云南臨滄傣族罕氏土司區(qū)的民族關(guān)系和多元民族文化

罕　燕

(云南省文學藝術(shù)界聯(lián)合會，云南 昆明 650031)

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云南臨滄傣族罕氏土司區(qū)的民族關(guān)系和多元民族文化

罕燕

(云南省文學藝術(shù)界聯(lián)合會，云南 昆明 650031)

[摘要]中華民族的歷史是各民族共同創(chuàng)造的歷史。肇始于秦漢的羈縻政策，并演變形成于宋元、完善于明清、終結(jié)于民國的中國土司制度，成為中央政府對少數(shù)民族地區(qū)管理的主要政治制度，延續(xù)兩千余年，對中華民族的形成和發(fā)展影響深遠。在各土司區(qū)內(nèi)，也存在著不同民族和復雜的民族關(guān)系。各土司區(qū)的民族關(guān)系怎樣，土司又是如何處理的，是一個值得深入研究的課題，對制定民族政策、保護和傳承民族文化遺產(chǎn)有著重要的現(xiàn)實意義。本文以云南臨滄傣族罕氏土司為案例，對相關(guān)問題進行初步研究。

[關(guān)鍵詞]云南臨滄；罕氏土司；民族關(guān)系；文化

本文所稱的云南臨滄傣族罕氏土司，主要指1397年耿馬建城到1950年中國共產(chǎn)黨建立人民政權(quán)期間，先后在今臨滄地區(qū)存在的罕氏家族統(tǒng)治的幾個傣族封建領(lǐng)主制政權(quán)，主要為孟定土司、耿馬土司和勐角董土司、勐勐土司。20世紀三四十年代，史學大師方國瑜、民族學家江應樑、人類學家芮逸夫等曾實地考察過，留下了《擺夷地瑣記》等珍貴的圖片和文字記錄。此后，一些學者對罕氏土司作了實地考察和研究，整理出版了與罕氏土司相關(guān)的一批書籍，發(fā)表了一些論文，推動了有關(guān)研究的進展。本文在查閱大量檔案文獻資料和開展田野調(diào)查工作的基礎上，對罕氏土司區(qū)的民族關(guān)系和民族文化遺產(chǎn)進行初步的研究和梳理，旨在拋磚引玉，就教于各位同仁。

一、民族關(guān)系

罕氏土司的歷史是一部各民族共同團結(jié)奮斗、繁榮進步的歷史。由于歷史的局限，存在著民族壓迫和階級剝削。各民族之間也有矛盾沖突，但形成沖突的主要原因是統(tǒng)治者企圖利用一方削弱另一方、或使雙方相互削弱的反動政策所致。20世紀初，英帝國主義頻繁在阿佤山區(qū)開展情報收集、收買、顛覆活動，英國傳教士在阿佤山區(qū)進行傳教、收集情報等活動，使這種矛盾沖突又摻雜了帝國主義侵略的成分。盡管如此，回顧幾百年罕氏土司史，各民族之間交流學習、幫助支持、和睦共處是民族關(guān)系的主流，“喪共悲，喜同樂”*引自班洪總管給孟定土司的信。參見楊鑄編著《耿馬歷史資料匯集》，第122頁。，政治上共命運，經(jīng)濟上互為依存，文化上相互交流和促進，交往密切。各兄弟民族在祖國西南這塊土地上，共同抒寫建設邊疆、保衛(wèi)邊疆的歷史，體現(xiàn)了高度的國家認同和民族認同意識。

罕氏土司轄區(qū)“境內(nèi)男耕女織，鮮習文字。九種雜居”[1]。傣、佤、漢、拉祜、布朗、德昂、景頗、傈僳、彝、回等各民族交錯雜居，關(guān)系復雜。1938年，耿馬地區(qū)人口1萬余戶、4萬余人，傣族僅占十分之二。傣族人民把自己和佤、漢、拉祜等各民族之間的關(guān)系視為兄弟關(guān)系，這種親密關(guān)系不僅有許多傳說故事，還寫在傣文史籍中。自古以來，耿馬、孟定傣族民間有“尚過法，臘過勐”傳說，意為混尚神開辟天，佤族人民開辟地，即便傣族在占據(jù)統(tǒng)治地位后，仍然承認臘人(佤、布朗族)是當?shù)氐南让?。傣族居住在壩區(qū)、河谷，稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達，谷物等農(nóng)產(chǎn)品豐富；山區(qū)民族則自然條件較差，出產(chǎn)有限，糧食缺乏，各民族之間天然形成了互通有無的經(jīng)濟聯(lián)系，互相交流生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)。傣族使用的鐵制生產(chǎn)工具大多由保山、祥云等地的漢族供給或各族匠人打造，傣族婦女喜愛的各種金銀首飾的制作技術(shù)也是漢族工匠傳授給傣族工匠的。佛寺的龍獅鳥獸花木等雕刻多半是漢族工匠制作，鑄鐘、水碾、墓碑石刻碑文等均出自漢族匠人之手。傣族對白族“劍川木匠”非常歡迎。各民族還互相學習對方的語言和文化，佤、拉祜等民族會說傣語和漢語，傣族同胞也會說漢、佤等語言。傣族舞蹈深受當?shù)馗髯迦嗣裣矏邸：笔贤了疽u職，德宏、鎮(zhèn)康、孟連等地的土司和班洪、紹興等地的佤王也來慶賀，互贈禮物。

形成各民族共同團結(jié)奮斗、繁榮進步、友好相處的局面，與罕氏土司采取的一些措施密切相關(guān)。

1.跨族聯(lián)姻?？缱迓?lián)姻是加強各民族之間聯(lián)系、促進友好關(guān)系的有效方式，也是罕氏族人進入阿佤山區(qū)并獲得居留權(quán)、進而取得統(tǒng)治權(quán)的有效手段。通過聯(lián)姻，有效避免了民族之間的流血沖突，消除了各民族之間、各政治勢力之間的矛盾和隔閡，穩(wěn)定了土司的統(tǒng)治。其中，與佤族的聯(lián)姻較多，使傣佤關(guān)系尤為親密，如罕家公主嫁與佤族王子達芒鐘、班洪王胡忠華娶傣族上層女兒宋炳良等。雖然民族上層的聯(lián)姻主要是政治婚姻，但在一定程度上促進了各民族勞動者之間的非政治婚姻關(guān)系，對加強各民族之間的經(jīng)濟文化交流、增進民族團結(jié)和融合起到了積極作用。

布擺精心養(yǎng)護罕氏孤幼的故事被廣為傳頌，是傣佤人民友誼的象征。耿馬土司罕真法執(zhí)政時期(1452年—1472年)，因司署內(nèi)亂，印太罕妮攜幼子罕沾到佤族部落悉尼大寨避難，讓罕沾拜佤族首領(lǐng)布擺為養(yǎng)父，布擺將其撫養(yǎng)成人，并成了勤政愛民、百姓擁戴、有所作為的勐勐土司罕廷法。罕廷法臨終前給子孫遺言：“對待別種人(別的民族)，也要把人家當成我們家庭中的成員那樣看待。否則家里一亂，外人就會來欺負你們了。”在他執(zhí)政時期，勐勐地方安定繁榮，民族團結(jié)，成為順寧府屬三勐之中最強盛的地方。歷代耿馬土司都把大寨佤族視為親戚，世代友好，相互尊重，使悉尼大寨佤族頭人享有見到土司可以不下馬、可在司署中掛刀自由出入的“特權(quán)”，被奉為上賓，大寨佤族也忠誠于土司，衙署親兵衛(wèi)隊多由大寨佤族男子組成，成為智勇雙全的忠義之士。傣佤民族之間血濃于水的親情，使兩個民族緊密團結(jié)，共同建設邊疆，保衛(wèi)祖國。*傣佤民族上層聯(lián)姻和民族關(guān)系，主要采用趙明生《論傣族和佤族歷史上的婚姻關(guān)系》的觀點和材料，載于《耿馬傣學研究》2010年第1期，第23頁。

2.授予各族村寨頭人以圈官、伙頭職位，使其成為統(tǒng)治集團成員，參與社會公共事務管理，為土司征派賦役。

3.尊奉和祭祀臣服的各民族崇拜的領(lǐng)袖和英雄人物為勐神，使被統(tǒng)治民族得到精神上的慰藉。

4.積極調(diào)解民族矛盾。在勐董芒弄佛寺舊址前，有一棵被當?shù)厝嗣穹Q為“民族團結(jié)樹”的菩提樹。1905年，佤族紹興部落的永莫寨與完冷部落的永冷寨因“獵頭”發(fā)生械斗，紹興王請耿馬土司罕華基和勐角董土司罕華相出面調(diào)解，罕華基鄭重邀請順寧府官員前往調(diào)解，把兩部落王和相關(guān)村寨頭目召集到勐董會議協(xié)商。在會上，罕華基說：“你們以后不要再互相砍頭了，更不要來我們傣族地方砍頭。你們來我們地方趕街，我們也不讓我們的百姓欺負你們?！睍h一致通過封佤族頭目為“捧勐”(地方事務總管)官銜、紹興王由“過勐”晉升為“召足”(印官)。會后舉行殺雞問卜、剽牛敬酒儀式，歃血言和，使雙方親善如故。為紀念調(diào)解成功，紹興王、耿馬土司、勐角董土司、順寧府官員在會議地點植下3棵菩提樹，并勒石“化外葫蘆五王酋要世代和睦，友好相處，團結(jié)互助，對耿馬土司的調(diào)解亦惟命是從，永不敵視”等銘文。令人稱奇的是，天長日久，3棵菩提樹竟然互相靠攏，長成參天大樹，成為傣、佤、漢民族團結(jié)的象征。從此，耿馬土司威信和影響大增，邊地一帶流傳“佤王在紹興，傣王住耿馬”之說，罕華基墓志銘刻有“非則耿地人民心悅誠服，即化外葫蘆地之五酋亦惟命是從，咸聽驅(qū)使焉”[2]的記載。

罕華基執(zhí)政時期，“整個辛吐襪納塔地方是一片繁榮昌盛景象，五谷豐登，人丁興旺，沒有戰(zhàn)爭，與各勐各地方友好往來，聯(lián)姻親善?！?“辛吐襪納塔”為巴利語的耿馬地名。參見《罕華基墓志》，載于《耿馬傣學研究》2010年第1期，第50頁。民族關(guān)系的融洽，為各民族建設家園、保衛(wèi)邊疆發(fā)揮了巨大作用。在班洪抗英斗爭等反對外來侵略斗爭中，各民族兄弟堅定地站在一起，共同維護國家利益。

勐角董土司轄地毗連班洪、塔亭等佤族部落王地，“四山皆倮黑佧佤，治理甚難”，民族關(guān)系尤為復雜。傣族約千余戶，主要居住在壩區(qū)。罕氏土司規(guī)定的門戶賦稅各項，僅由傣族負擔，對轄區(qū)范圍的拉祜、佤等民族還由土司“隨時予犒賞，以資聯(lián)絡”[3]。

20世紀初，英國牧師永偉里父子在阿佤山區(qū)開展傳教活動，積極為英國殖民者收集情報、籠絡人心。“英國教會在卡瓦山、祼黑山，以巖帥入教最久，受毒最深，為基督教勢力中心，凡入教者皆為土匪，平時以劫掠威脅其他寨民入教，不從則殺人放火之禍至，附近數(shù)百里莫可誰何?！盵4]佤族和拉祜族地區(qū)，“人民信奉甚多，幾占全人戶四分之二”，*云南省檔案館11-8-60-73～75。形成以巖帥為中心的一方勢力，佤族教民只聽教會而不聽土司頭人管理，甚至到了“永偉里行止所在，護衛(wèi)如云，儼然一南面王也”[5]的程度。在經(jīng)濟上，“入教之人每次須交米一口、雞蛋一個，否則交銀兩毫，月終復做大黨一次，每人須交一元以上之現(xiàn)金。綜計耿馬區(qū)域附近野人山一帶全年被吸去之金錢至少約在十萬以上，民間財力枯竭。”*云南省檔案館1011-8-60-73～75。傳教士還借機制造和擴大民族矛盾，向教民提供軍火。教會活動已成為罕氏土司區(qū)最大的不穩(wěn)定因素。1935年5～8月，永文生煽動指使巖帥佤族教民與勐角董土司作戰(zhàn)，勐角董土司戰(zhàn)敗，罕華相逃到孟定，教民沿路燒殺，很多佤族、傣族村寨遭殃，勐角、勐董3個規(guī)模宏大的緬寺被焚毀，勐角、勐董市鎮(zhèn)一片焦土。經(jīng)過此次燒殺，勐角董傣族同胞由1 000多戶減少到100多戶，勐角董土司與巖帥佤族矛盾空前激化，罕富民曾發(fā)出“有你(指巖帥)無我了”的感嘆[6]。1940年3月13日，在教會的操縱下，滄源設治局長陳汝珍及其隨從在巖帥查禁鴉片時被教民砍殺。滄源解放后，隨著黨的民族工作的開展，建立了平等、團結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，勐角董傣族與巖帥佤族的仇恨才逐漸消解。

二、多元民族文化

傣族文化博大精深，主要融合了百越文化、中原漢文化、印緬佛教文化和本民族文化。臨滄罕氏土司區(qū)為多民族聚居區(qū)，毗鄰緬甸，特殊的地理環(huán)境使這里成為多元民族文化的交匯地。南傳上座部佛教、緬甸撣族、傣族、漢族、佤族等多元文化交融共生，別具特色，是中華民族文化的重要組成部分。

在全民信佛的社會，佛教文化已滲透到禮俗、節(jié)慶、文學藝術(shù)、建筑等社會生活的方方面面，成為罕氏土司區(qū)域民族文化的重要源泉。佛寺既是傳教場所，也是傣族人民學習傳統(tǒng)文化的學校。

建于清道光年間的滄源縣勐董鎮(zhèn)廣允緬寺，是我國南傳上座部佛教現(xiàn)存建筑中保存較為完整、歷史悠久、藝術(shù)價值較高、多元民族文化特色顯著的建筑，被列為全國重點文物保護單位。斗拱、飛檐等構(gòu)件是漢文化建筑，而干欄式樓房、廳堂又是傣族建筑風格。大殿門外木柱上雕有兩條巨龍，穿過木柱伸出頭頸，張牙舞爪作搶寶狀，制作技藝精湛。殿內(nèi)繪有10幅具有傳統(tǒng)中國畫風格的珍貴壁畫，內(nèi)容有佛傳故事《逾城上走》《黑他瑪成佛》和清政府冊封當?shù)赝了镜膱雒?，一定程度上反映了當時的風土人情、禮俗制度、階級關(guān)系、建筑藝術(shù)等豐富的內(nèi)容，成為邊疆各族人民文化交流歷史的見證。其中保存的滄源木鼓是紹興佤族贈送給勐角董土司的，是有上百年歷史的珍貴文物。

多元文化特色還體現(xiàn)在建筑方面。司署衙門的宮廷式布局、對聯(lián)牌匾等，顯示出深厚的漢文化內(nèi)涵。民國初期的勐董城市沒有城墻，周圍有傣家竹林環(huán)繞。城中有4座金碧輝煌的佛寺，司署建筑宏麗，居民多住瓦房。城中有溪流經(jīng)過，街道大路以石塊鋪就?！斑厖^(qū)有此美麗之城，乃漢族文化之表現(xiàn)，土民咸贊美之?！盵7]

傣族具有兼容開放的民族特性，不僅豐富了本民族文化，也成為受漢文化影響最大的民族。“今滇邊民族中，以擺夷文化程度為最高，知慧不讓漢人?！盵8]《明史》卷三百十載：“土司應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格冥頑，如不入學者，不準承襲?！盵9]民國時期，開辦有“裕卿小學”等，設立漢語、漢文課程。罕氏土司子弟如罕貴德、罕富民等通常送入昆明南菁中學就讀。學習漢文化，既是中央政府對土司承襲資格的要求，也是土司為了提高統(tǒng)治能力，加強與內(nèi)地文化交流的需要。耿馬第21世土司罕華基不僅精通傣文，還能用漢文賦詩作對。年方50即傳位長子罕富國承襲，宣布退位，一面扶幼攝政，一面致力于傣族文化的收集整理工作。他還聚集社會賢達和傣族知識分子，將《三國演義》《西游記》等漢文名著和民間故事傳說翻譯成傣文敘事長詩，促進與內(nèi)地的文化交流。至今，耿馬地區(qū)傣族民間仍然流傳著他的《桃園三結(jié)義》《石猴》《唐王李世民》《姜太公釣魚》等敘事長詩譯作。孟定弄閣太爺罕定國“頗知中國史事，能以擺夷語述三國演義”[10]。

在耿馬地區(qū)，傣族人民也同漢族一樣過春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。春節(jié)期間，殺豬宰雞，相互拜年，請客喝酒，年輕人穿新衣、放鞭炮、向老年人磕頭拜年，開展蕩秋千、打陀螺、吟詩等活動。潑水節(jié)是傣族人民最隆重和熱鬧的節(jié)日，布朗、佤族也有同樣的節(jié)日。在傣族和其他民族雜居地，其他民族也參加或應邀參加潑水節(jié)活動，被待如上賓。

傣族人民勤勞智慧，能歌善舞，文化燦爛，尤以傣歷、傣文、文學藝術(shù)著名。文學作品如《朗金步》(又譯為朗京布、朗鯨布)系列的“少女吃螃蟹”“少女吃青蛙”“一百零一棵接花樹”；滄源縣班洪、勐董地區(qū)的敘事長詩“婻金波”“娥并與桑洛”等故事，思想性、藝術(shù)性都達到很高的水平。傣族民間諺語豐富，其中不乏格言警句，凝聚著很多生產(chǎn)生活智慧，發(fā)人深省。傣文佛教經(jīng)典是傣族歷史文化傳承的重要載體。傣族人民能歌善舞，樂器有象腳鼓、铓鑼、笛、三弦等，舞蹈有跳擺、孔雀舞、馬鹿舞、麒麟舞、白象舞、蝴蝶舞、手巾舞、花舞等。傣族的竹編、刺繡、剪紙、繪畫、雕刻、制陶等技藝，是傣族人民長期實踐世代相傳的智慧結(jié)晶，也是寶貴的民族藝術(shù)珍品。手工技藝孟定芒團白棉紙被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

相對于一些山地民族而言，傣族擁有先進的文化和生產(chǎn)力，在與各民族相互交流和融合的過程中占有很大的經(jīng)濟和文化優(yōu)勢。一些山地民族認為傣族物產(chǎn)豐富是因為信佛，因此也積極引進南傳上座部佛教和萬物有靈的原始宗教，積極引進傣族先進的農(nóng)耕技術(shù)，學習傣族的禮儀、語言和清潔等生活方式，使原有的一些粗鄙的民族性情也變得溫和友好和細膩。芒洪、翁達等地的“山傣”很大程度上就是民族文化融合、通婚的必然產(chǎn)物。

佤、拉祜、崩龍等民族在長期的生產(chǎn)生活中，也創(chuàng)造了各自獨特的民族文化。佤族的木鼓舞、刀舞、蘆笙舞、臼棒舞、拉祜族的葫蘆笙舞、景頗族的集體舞等舞蹈，彝、傈僳族打歌等，生動地表現(xiàn)了各族人民勤勞、勇敢的性格和生產(chǎn)生活情景。佤族的《司崗里的傳說》在中華民族文學中占有一定地位，有重要的民族學價值。

中國歷代封建統(tǒng)治者對納入版圖的少數(shù)民族地區(qū)大多采取“以夷治(或制)夷”“以夷攻夷”等歧視和反動政策，封建統(tǒng)治者想得更多的是如何收取更多的貢賦，滿足統(tǒng)治欲望。規(guī)定土司區(qū)有“納貢”和“供征調(diào)”的義務，卻很少或從未想到發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟、教育文化事業(yè)，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)社會的正常發(fā)展，客觀上造成了罕氏土司社會發(fā)展緩慢的狀況，但在歲月的磨蝕中，依然給世人留下了一些珍貴的土司文化遺產(chǎn)。

乾隆六年(1741年)土司罕信忠執(zhí)政時期修建的滄源縣勐董鎮(zhèn)廣允緬寺，以其保存較為完整的典型的南傳上座部建筑風格、具有很高歷史文化和藝術(shù)價值的壁畫，1988年被列為全國重點文物保護單位。建于清乾隆四十三年(1778年)的耿馬景戈白塔，至今仍然是當?shù)厣畟H和信眾開展佛事活動的重要場所，成為耿馬縣的標志性建筑；始建于清乾隆年間的耿馬總佛寺(官佛寺)，建筑飛檐斗拱、雕龍彩繪，宏偉壯觀，至今仍是全縣佛教活動中心。

位于勐永鎮(zhèn)東南2公里的炳允山上的罕氏土司墓群，為耿馬歷代罕氏土司安葬地。其中以第21世宣撫司罕華基墓最為壯觀。墓高5米，寬10米，長6.8米，雕有龍、鳳、獅、象、鹿，置有高103厘米、寬54厘米、厚6厘米的大理石碑文，用西傣文(經(jīng)文)記述罕華基執(zhí)政功績和21代土司名錄。

留存至今的耿馬土司府建筑，主要為議事廳和小洋樓，目前已成為臨滄市第一家民族博物館——耿馬傣族佤自治縣民族博物館和民族研究所辦公場所，展示耿馬地區(qū)悠久的歷史文化和土司時代人們生產(chǎn)生活的照片、實物，開展民族文化研究，對弘揚民族文化、促進民族團結(jié)、維護邊疆穩(wěn)定，推動耿馬經(jīng)濟社會全面發(fā)展起著重要作用。

罕氏土司印鑒如“耿馬宣撫司印”“孟定府印”“干城后將軍篆”等，成為重要的文物，見證了罕氏土司區(qū)歸屬中國的歷史。至今，耿馬官佛寺仍保留有227部745卷傣文經(jīng)書，滄源各佛寺藏經(jīng)6 666冊，與《召伍定》《伍定滿佐》等傣文珍貴史籍一起成為民族文化傳承的重要載體，具有很高的研究利用價值。

近年來，以雙江縣勐庫冰島古樹茶為原料加工而成的“茶王冰島”已成為國內(nèi)外普洱茶愛好者公認的好茶。該茶葉品種即為中國名優(yōu)茶葉有性系品種——雙江縣勐庫大葉茶，具有條索肥碩，多葺毛，顯毫，芽尖紅，鮮爽回甜等特點，其內(nèi)含物質(zhì)豐富，茶多酚和兒茶素較高，適合制成綠茶、紅茶和普洱茶。溯其源流，即始于罕氏土司對茶樹的成功引種。明成化二十一年(1485年)，勐勐土司罕廷法得知西雙版納農(nóng)民種茶情況，即派李三、巖信、巖莊、散琶、尼泊5人到西雙版納的勐海等“六大茶山”地區(qū)帶回茶籽200多粒，在冰島培育試種成功150多株。之后，勐庫的各村寨多有種植，源自西雙版納的茶葉品種找到了特殊的生長環(huán)境，逐漸形成有名的“勐庫大葉茶”這一著名的有性系茶葉品種。乾隆二十五年(1760年)，勐勐土司罕駝法與順寧土司聯(lián)姻，作為罕氏土司公主的陪嫁，送去勐庫大葉茶種籽數(shù)百斤；光緒三十四年(1908年)秋，順寧知府琦璘與縣紳陳維寅各捐銀50兩，引進勐庫茶籽，開辟鳳山茶園，推廣種茶，使這一優(yōu)良茶種傳到鳳慶，演化為著名的“鳳慶大葉種”，促進了鳳慶成為中國著名的茶區(qū)。土司統(tǒng)治時期，茶葉已成為土司向農(nóng)民派捐的重要物資之一。民國初年，雙江縣茶葉種植擴大到壩卡、懂過、公弄、邦改、邦木、邦協(xié)、勐庫、勐勐等地，勐庫和四排山成為全省著名茶葉產(chǎn)區(qū)，一度年產(chǎn)萬擔，收益在稻谷、棉等農(nóng)產(chǎn)品之上，是茶區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟命脈。茶葉銷往下關(guān)、昆明、四川、西藏等地及鄰國緬甸、東南亞國家，成為順寧茶廠的主要原料產(chǎn)地。1923年，保山人封維德集資數(shù)萬元，到勐庫購茶種百馱，運至騰沖縣竄龍、蒲窩兩鄉(xiāng)種植，這一優(yōu)良茶葉品種逐漸在保山地區(qū)推廣種植。優(yōu)良茶樹資源由西雙版納向臨滄、思茅、保山等地傳播，是以民族遷徙、民族間的婚嫁作為媒介，茶樹找到了海拔較高、云霧更大、生態(tài)條件更加優(yōu)越的環(huán)境，它們和當?shù)卦械牟铇淦贩N進行了天然的或人工的有性雜交，形成了具有特色的優(yōu)良新品種茶樹，豐富了云南西南部地區(qū)大葉茶品種資源，以茶為媒，品茗交流，使茶在民族文化和農(nóng)藝交流中起到了積極作用，促進了云南各兄弟民族形成親密和睦的民族關(guān)系。*茶葉部分材料，引用云南大學生物系教授、茶學專家高照先生觀點。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，《大白牛經(jīng)》的故事曾經(jīng)廣泛流傳在土司和民間。曾經(jīng)是孟定土司宮廷里的道具舞蹈《蝴蝶舞》，現(xiàn)已成為特色鮮明的傣族傳統(tǒng)歌舞。

參考文獻：

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[9]明史(第26冊)[Z].北京：中華書局，1974.7997.

(責任編輯賀衛(wèi)光責任校對包寶泉)

[中圖分類號]K29

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)02-0066-05

[作者簡介]罕燕(1971—)，女(傣族)，云南臨滄人，副研究員，主要從事中國傣族(土司家族)文化研究。

[收稿日期]2015-11-25