《天問(wèn)》神話對(duì)保存古代神話的貢獻(xiàn)

楊鑰

（海南醫(yī)學(xué)院 海南?？?571199）

《天問(wèn)》神話對(duì)保存古代神話的貢獻(xiàn)

楊鑰

（海南醫(yī)學(xué)院 海南海口 571199）

《天問(wèn)》中的諸多神話材料可以與《山海經(jīng)》神話材料相互印證補(bǔ)充，使上古神話復(fù)原，讓我們能領(lǐng)略到完整的神話故事。同時(shí)，一些始見(jiàn)于《天問(wèn)》的神話，也豐富了古代神話寶庫(kù)。因此，《天問(wèn)》神話對(duì)古代神話的保存做出了巨大貢獻(xiàn)。

屈原；《天問(wèn)》；神話；古代神話；貢獻(xiàn)

袁珂先生對(duì)《天問(wèn)》神話曾這樣精辟地論述道：“《天問(wèn)》是一篇神話材料運(yùn)用最多，作者憂憤也最為深廣?！短靻?wèn)》提出了一百七十多個(gè)奇兀的問(wèn)題，上天下地，神話、歷史、傳說(shuō)……無(wú)所不包。最為瑰麗宏博，如女?huà)z、羿，鯀、禹、河伯、堯、舜、啟、稷、羲和、王亥等名字和事跡均已見(jiàn)于該篇，足以和《山海經(jīng)》所記載的相互印證。……有些神話還是首見(jiàn)，成為最早的原始記錄?！保?］（P102）《天問(wèn)》中前87個(gè)問(wèn)題都是關(guān)于神話的問(wèn)題，神話內(nèi)容非常豐富。在其問(wèn)宇宙自然部分，提及的神話內(nèi)容有天和地的形成、晝夜的分割、星辰日月的運(yùn)行、九州的設(shè)置、洪水的防治、圣水神山、神異的靈物、人類的起源等等；在問(wèn)夏商春秋之事時(shí)，提及很多古史神話傳說(shuō)人物，有堯、禹、共工、鯀、皋陶、俊、嚳、季、亥、恒、成湯、伊尹等等。

《天問(wèn)》和《山海經(jīng)》中的神話都有原生、自然、樸野的特點(diǎn)，這種原生態(tài)的特征讓神話材料具有了非情節(jié)性和片斷性的特點(diǎn)，這種非情節(jié)性、片段性導(dǎo)致上古神話故事零散不成體系，而《天問(wèn)》中的諸多神話材料可以起到與《山海經(jīng)》神話材料相互印證補(bǔ)充的作用，這樣便使上古神話復(fù)原，讓我們能領(lǐng)略到完整的神話故事。同時(shí)，一些始見(jiàn)于《天問(wèn)》的神話，也豐富了古代神話寶庫(kù)。因此，《天問(wèn)》神話對(duì)古代神話的保存做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、《天問(wèn)》神話使古代神話更加完整

下面將《天問(wèn)》和《山海經(jīng)》中能互相印證的神話材料進(jìn)行比較分析，展現(xiàn)《天問(wèn)》神話在補(bǔ)充《山海經(jīng)》神話的同時(shí)，使古代神話更加豐滿完整。

（一）太陽(yáng)神話之互證

1、羲和

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：

東海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。［2］

《天問(wèn)》：

羲和之未揚(yáng)，若華何光？［3］

《山海經(jīng)》中的“羲和”是日母，到《天問(wèn)》里，羲和成了日御，即太陽(yáng)的駕駛者。

2、“日中有烏”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。［2］

《天問(wèn)》：

羿焉彃日，烏焉解羽？［3］

在我國(guó)上古神話里，“烏”和“日”的聯(lián)系非常緊密。像前文所引《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”郭璞注：“中有三足烏?！贝藭r(shí)，“烏”、“三足烏”是太陽(yáng)的負(fù)載者。后來(lái)，烏卻由太陽(yáng)的負(fù)載者進(jìn)入太陽(yáng)中，這在《天問(wèn)》中體現(xiàn)出來(lái)：“羿焉彃日，烏焉解羽？”其后，《淮南子》、《史記》等都依照此種說(shuō)法。《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏?！备哒T注：“也謂三足烏?！保?］（P100）《史記·龜策列傳》：“日為德而君于天下，辱于三足之烏。月為刑而相佐，見(jiàn)食于蝦蟆。”［5］（P3237）以此看來(lái)，在《天問(wèn)》中這則神話材料便已成定論，豐富了神話保存，后人競(jìng)相傳誦。

3、羿射日

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。［2］

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：

女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。［2］

《天問(wèn)》：

羿焉彃日，烏焉解羽？［3］

由于“十日并出”所致的災(zāi)難，于是便有了“羿射日”的神話。在《山海經(jīng)》里，羿起初是作為救災(zāi)者的角色出現(xiàn)：“帝俊賜界彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！钡@個(gè)時(shí)候還沒(méi)有羿射日的記載。到《天問(wèn)》“羿焉彃日，烏焉解羽？”羿射日神話才出現(xiàn)。《淮南子》把它進(jìn)一步發(fā)展，便有了“羿射十日”的神話：“逮至堯之時(shí)，十日并出，……。堯乃使羿……上射十日，而下殺猰貐，……（高誘注：十日并出，羿射去九。）”［6］（P117—118）

在《天問(wèn)》中關(guān)于太陽(yáng)的神話內(nèi)容，從“羲和生日”到“羲和御日”，從“日載于烏”到“日中有烏”，從“十日并出”到“羿射十日”，使太陽(yáng)的神話得以豐富，展現(xiàn)出《天問(wèn)》中神話在神話史上的重要地位與價(jià)值。

4、燭龍神話（與太陽(yáng)神話有著密切聯(lián)系）

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。［2］

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜，吹為，呼為夏。……身長(zhǎng)千里，在無(wú)臂之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。［2］

《天問(wèn)》：

日安不到？燭龍何照？［3］

有關(guān)于燭龍的記載，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》分別描繪了燭龍的居住地、外貌及神異功能等方面：居住地——鐘山；外貌——身體綿長(zhǎng)、人面蛇身且身為紅色；神異功能——其視瞑關(guān)乎晝夜時(shí)辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風(fēng)雨氣象。在此并沒(méi)有提到燭龍和太陽(yáng)之間的關(guān)系?！短靻?wèn)》第一次把燭龍和太陽(yáng)放在一起：“日安不到？燭龍何照？”中間暗含有一個(gè)神話信息：燭龍所在之初為太陽(yáng)不照之地，而且它能發(fā)光并照耀這幽暗的地方。于是這在《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上豐富了燭龍的神話，之后《淮南子·墜形篇》沿襲并發(fā)展了《天問(wèn)》中的這一神話：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日?！保?］（P64）

（二）月亮神話之互證

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

大荒之中，有山名曰月山，天樞也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。［2］

《天問(wèn)》：

夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？［3］

上古月亮神話經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中常羲生月的故事是最早的記載，《天問(wèn)》中關(guān)于月亮的神話得以豐富，月亮中開(kāi)始有物存在：“厥利維何，而顧菟在腹？”對(duì)“顧菟”的理解，歷來(lái)學(xué)者大都認(rèn)為是兔子之意，如王逸在《楚辭章句》里說(shuō)：“言月中有菟”。［7］（P61）“顧菟”是一種兔子的專名。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》也堅(jiān)持王逸之說(shuō)，并且把“兔口有缺”和月的圓缺聯(lián)系在一起。然而這些觀點(diǎn)，由于缺乏證據(jù)，始終難以讓人信服。而后，聞一多在《天問(wèn)釋天》里采用語(yǔ)言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方面的證據(jù)和其他方面的旁證，列舉出十余條理由，得出“顧菟”不是兔子而是“蟾蜍”。

從《天問(wèn)》之后，月中有物的神話逐步得以完整豐富。如《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“月照天下，蝕于詹諸（蟾蜍）”，［4］（P289-290）《精神訓(xùn)》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！保?］（P100）

后來(lái)，月中有蟾蜍的說(shuō)法逐漸消亡，而逐步發(fā)展到月中有宮殿、桂樹(shù)、兔子、嫦娥、吳剛等，月中之“物”的具象越來(lái)越豐富，神話故事也隨之愈加復(fù)雜。

（三）昆侖山神話之互證

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

西南海之外，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍，面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖、赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。［2］

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

昆侖之丘，其下有若水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。［2］

《天問(wèn)》：

昆侖懸圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰(shuí)從焉？西北辟啟，何氣通焉？［3］

關(guān)于昆侖神山的記敘始見(jiàn)于《山海經(jīng)》?！逗?nèi)西經(jīng)》言：“帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑之在下者?！边@里昆侖不只是神的家鄉(xiāng)，還是凡人升天的通道，不僅有虎身九尾，人面而虎爪的護(hù)衛(wèi)，還有毒鳥(niǎo)惡獸把守，在這里昆侖山還沒(méi)有美麗仙境的影子，是頗為原始的。但是在《天問(wèn)》中，昆侖山增加了神幻的懸圃和增城。由《山海經(jīng)》到《天問(wèn)》，昆侖山經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由現(xiàn)實(shí)到神幻、由概括到具體，由樸野到文明的發(fā)展過(guò)程。

（四）風(fēng)神神話之互證

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

北方禺疆，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇。［2］

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

東海之諸中，有神，人面鳥(niǎo)身，洱兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢，生禺京，禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。［2］

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食谷。北海之諸中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。［2］

《天問(wèn)》：

伯強(qiáng)何處？惠氣安在？［3］

據(jù)周拱辰、游國(guó)恩、聞一多等諸多學(xué)者多方面的考證，《天問(wèn)》中的伯強(qiáng)便是《山海經(jīng)》中提到的禺強(qiáng)（禺京、隅疆、禺彊），亦是風(fēng)神。

（五）雨師神話之互證

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：

雨師妾在其北。其為人黑，手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操龜。（郭璞：“雨師謂屏翳也。）［2］

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，大風(fēng)雨。［2］

《天問(wèn)》：

蓱號(hào)起雨，何以興之？［3］

洪興祖在對(duì)“蓱號(hào)起雨，何以興之？”補(bǔ)注時(shí)引《山海經(jīng)》云：“屏翳在海東，時(shí)人謂之雨師?！?/p>

（六）圣水、神樹(shù)、神異禽獸神話之互證

1、黑水玄趾

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：

河水（白水）出焉，而南流注于無(wú)達(dá)；赤水出焉，而東南流注于氾天之水；洋水出焉，而西南流注于丑涂之水；黑水出焉，而西流注于大杅。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

赤水出東南隅，河水（白水）出東北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅。［2］

《天問(wèn)》：

黑水玄趾，三危安在？［3］

王逸注云：“黑水出昆侖也?！睆摹段魃浇?jīng)》中記載可以看出，源出昆侖之丘的總共有四水，《海內(nèi)西經(jīng)》中記載，源出昆侖之丘的總共有六水，《海內(nèi)西經(jīng)》比更為古老的《西山經(jīng)》多了弱水和青水，綜合各種典籍的諸多說(shuō)法，昆侖神水最初只有四水，其顏色為白、赤、青、黑四種。如《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)昆侖有“四水”，“凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物?！薄队[》卷932引用《山海經(jīng)》言：“昆侖山有青河、白河、赤河、黑河環(huán)其虛。”蕭兵先生認(rèn)為此為古代四方觀念之產(chǎn)物，并且和昆侖之虛為“四方”，有“四門”等一致。［8］（P514）這些發(fā)源于昆侖神山的圣水有哪些特性呢？《山海經(jīng)》對(duì)此有說(shuō)明，《海外南經(jīng)》言：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死?！惫弊ⅲ骸坝袉T丘山，上有不死樹(shù)，食之乃壽，亦有赤泉，飲之不老。”從這里我們可以看出圣水最大的特性就是使人長(zhǎng)生不老，因此有“神水”、“長(zhǎng)壽水”、“生命之水”的美稱。

通過(guò)以上《天問(wèn)》和《山海經(jīng)》中材料的相互印證，完整的表現(xiàn)出了這幾條圣水在名稱、色彩、特征等方面的神話性質(zhì)，使圣水神話更加完整豐滿。

2、玉石樹(shù)林

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

有視肉、珠樹(shù)、文玉樹(shù)、玗琪樹(shù)、瑯玕樹(shù)（郭注：玗琪，赤玉屬也）。［2］

《天問(wèn)》：

焉有石林？［3］

3、糜蓱枲華

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：

有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木。［2］

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

壽麻正立無(wú)景，疾呼無(wú)響。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木。［2］

《天問(wèn)》：

糜蓱九衢，枲華安居？［3］

《天問(wèn)》中的糜蓱、枲華，根據(jù)聞一多先生的考證，為升麻，也就是《山海經(jīng)》中的壽麻、建木。

4、能言之獸

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：

氾林方三百里，在狌狌東，狌狌知人名，其為獸，如豕而人面。［2］

《天問(wèn)》：

何獸能言？［3］

5、一蛇吞象：

《山海經(jīng)·.海內(nèi)南經(jīng)》：

巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。［2］

《天問(wèn)》：

一蛇吞象，厥大何如？［3］

《天問(wèn)》“一蛇吞象，厥大何如？”是對(duì)《山海經(jīng)》中所言“巴蛇食象”神話的提問(wèn)。

6、鱗魚(yú)鬿堆

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：

有魚(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼……冬死而夏生，食之無(wú)腫疾。［2］

《海內(nèi)北經(jīng)》：

陵魚(yú)，人面，手足，魚(yú)身，在海中。［2］

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：

……北號(hào)之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。［2］

《天問(wèn)》：

鯪魚(yú)何所？鬿堆焉處？［3］

王逸、洪興祖均引《山海經(jīng)》材料作為《天問(wèn)》“鯪魚(yú)何所”句之證，王逸注：“鯪魚(yú)，鯉也。一云，鯪魚(yú)，鯪鯉也。有四足，出南方。”王逸注見(jiàn)《南山經(jīng)》：“有魚(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鮭，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾。”湯炳正先生非常贊同王逸之注，稱其“簡(jiǎn)而不誤”并在他基礎(chǔ)上進(jìn)一步考證：“‘陵居’之陵即‘陸’字，古人‘陵’‘陸’通用。（《太平御覽》卷七百七十引《越絕書(shū)》伍子骨稱‘陸軍’為‘陵軍’，與‘船軍’對(duì)舉，即古‘陵’‘陸’通用之證。）故‘其名曰鮭’之‘鮭’，亦即‘鯪’，蓋因‘陵居’而得名。既謂‘有魚(yú)焉’，則‘鯪，即《天問(wèn)》之‘鯪魚(yú)’無(wú)疑。故《山海經(jīng)》所謂‘其狀如?！c王逸注“有四足”相合。王逸注所謂‘出南方’，與《山海經(jīng)》之《南山經(jīng)》亦相合。尤其《南山經(jīng)》改名其為‘魚(yú)’，而不居于水，反居于陸。故《天問(wèn)》‘鯪魚(yú)何所’，正因此而提出疑問(wèn)。”［9］（P292）從湯炳正先生考證可以得知，王逸注所引的確出自《南山經(jīng)》。我們可以看出《天問(wèn)》神話材料在與《山海經(jīng)》互相印證的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步沿襲補(bǔ)充了鱗魚(yú)鬿堆神話。

（七）仙話神話之互證

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仙話，即以長(zhǎng)生不死與快樂(lè)自由為宗旨的神話，作為一種我國(guó)特有的特殊神話從神話母體中誕生并逐漸獨(dú)立。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：

不死民在其東。其為人黑色，壽，不死。［2］

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：

其不壽者八百歲。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：

乘之壽千歲。［2］

《天問(wèn)》：

何所不死？長(zhǎng)人何守？延年不死，壽何所止？彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長(zhǎng)？［3］

《天問(wèn)》中“何所不死，長(zhǎng)人何守？”是對(duì)《山海經(jīng)》“不死民”、“長(zhǎng)壽國(guó)”的發(fā)問(wèn)。“延年不死，壽何所止？”是對(duì)昆侖山是神山，登之可成仙，食其物可不死之說(shuō)的總結(jié)概括。王逸對(duì)“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長(zhǎng)？”一句注云：“言彭祖進(jìn)雉羹于堯，堯饗匙之以壽考。彭祖至八百歲，尤自悔不壽，恨枕高而唾遠(yuǎn)也?！薄短靻?wèn)》在與《山海經(jīng)》互相印證的同時(shí)給以補(bǔ)充，使神話逐步完整。

（八）始祖神話

女?huà)z造人

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

有神十人，名曰女?huà)z氏之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。［2］

《天問(wèn)》：

厥萌在初，何所億焉？璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉？登立為帝，孰道尚之？女?huà)z有體，孰制匠之？［3］

有關(guān)造人神話，上面《大荒西經(jīng)》里所說(shuō)的是女?huà)z化神的故事，卻未提及造人的事?！短靻?wèn)》中采用疑問(wèn)的形式第一次提出女?huà)z造人的事，補(bǔ)充并完善了造人神話。所以，《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中也便有了女?huà)z與諸神共同創(chuàng)造人類的記載：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手：此女?huà)z所以七十化也（高誘注：上駢、桑林皆神名）”。［4］（P292）

（九）洪水神話

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

共工臣名曰相路，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所嗚所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

洪水滔天，鯀竊帝息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。［2］

《天問(wèn)》：

不任汨鴻，師何以尚之？?jī)L曰何憂？何不課而行之？鴟龜曳銜，鮌何聽(tīng)焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鮌，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？洪泉極深，何以寘之？地方九則，何以墳之？河海應(yīng)龍，何盡何歷？鮌何所營(yíng)？禹何所成？［3］

《天問(wèn)》中的洪水神話集中在洪水的治理上，在此，對(duì)治水的主人公鮌、禹及其關(guān)系，治水的過(guò)程與結(jié)果等都作了說(shuō)明，主人公鮌、禹的關(guān)系是“伯禹腹鮌”，治水的過(guò)程：鮌用堵塞的辦法—“鴟龜曳銜”；禹用疏導(dǎo)的辦法—“河海應(yīng)龍，何盡何歷？”，洪興祖引用《山海經(jīng)》中文字言：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！庇忠谩渡胶＝?jīng)圖》：“犁丘山有應(yīng)龍者，龍之有翼也?！保?］（P91）從這里可以看出應(yīng)龍便是神話中的神龍，治水的結(jié)果：鮌—“永遏在羽山，夫何三年不施？”，禹—“纂就前緒，遂成考功”。鮌治水失敗后被流放至羽山，見(jiàn)前文所引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“帝令祝融殺鮌于羽郊。”禹繼承父業(yè)，最后治水成功，倍受后人稱贊，而且從此《天問(wèn)》中大禹治水的神話故事在與《山海經(jīng)》相關(guān)材料印證的基礎(chǔ)上已具雛形，被廣為傳誦。

（十）歷史神話：

1、啟的神話

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得九辯與九歌以下此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》。［2］

《天問(wèn)》：

啟棘賓帝，九辯九歌。［3］

《天問(wèn)》中“啟棘賓商，九辯九歌”一句的意思從朱熹開(kāi)始得以正解。朱熹在《楚辭集注》中言：“竊疑棘當(dāng)作‘夢(mèng)’，商當(dāng)作‘天’。蓋其意本謂啟夢(mèng)上賓于天，而得帝樂(lè)以歸?！痹凇冻o辯證》中則又進(jìn)一步說(shuō)道：“‘啟棘賓商’四字，本是‘啟夢(mèng)賓天’，……王逸所傳之本，賓字幸得不誤，乃以篆文‘夢(mèng)天’二字中間破壞，獨(dú)有四外，有似棘商，遂誤夢(mèng)為棘，以天為商?！弊云澮越担M管有些學(xué)者對(duì)棘、賓、商有時(shí)會(huì)有不同的解釋，但基本是繼承了朱熹的觀點(diǎn)，即該二句所記敘的是夏啟作客天庭，帶回神樂(lè)《九辯》《九歌》之事。在諸學(xué)者的解釋中我們便能明了《天問(wèn)》在和《山海經(jīng)》互相印證的基礎(chǔ)上也互相補(bǔ)充。

2、殷商先公亥與恒的神話

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

有困民國(guó)，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。［2］

《天問(wèn)》：

該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)？昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？［3］

以上《天問(wèn)》中二十四句內(nèi)容晦澀難懂，而且很少有相關(guān)文獻(xiàn)典籍對(duì)其進(jìn)行釋義，所以一直以來(lái)注家學(xué)者們對(duì)其說(shuō)法不一。對(duì)“干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？”一句，王逸《章問(wèn)》一說(shuō)是問(wèn)夏代之事，又說(shuō)是問(wèn)商紂之事；黃文煥《楚辭聽(tīng)直》中說(shuō)是指禹之事；丁晏《天問(wèn)箋》中說(shuō)是指刑天之事；曹耀湘《續(xù)騷論世》中說(shuō)是問(wèn)寧戚事；游國(guó)恩《天問(wèn)纂義》中說(shuō)其“殊難決其何指”。自清代劉夢(mèng)鵬《屈子章句》中提出是寫(xiě)殷先公王亥事之后，后經(jīng)王國(guó)維對(duì)殷商卜辭中所見(jiàn)先公王進(jìn)行考證，越來(lái)越多的專家和學(xué)者認(rèn)為此段內(nèi)容是寫(xiě)殷祖王亥之事。劉夢(mèng)鵬《屈子章句》有言：“‘該’乃‘亥’字之誤。‘有扈’當(dāng)作‘有易’。有扈，有易并夏時(shí)諸侯，傳寫(xiě)之訛耳。下‘扈’字并放此?！眲?mèng)鵬的這種分析，在清未考古發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)。清未在殷墟中發(fā)現(xiàn)了甲骨，上面有王亥之名，王國(guó)維作《殷卜辭中所見(jiàn)先王考》言：“余讀《山海經(jīng)》、《竹書(shū)記年》乃知卜辭中王亥為殷之先公，并與《世本·作篇》之‘核’，《帝系篇》之‘核’，《楚辭·天問(wèn)》之‘該’，《呂氏春秋》之‘王冰’，《史記·殷本記》及《三代世表》之‘振’，《漢書(shū)·古今人表》之‘垓’實(shí)系一人”。［10］（P409）至此，由于考古學(xué)的貢獻(xiàn)，以上內(nèi)容中所指何人的千古之謎便迎刃而解?？梢?jiàn)這則神話材料恰可以和《山海經(jīng)》對(duì)王亥“弊于有息”的材料進(jìn)行補(bǔ)正。

3、后稷的神話

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

有西周之國(guó)，姬性，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。極之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

后稷是播百谷，稷之孫曰叔均，是始作耕。［2］

《天問(wèn)》：

稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之？何馮虧挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？［3］

《天問(wèn)》中這幾句內(nèi)容是指西周之事，所問(wèn)之事為在原始社會(huì)周部族誕生神話。作者從姜嫄生后稷問(wèn)起，從部族誕生始祖神話問(wèn)起。主要是說(shuō)稷出生后被遺棄，而且具有特異的本領(lǐng)，即生下來(lái)就會(huì)拉弓射箭。前面四句是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·生民》中后稷誕生神話的縮寫(xiě)：“厥初生民，時(shí)維姜嫄?？说毧遂耄愿o(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！焙竺嫠木涫菑奈幢黄渌魏蔚浼涊d過(guò)的新材料，可補(bǔ)《山海經(jīng)》甚至其他典籍中后稷神話之不足。

通過(guò)以上對(duì)《山海經(jīng)》和《天問(wèn)》中一部分神話材料進(jìn)行的對(duì)應(yīng)比較，我們很容易可以看出《天問(wèn)》與《山海經(jīng)》神話材料存在著眾多可以相互印證之處?！短靻?wèn)》以獨(dú)特的方式為我們保存了更為完整，更為豐富的神話。因此，《天問(wèn)》中相關(guān)神話材料可以對(duì)《山海經(jīng)》中不完整的神話材料進(jìn)行補(bǔ)正，使神話恢復(fù)原生面目，讓故事情節(jié)越發(fā)完整，人物形象更為豐滿，對(duì)于神話材料的解釋更加準(zhǔn)確科學(xué)?！扒跓o(wú)意之中使《山海經(jīng)》中許多看來(lái)不明不白，支離破碎的神話得到了復(fù)原，猶如我們通過(guò)對(duì)某種考古文物有了完整的認(rèn)識(shí)一樣，從而獲得了對(duì)歷史較為全面的理解，充滿喜悅之情?！保?1］（P164-165）以此來(lái)看，《天問(wèn)》與《山海經(jīng)》神話互證的確可以給片段性的《山海經(jīng)》神話材料以補(bǔ)充完善，為古代神話保存做出了特殊貢獻(xiàn)，并體現(xiàn)出《天問(wèn)》神話的價(jià)值所在。

二、《天問(wèn)》神話使古代神話更加豐富

《天問(wèn)》在對(duì)《山海經(jīng)》中的神話故事進(jìn)行補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，始創(chuàng)了一些神話，這些始創(chuàng)神話豐富了我國(guó)神話寶庫(kù)。

比如多日神話?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)?！撕驼?，帝俊之妻，生十日?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄短靻?wèn)》：“羿焉彈日，烏焉解羽？”這幾個(gè)片斷合起來(lái)剛好是一個(gè)完整的羿射十日神話。這個(gè)完整的神話見(jiàn)于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹，險(xiǎn)易，遠(yuǎn)近，始有道里?！?/p>

袁珂先生的《中國(guó)神話史》一書(shū)中稱《淮南子》比較完整地保存的中國(guó)古代著名四大神話，分別是《覽冥篇》中的女?huà)z補(bǔ)天，《天文篇》中的共工顓頊爭(zhēng)帝，《本經(jīng)篇》中的羿射十日和《覽冥篇》中的嫦娥奔月。［12］（P85）這四大神話在《天問(wèn)》中有三個(gè)已被明確提及?？梢哉f(shuō)《天問(wèn)》乃中國(guó)四大神話之最早見(jiàn)者。《天問(wèn)》云：“鯀何所營(yíng)？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？”。王逸《章句》云：“康回，共工名也?！边@便暗含了共工顓頊爭(zhēng)帝的神話。嫦娥奔月見(jiàn)于《天問(wèn)》：“白蜺嬰茀，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？”關(guān)于羿射十日神話故事，上面剛剛講過(guò)，不贅述。關(guān)于女?huà)z的神話很多，雖然“煉石補(bǔ)天”神話被袁先生譽(yù)為中國(guó)著名四大神話之一，但卻不見(jiàn)于先秦典籍，相反女?huà)z“摶土造人”卻似乎更有影響也更典型，究其原因乃是因其具有創(chuàng)世因素的萌芽?！短靻?wèn)》云“女?huà)z有體，孰制匠之？”（女?huà)z創(chuàng)造了萬(wàn)物，她自己又是誰(shuí)造出來(lái)的呢？）可見(jiàn)在先秦廣為傳誦的神話女?huà)z是“化萬(wàn)物者”的女?huà)z，而非“煉石補(bǔ)天”的女?huà)z。這些神話在《天問(wèn)》中已經(jīng)初具模型，因而后世作者才使其更加完善，并且廣為流傳。

始見(jiàn)于《天問(wèn)》的神話大大豐富了我國(guó)古代神話，對(duì)古代神話保存做出了巨大貢獻(xiàn)，從而增加了《天問(wèn)》神話的整體價(jià)值。

［1］袁珂.神話學(xué)論文集［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］郭璞.山海經(jīng)［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［3］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［4］（漢）高誘.淮南子.諸子集成（第七冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，1954.

［5］（漢）司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［6］（唐）徐堅(jiān)等.初學(xué)記［M］.北京：中華書(shū)局，1962.

［7］游國(guó)恩.天問(wèn)纂義［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［8］蕭兵.楚辭與神話［M］.南京：江蘇古籍出版社，1987.

［9］湯炳正.楚辭類稿［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1988.

［10］王國(guó)維.觀堂集林［M］.北京：中華書(shū)局，1959.

［11］高有鵬.神話之源：《山海經(jīng)》與中國(guó)文化［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，2001.

［12］袁珂.中國(guó)神話史［M］.上海：上海文藝出版社，1988.

［責(zé)任編輯袁書(shū)會(huì)］

［校對(duì)夏陽(yáng)］

I207.22

A

1003-8388（2016）03-0134-07

2016-01-18

楊鑰（1979-），女，山東蒙陰人，現(xiàn)為海南醫(yī)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。