究報(bào)告2010》顯示，中國生態(tài)環(huán)境退化成本2010年達(dá)到1.54萬億，占GDP的比重為3.5%，其中環(huán)境退化成本1.1萬億，較上年增長了13.7%，較2004年增長115%。2012年十八大將生態(tài)文明作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容寫入黨章，2015年5月中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，提出“建設(shè)美麗中國，使藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔藢梦逯腥珪?huì)將“綠色”作為實(shí)現(xiàn)“十三五”發(fā)展目標(biāo)、破解發(fā)展難題所必須牢固樹立的發(fā)展理念之一。

一、生態(tài)文明研究的興起和發(fā)展

1866年生物學(xué)家厄恩斯特·?？藸?August Haeckel)通過對(duì)胚胎、細(xì)胞等自然生物與其環(huán)境關(guān)系模式的研究提出了“生態(tài)”的概念。1948年著名的生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)提出，要把人類從土地征服者變成這個(gè)共同體(包括氣候、水、植物和動(dòng)物)中的平等一員，任何對(duì)土地的掠奪行為都將帶來災(zāi)難性后果[1]。同年，費(fèi)爾菲爾德·奧斯本(Fairfield Osborn)和威廉·沃格特(William Vogt)在《我們被劫奪的星球》、《生存之路》中，都在大聲疾呼：“不要相信人類可以以自己為中心而獨(dú)立存在的神話了，人類只是他所處的生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，一旦破壞了這個(gè)生態(tài)因果鏈，那么人類將無法生存”。海洋生態(tài)學(xué)家雷切爾·卡森(Rachel Louise Carson)1962年通過調(diào)查殺蟲劑使用情況，揭示了濫用殺蟲劑的危害，她抨擊美國依靠科學(xué)技術(shù)來征服、統(tǒng)治自然的方式和損害生態(tài)換取發(fā)展的模式和價(jià)值觀念[2]，。她的研究大大喚醒了人們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，并對(duì)美國的政府決策產(chǎn)生了重大影響。1969年，美國國會(huì)通過《聯(lián)邦環(huán)境政策法案》；1970年，美國環(huán)保局成立。

20世紀(jì)60年代以后，生態(tài)研究廣泛地與其它學(xué)科相結(jié)合，形成了可持續(xù)發(fā)展理論。1972年，美國微生物學(xué)家杜博斯和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃德1972年研究了不同國家中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染的差別[3]。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》，呼吁人類將增長限制在生態(tài)極限內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)從無限增長到可持續(xù)增長[4]。1980年，可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)作為一個(gè)明確的概念出現(xiàn)在《世界自然資源保護(hù)大綱》。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》中首次明確了可持續(xù)發(fā)展的定義：既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人需求的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展涵蓋自然、生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，可歸納為四個(gè)維度[5,6]：一是自然維度，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)持續(xù)性(Ecological Sustainability)”，即，不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的發(fā)展；二是社會(huì)維度，強(qiáng)調(diào)在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)容量的情況下，改善人類生活品質(zhì)；三是科技維度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能減少自然資源的消耗；四是經(jīng)濟(jì)維度，認(rèn)為傳統(tǒng)理論未曾考慮外部不經(jīng)濟(jì)性和將GNP(GDP)作為唯一衡量經(jīng)濟(jì)增長的標(biāo)準(zhǔn)無法反映經(jīng)濟(jì)福利，正是這兩個(gè)缺陷導(dǎo)致環(huán)境污染與破壞產(chǎn)生，故可持續(xù)發(fā)展是保證當(dāng)代福利增加，避免后代福利減少的發(fā)展[7]。

二、生態(tài)文明研究的現(xiàn)狀

(一)如何認(rèn)識(shí)生態(tài)文明

1995年美國評(píng)論家羅依·莫里森(Roy Morrison)首次明確“生態(tài)文明(Ecological Civilization)”這一概念[8]，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，有關(guān)生態(tài)文明的研究主要集中在中國，學(xué)者們主要從兩個(gè)角度詮釋生態(tài)文明。

1.歷史角度

歷史觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等一樣，都是歷史范疇，伴隨人類文明的發(fā)展經(jīng)歷著由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的過程[9]，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[10]，是工業(yè)文明之后新的人類文明形態(tài)，體現(xiàn)人類文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)[11]。它與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明既有連接之點(diǎn)，又有超越之處，它建立在工業(yè)文明所取得的深厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上[12]，是超越工業(yè)文明的客觀需要[13]，是實(shí)施新型工業(yè)化戰(zhàn)略的必然選擇[14]。

2.構(gòu)成要素角度

和諧作為建設(shè)生態(tài)文明的構(gòu)成要素是學(xué)者們公認(rèn)的觀點(diǎn)，包括人與自然和諧并使之不斷現(xiàn)實(shí)化的過程，資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)系統(tǒng)[15]，區(qū)域內(nèi)外在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的交換關(guān)系等。生態(tài)文明由自然觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、生活方式四個(gè)方面構(gòu)成，自然觀要求尊重自然，價(jià)值觀承認(rèn)自然的價(jià)值，生產(chǎn)方式要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，生活方式要求適度消費(fèi)[16]；生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一[17]。

(二)如何衡量生態(tài)文明

眾多學(xué)者從狹義和廣義兩個(gè)視角構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的評(píng)價(jià)體系。

1.狹義視角

學(xué)者主要是圍繞對(duì)生態(tài)文明能夠產(chǎn)生直接影響的因素來構(gòu)建測度體系，主要從社會(huì)、人類、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等維度展開研究。高珊從增長方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式和生態(tài)治理等方面構(gòu)建評(píng)價(jià)體系[18]；成金華從資源節(jié)約集約和綜合利用、節(jié)能減排、防治地質(zhì)災(zāi)害、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展等維度建立了礦區(qū)生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系[19]；袁曉玲從空氣、水、廢棄物、土壤、噪聲、地下水、森林等七個(gè)方面構(gòu)建中國生態(tài)綜合評(píng)價(jià)體系，并同時(shí)將生產(chǎn)污染、生活污染和自然損害納入統(tǒng)一研究框架[20]；趙秋成建立了包括人口發(fā)展、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式和生態(tài)價(jià)值觀的城市生態(tài)文明評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[21]。成金華建立基于環(huán)境問題區(qū)域差異的生態(tài)文明評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，包括生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境三個(gè)準(zhǔn)則層[22]。

2.廣義視角

學(xué)者主要圍繞包括直接因素和間接因素在內(nèi)的，能夠?qū)ι鷳B(tài)文明產(chǎn)生影響的各種因素來構(gòu)建測度體系，主要從社會(huì)、人類、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、道德等方面設(shè)計(jì)生態(tài)文明評(píng)價(jià)指標(biāo)，衡量人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的全面互動(dòng)關(guān)系[23]；秦偉山從制度保障、生態(tài)人居、環(huán)境支撐、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和意識(shí)文化5個(gè)方面衡量城市生態(tài)文明水平[23]；齊心構(gòu)建了包含生態(tài)型自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的城市生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系[25]；張歡基于生態(tài)系統(tǒng)視角，引入“壓力-狀態(tài)-響應(yīng)”模型(PSR)，構(gòu)建包括生態(tài)系統(tǒng)壓力、生態(tài)系統(tǒng)健康狀態(tài)和生態(tài)環(huán)境管理水平等系統(tǒng)的省域生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系[26]；成金華在國土、資源、環(huán)境基礎(chǔ)上增加制度維度，評(píng)價(jià)中國生態(tài)文明[27]。

(三)如何建設(shè)生態(tài)文明

1.用制度推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)治理要依托制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)政府生態(tài)治理制度供給的主體作用，應(yīng)該著重在政治、政策和法律三個(gè)方面采取措施[28]，特別是要抓好經(jīng)濟(jì)和生態(tài)制度之間的統(tǒng)籌兼顧、使之相得益彰[29]。制度體系建設(shè)應(yīng)注重觀念、頂層設(shè)計(jì)、管理體制、動(dòng)力機(jī)制創(chuàng)新，使得整個(gè)體系有理論基石、頂層設(shè)計(jì)指導(dǎo)、管理體制支撐、動(dòng)力體制驅(qū)動(dòng)，而形成一個(gè)嚴(yán)密的自洽系統(tǒng)[30]。同時(shí)，應(yīng)創(chuàng)新生態(tài)文明政府建設(shè)、治理制度，完善公眾參與制度，從而構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系，釋放“制度紅利”[31]。制度建設(shè)還應(yīng)關(guān)注政府、市場和社會(huì)三方面合作的協(xié)同治理，從主體協(xié)同、過程協(xié)同和外部關(guān)系協(xié)同三個(gè)方面著手，注意處理好三者的關(guān)系[32]。

2.用“軟”實(shí)力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

這種觀點(diǎn)把文化建設(shè)視為軟實(shí)力，把生態(tài)危機(jī)視同文化的危機(jī)[33]，生態(tài)建設(shè)除了要靠科技、經(jīng)濟(jì)、法律和行政手段，還要依靠社會(huì)道德手段[34,35]；他們提倡用文化溯源的方法建設(shè)城市生態(tài)，擺脫對(duì)環(huán)境的污染，減少不可再生資源的浪費(fèi)，提倡能源的再回收和再利用[36]；發(fā)揮文化作用還應(yīng)加大生態(tài)文明觀宣傳，建立政府與企業(yè)合作的平臺(tái)，將生態(tài)指標(biāo)納入到政府部門績效評(píng)估，以保障文化的作用效果[37]。

3.從生產(chǎn)和生活方式角度建設(shè)生態(tài)文明

持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建有利于節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式，是生態(tài)文明建設(shè)的路徑[38]，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)、生活方式推進(jìn)生態(tài)治理，堅(jiān)持生態(tài)治理必須著力改變?nèi)祟惖纳娣绞胶蜕顮顟B(tài)，從源頭上關(guān)注生態(tài)環(huán)境的影響[39]。特別是在工業(yè)化進(jìn)程加快的背景下，將工業(yè)化的線性生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)型生產(chǎn)方式，將工業(yè)化的技術(shù)創(chuàng)新體系改造為生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系，將大量消費(fèi)的生活方式改造成適度消費(fèi)的生活方式的生態(tài)治理路徑[40]，推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，構(gòu)建有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源利用的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)流程、產(chǎn)出方式[41,42]。

三、生態(tài)文明研究的困境

(一)生態(tài)文明的核心價(jià)值有待豐富

馬克思認(rèn)為，文明是人類社會(huì)物質(zhì)和精神生產(chǎn)成果的總和，是經(jīng)過人類勞動(dòng)創(chuàng)造，并對(duì)人類發(fā)展具有促進(jìn)作用的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了人類社會(huì)進(jìn)步水平和開發(fā)程度，可以說，文明是人類實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)步、合理成果的積淀，文明的發(fā)展是人類生存方式和社會(huì)發(fā)展方式發(fā)展變化的重要標(biāo)志。生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境、人口勞動(dòng)、資源消耗等其它全球共性問題的基礎(chǔ)上，就現(xiàn)代和未來人類文明的持續(xù)發(fā)展而做出的理性選擇。生態(tài)文明的淺層核心價(jià)值可歸納為和諧，即在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境改善(實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)均衡發(fā)展)，以及重視代際公平(后世人以及未來者有權(quán)獲得與現(xiàn)存人類擁有相似的資源環(huán)境)，而更深層面的核心價(jià)值應(yīng)該超越可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)永續(xù)、社會(huì)有序、人類進(jìn)步的多贏模式和一系列實(shí)際可行的政策與規(guī)劃，可歸納為實(shí)現(xiàn)包括文化、道德、價(jià)值觀等在內(nèi)的人類文明的全面發(fā)展?，F(xiàn)有研究以淺層核心價(jià)值為多，呈現(xiàn)出物質(zhì)性特征的生態(tài)文明，而人類文明的上層建筑范疇被忽略。

(二)缺乏科學(xué)的研究范式

所謂研究范式，就是學(xué)者認(rèn)同和共同堅(jiān)持的原則、標(biāo)準(zhǔn)，它界定了一個(gè)研究領(lǐng)域的問題和方法，以及問題的觀察角度、基本假設(shè)、概念體系和研究方式，它體現(xiàn)了學(xué)者看待和解釋世界的基本方式。王雨辰(2009)將生態(tài)文明的研究范式分為“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”[43]，這兩種范式都是單純從抽象的價(jià)值觀視角探討生態(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑，因而既不可能認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，也找不到解決生態(tài)危機(jī)的可行之道，但他所提倡的從制度和生產(chǎn)方式入手分析問題的歷史唯物主義研究范式，其本質(zhì)仍是一種哲學(xué)思維方式，是世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、傳統(tǒng)、慣例等在研究者身上通過學(xué)術(shù)積累形式而形成的，所以容易受研究者思維方式影響，表現(xiàn)為研究視角、視野、范疇、方法等差異性，也就不難理解為什么“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)生態(tài)文明”。人文社會(huì)科學(xué)是“求優(yōu)”的科學(xué), 雖然研究范式的形成和轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)非替代性特征，即在認(rèn)同建構(gòu)主義的同時(shí), 也不能否認(rèn)行為主義和認(rèn)知主義，但科學(xué)理論范式的缺失，導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)中存在諸多困境[44]，而缺乏一致的分析框架，也會(huì)局限研究發(fā)展[45]。

(三)未能全面反映生態(tài)的主觀、客觀作用機(jī)理

現(xiàn)有生態(tài)文明研究混淆了生態(tài)損害和生態(tài)建設(shè)，多以生態(tài)損害表征生態(tài)環(huán)境，未能科學(xué)反映生態(tài)的雙向作用機(jī)理。環(huán)境自凈能力是指生態(tài)環(huán)境受到破壞后，通過自然界的物理、化學(xué)和生物作用逐步吸收、消除生態(tài)損害的能力，Shimin的研究已經(jīng)證明植物、土壤、河流、濕地對(duì)于空氣污染、水污染、固體污染物具有吸收、凈化作用[46]，而環(huán)境吸收能力的提高主要是依靠生態(tài)環(huán)境建設(shè)，因而環(huán)境自凈能力也體現(xiàn)了人類通過改造自然而主動(dòng)影響生態(tài)質(zhì)量的努力效果，這部分的缺失容易導(dǎo)致生態(tài)評(píng)價(jià)的失衡和扭曲[47]。

(四)生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)的全面性、綜合性有待提高

人類生活的環(huán)境是各種因素構(gòu)成的有機(jī)整體，各種污染物相互關(guān)聯(lián)及多種污染物在時(shí)空上的疊加，再加上污染物在生成、輸送、轉(zhuǎn)化過程中的生復(fù)合污染，使得環(huán)境系統(tǒng)呈現(xiàn)復(fù)雜性特征。此外，在發(fā)達(dá)國家工業(yè)化過程中分階段、分類型出現(xiàn)的環(huán)境問題在我國卻是集中涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、復(fù)雜性的特點(diǎn)[48]，單一的生態(tài)環(huán)境建設(shè)措施難以解決[49]。生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系以空氣環(huán)境、水環(huán)境質(zhì)量、廢氣物等為主要指標(biāo)，顯然無法適應(yīng)生態(tài)環(huán)境損害的交叉性、復(fù)雜性和重疊性的特點(diǎn)，如果不能對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)分析和評(píng)價(jià)，會(huì)產(chǎn)生“盲人摸象”的現(xiàn)象，比如：水環(huán)境得到改善、空氣環(huán)境卻惡化，或者環(huán)境質(zhì)量的若干個(gè)指標(biāo)得以改善，其他指標(biāo)卻面臨惡化的風(fēng)險(xiǎn)，就無法全面刻畫生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的整體水平。

(五)生態(tài)文明建設(shè)的量化研究有待突破

現(xiàn)有生態(tài)文明建設(shè)研究以定性研究為主，更多的是采用歸納、總結(jié)、提煉等邏輯性研究方法。定性研究輔之以一定的價(jià)值判斷，制定出某些判斷、分析、處理問題的標(biāo)準(zhǔn)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)，它的邏輯性強(qiáng)，便于理解，但是易受研究者的思維方式、價(jià)值判斷影響，研究過程的可視性和透明性有待提高，弱化了研究結(jié)果的推廣、復(fù)制和應(yīng)用。量化研究通過對(duì)客觀存在物的數(shù)據(jù)化概括和說明，驗(yàn)證和檢驗(yàn)性回答“是什么”，它體現(xiàn)了工具化、邏輯化的特點(diǎn)：定量研究借助必要的工具方法增強(qiáng)研究結(jié)果的科學(xué)性，從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，注重使研究結(jié)的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

四、生態(tài)文明研究展望

(一)把握生態(tài)文明的內(nèi)在邏輯，完善生態(tài)文明核心價(jià)值

把握生態(tài)文明內(nèi)在邏輯，是生態(tài)文明研究的方法論，也是生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)依據(jù)。生態(tài)文明內(nèi)涵和核心價(jià)值應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

1.生態(tài)文明淺層價(jià)值應(yīng)是人、自然、資源、環(huán)境相互和諧相處的存在方式

存在方式，是事物的現(xiàn)實(shí)化和本質(zhì)化表現(xiàn)形式。生態(tài)文明把人、人的各種組織(包括社會(huì))與自然界作為一個(gè)有機(jī)整體，人類發(fā)展的基礎(chǔ)依賴于自然界的資源稟賦和自然地理屬性，這種屬性為我們提供生產(chǎn)、生活所需要的各種資源和其他必要條件。人類有使用自然界賦予我們的各項(xiàng)資源、環(huán)境的權(quán)利，也有保護(hù)資源、環(huán)境，避免其消亡、惡化的義務(wù)，人類使用、改造自然的程度不能逾越自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明中人類的意識(shí)和思維受到自然、資源、環(huán)境等客戶世界的約束，影響人類的存在形式，但也對(duì)人類在發(fā)展中與自然的作用方式提出新的要求，摒棄過去的消費(fèi)主義、享受主義價(jià)值觀，建立從資源環(huán)境實(shí)際出發(fā)的適度、綠色、低碳等作用形式，將生產(chǎn)和生活方式納入統(tǒng)一核心價(jià)值框架。

2.生態(tài)文明應(yīng)建立經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的反饋機(jī)制

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生態(tài)文明的核心價(jià)值同樣受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所影響。生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、綠色經(jīng)濟(jì)理論、低碳經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與自然資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，可稱之為可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。所以生態(tài)文明的核心價(jià)值應(yīng)包含可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的反饋機(jī)制，就中國而言，這種反饋機(jī)制在新常態(tài)下表現(xiàn)為增長速度變化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換三種要求，準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟(jì)增長速度面臨著從高速轉(zhuǎn)向中高速轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，發(fā)展方式迫切需要從規(guī)模速度型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，發(fā)展動(dòng)力期待從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整主張去存量與做優(yōu)增量并舉，只有把這三種反饋機(jī)制放到轉(zhuǎn)換文明范式的歷史坐標(biāo)下去推進(jìn)，與轉(zhuǎn)換文明范式相聯(lián)系才具有更加深遠(yuǎn)的歷史意義，才可能找到一種內(nèi)生的、可持續(xù)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變遷模式[50]。袁曉玲對(duì)1991-2012年的中國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量影響因素的研究也表明，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的根本途徑在于改變發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)新興動(dòng)力。

3.生態(tài)文明應(yīng)包括人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的共同結(jié)晶，也應(yīng)是生態(tài)文明的深層核心價(jià)值。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，具有歷史必然性。阿馬蒂亞·森的人類發(fā)展理論認(rèn)為，人類發(fā)展的本質(zhì)在于人們過自己認(rèn)為有價(jià)值的生活、做自己想要做的事情以及實(shí)現(xiàn)自己想要達(dá)到狀態(tài)。可見，人民幸福是全面發(fā)展的體現(xiàn)，中央“十三五”規(guī)劃建議也指出，堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持以人為本的發(fā)展原則，把增加人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由此，人民幸福及其范疇延伸的一系列社會(huì)公平、平等的發(fā)展權(quán)力，應(yīng)成為生態(tài)文明深層的核心價(jià)值。

(二)構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的生態(tài)文明研究范式

生態(tài)文明一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是人類通過控制和管理創(chuàng)造的一個(gè)遠(yuǎn)離自然平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)，以系統(tǒng)的有組織復(fù)雜性為研究對(duì)象的系統(tǒng)科學(xué)范式具有內(nèi)在的邏輯合理性。生態(tài)文明的系統(tǒng)科學(xué)研究范式可充從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度充分借鑒、融合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究范式?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式由視角、參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)和分析工具三個(gè)部分組成，代表了一種研究行為和現(xiàn)象的分析方法或框架，它側(cè)重現(xiàn)實(shí)描述、規(guī)律總結(jié)、剖析內(nèi)在機(jī)制，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過于重視研究形式，而忽略研究結(jié)果的價(jià)值，其過程是復(fù)雜的、深?yuàn)W的，但結(jié)果可能是無用的、無效的，容易使研究失去探尋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律和解決經(jīng)濟(jì)問題的之道和本原。哲學(xué)研究的思辯方法和追求本質(zhì)的研究思路有助于完善經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的不足。理論范式可以借鑒哲學(xué)研究范式，對(duì)主體、對(duì)象及其之間的非線性、自組織控制系統(tǒng)進(jìn)行邏輯性畫像。有助于解決理論困境；而在實(shí)踐范式上則可以借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，把反映生態(tài)文明性質(zhì)、狀態(tài)、特點(diǎn)等的變量轉(zhuǎn)化為少數(shù)幾個(gè)能夠反映出事物內(nèi)在聯(lián)系的、固有的、決定事物本質(zhì)特征的因素，對(duì)生態(tài)文明所表現(xiàn)出的外部特征和內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的處理，從而在描述現(xiàn)實(shí)、揭示規(guī)律、概況普遍本質(zhì)、剖析深層次機(jī)制方面有所建樹，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的邏輯一致性。

(三)引入強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論，打通生態(tài)文明雙向演進(jìn)通道

皮爾斯(Pearce)將可持續(xù)發(fā)展區(qū)分弱可持續(xù)性和強(qiáng)可持續(xù)性，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三個(gè)要素總和的進(jìn)步，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展能抵消環(huán)境和社會(huì)損失，就是可持續(xù)的；而后者強(qiáng)調(diào)資源、環(huán)境等關(guān)鍵自然資本的非減化，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，資源和環(huán)境的各自福利也不能下降。強(qiáng)可持續(xù)理論認(rèn)為自然資本是基本不能和其他形式的資本相互替代的資本，因而是不可替代的范式[50]。2012年6月在聯(lián)合國“里約+20”全球可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，強(qiáng)可持續(xù)被正式確認(rèn)為新的綠色經(jīng)濟(jì)范式，要求人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須尊重地球邊界和自然極限，強(qiáng)調(diào)地球關(guān)鍵自然資本的非減發(fā)展。強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論具有對(duì)傳統(tǒng)的褐色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行范式更替的革命意義。強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論下，要保持環(huán)境福利不下降，一是減少生態(tài)損害，二是積極加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，通過提高環(huán)境的自凈能力實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境福利的非減性發(fā)展。引入強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展理論，不僅能夠打通生態(tài)文明雙向演進(jìn)通道，展示生態(tài)文明的主觀、客觀雙向作用機(jī)理，也體現(xiàn)新常態(tài)背景下更加注重生態(tài)文明建設(shè)的訴求。

(四)探索質(zhì)量型的生態(tài)文明建設(shè)路徑。

粗放型和質(zhì)量型是生態(tài)文明的建設(shè)的兩條基本路徑，前者主要依靠增加資本、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素的投入來提高生態(tài)文明水平，其基本特征是消耗較大、成本高；后者強(qiáng)調(diào)采用新技術(shù)、新工藝，改進(jìn)機(jī)器設(shè)備、加大科技含量來提高生態(tài)文明水平，其基本特征是依靠提高生產(chǎn)要素的利用效率，因此消耗低，經(jīng)濟(jì)效益較高。新常態(tài)背景下，中國經(jīng)濟(jì)正在向更高級(jí)、更復(fù)雜的發(fā)展階段演進(jìn)，適應(yīng)新常態(tài)的關(guān)鍵是提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，核心是通過知識(shí)、技術(shù)、培訓(xùn)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、組織管理不斷改善在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。所以，從質(zhì)量和效益角度研究生態(tài)文明建設(shè)路徑，探究和辨析生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)內(nèi)在動(dòng)力，不僅可以檢驗(yàn)從粗放型向質(zhì)量和效益型建設(shè)路徑轉(zhuǎn)變的可行性、必要性和有效性，也體現(xiàn)了“觀念上要適應(yīng)、認(rèn)識(shí)上要到位、方法上要對(duì)路”的新常態(tài)實(shí)踐要求，為指引生態(tài)文明建設(shè)提供理論和實(shí)踐支持。

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(責(zé)任編輯：司國安)

The Research Current Situation, Predicament and Prospect of Ecological Civilization

LI Zhengda

(School of Marxism, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710049, China)

This paper summarizes the current situation of ecological civilization researches scientifically and explores the existing problems in order to provide a reference for the study and construction of ecological civilization, which is of significance in theory and practice. Based on the history of evolution and current situation of ecological civilization research, we categorize the current situation of ecological civilization into three aspects which are the identification, the evaluation and the construction of ecological civilization, and furthermore, we rethink the existing research room to be expand, and on this basis, we prospect the research focus and direction in the future.

ecological civilization; integration perspective; core value

10.15896/j.xjtuskxb.201606015

2016-01-25

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12XJL002)

李政大(1974- )，男，西安交通大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站博士后。

X32-013

A

1008-245X(2016)06-0088-06