藏尼游記（一）

歐陽無畏著 韓敬山整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081）

藏尼游記（一）

歐陽無畏著 韓敬山整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081）

兩次入藏的歐陽無畏，在藏時間前后達九年。其以學(xué)僧身份深入西藏研習(xí)藏傳佛教經(jīng)典，學(xué)識之誠，廣獲寺院僧侶們的信任。1948年后，其以國民政府少將軍銜的隱匿身份入藏收集一手情報，以資國策。其日記體《藏尼游記》，寫于第一次入藏期間，作者在字里行間簡明扼要分析中央力量數(shù)十年來在藏成敗得失的緣由，自覺站在維護國家主權(quán)的立場，竭力呼吁中央政府抓緊頂層制度設(shè)計，重塑邊疆民族對國家的向心力，最終實現(xiàn)中央政府對藏族聚居區(qū)的有效管理。

民國；西藏；歐陽無畏；游記

編者按：《藏尼游記》①的著者歐陽無畏是臺灣著名藏學(xué)家，該書系整理者于2014年公派臺北“中國文化大學(xué)”訪學(xué)半年期間在一舊書店尋獲的日記手稿，迄今為止海峽兩岸從未正式出版此日記。歐陽無畏自1937年7月至1938年1月，自拉薩經(jīng)日喀則前往尼泊爾，歷時192天，詳盡記述沿途風(fēng)土源流，尤其是目擊清中央政府在藏各類機構(gòu)今昔景況，對清末駐藏大臣以及十三世達賴喇嘛、九世班禪返藏、亟待中央政府強力治藏均做了深入研析。他強烈呼吁漢藏佛教界要密切溝通交流，同時希望中央政府樹立底線思維，提出治藏之要在于教育，最終使藏族等邊疆民族逐漸融入國家整體民族的理念。時隔近八十年后，打開歐陽無畏這本塵封的日記，研究其對西藏邊務(wù)的一系列見解，有著極高的史料價值和重要的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)整理后于本刊分期發(fā)表，以饗讀者。

據(jù)整理者粗略統(tǒng)計，《藏尼游記》手稿約10萬字，其中難免有與今天提法相左之處，為忠實原文，全文照錄。其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識別的少數(shù)文字以□表示；由于手稿幾乎無標點符號，整理者根據(jù)現(xiàn)行標準全部重新做了斷句；原文繁體字均改為簡體字。

序

嗚呼！昌慶宮中，櫻花之貌何盛，②箕子墓傍，禾黍之歌久湮。③白山黑水，遍插紅丸之丑幟④；碧血幽光，常留青史以永垂。燕云拱手，⑤淮洛苦鏖，⑥前門拒虎，誰信后不進狼也哉？

嗚呼！定薩噶爾宮中，薔薇刺銳；饒克嫂兒界傍，征西碑斜。雪山冰水，已見十字之旗，⑦牛血燈光，皆祠外道之襖。拉達拱手，⑧不丹跡陳，⑨豈真欲衛(wèi)藏鏖戰(zhàn)而康滇受宰也耶？

今日之尼泊爾，三十年前之朝鮮也！摩訶羅吒之昏而專如大院君，⑩德里之橫且暴勝東京，南京距加德滿都尤遠于北京之距離漢城。

嗚呼！危矣！毋使喜馬拉雅為圖們鴨綠，毋使江孜亞東為旅順大連，毋使衛(wèi)曲之阿姐拉摩為萬泉之樂子哀聲，毋使拉薩大招之覺人不淺（即覺仁布欽）為沈陽皇寺之摩訶伽羅也！?

嗟！嗟！囊布拉之雪，通拉之風(fēng)，黑首牛湖之水，藏布江之冰，其永永百世激勵國人保衛(wèi)此一方土而為之警鐘，毋刺激外人侵略此一方土而為之目標！

至于尼國及諸大寺院之史傳屬于縱的敘述則闕，以待后之賢者。遼中歐陽鷙于艱難困苦，風(fēng)雨飄搖，秉筆疾書之時，正徐州淪陷之夕。?

中華民國二十七年五月二十二日?拉薩珠園?

藏尼紀程

一、衛(wèi)藏北道

拉薩西郊。

拉薩日喀則之間，大道有三，南北皆異其意義。居民生活風(fēng)俗之差變僅足以覘?其表，而國防關(guān)系則北道陽間?所隱晦未顯之價值，常為旅藏識者所忽視。

哲琫寺?在拉薩西郊一坡面山坳中，?拗口東西伸開約二里，達爾拔?為供給該寺七千余僧侶大量牛肉之莊村，大道即在莊前經(jīng)過。道旁之小小屠宰場，正位置于拗口中心點。仰望雪國?第一大寺，俯瞰珍珠江?景，夏秋綠疇黃畦，平橫于南，富神權(quán)籠罩下農(nóng)村社會之景色與詩意，常為拉薩人士遠行送別之終點。

過此大道即傍山麓而行，完全為崖石坂坡徑道，以久年人工為藏、印交通努力之結(jié)果，使旅行者無危峻崎嶇之苦，凡歷藏者類能言之。

一小時后，越一約有二十公尺高之隘口，石級蹭蹬，僅容單騎，蓋即歷史上著名準噶爾戰(zhàn)役?中重要戰(zhàn)壘，名曰童噶爾?者也。居民數(shù)十家，有賣酒者，來往騾夫經(jīng)此必買醉而后行。道北有賈康一所，賈藏言漢，康藏言房屋，蓋前清時官吏送迎辦差接待之所，今則驢屎馬溺，門庭改味，不堪回首矣。昔全盛時，賈康遍于全藏，欽差出巡，差官公遣，駐屯制營，其他經(jīng)邊之事，在在恃賈康為臺站。?壬子變后，?鵲巢鳩占，藏政府?坐享其成，屋在人非，吾人覘此，當(dāng)生何感？幸藏人猶明其所出自于漢，仍名曰賈康而不改，尚有飲水思源之情，否則如東鄰“友邦”動輒更改教科書，?則吾人今日蒞臨欲憑弔而無由！雖然，吾人其復(fù)來有日乎？無日乎？噫嘻！

百余里至蔣則?為獨戶小莊，位堆隆河?沖積平面之東邊緣，北上陽間，南下曲水，?即在此莊前后分道。

北道緊傍山麓，經(jīng)噶東寺?坳口，沿途數(shù)小莊村，依次為朗卓、桑濮、?烏祖頂寺、陽垛，?漸行漸傍堆隆河而進堆隆峪。

堆隆峪，方向西北，回視堆隆河流注平原，溝壑縱橫，頗見灌溉功德，東南穿過赤桑橋，?流入衛(wèi)河。?

一條藏印大道，自蔣則經(jīng)嘉日測過橋，漸南折接連崗?與三數(shù)小莊，蜿蜒伸出，行者在蔣則猶能隱約斜見業(yè)塘?之炊煙，宛然藏、印大道之信堠。?一入峪中，則不復(fù)見業(yè)塘之余影，瞥于馬后者惟縱橫各十余里之油綠平面而已，一九三六年前期六個月中，衛(wèi)河流域未見滴雨，惟此峪中無旱魃?之恐怖，民居欣欣然有所期慰矣。

［注釋］

①歐陽無畏（1913-1991），又名歐陽覺猛、歐陽鷙，法名君庇亟美。遼寧沈陽人，祖籍江西興國，被官方視為民國時期入拉薩佛教寺院為僧的第一位漢族人。其出生年份尚存爭議：臺灣“蒙藏委員會”2000年印行的《歐陽無畏教授逝世八周年紀念論文集》標明其生于民國三年（1914年）；同樣是臺灣“蒙藏委員會”印行的《蒙藏季刊》第21卷第4期《歐陽無畏對國民政府時期的西藏邊務(wù)之見》，開篇即寫其生于1913年。本文采用1913年為其出生年，證據(jù)有二：一是《軍事委員會委員長侍從室人事登記卷》（臺北“國史館”藏，檔案號129000102909A）人事考核組寫明其當(dāng)時年齡為32歲，蓋章時間為1945年4月；二是國民黨敗退臺灣后，啟用新的人事檔案袋，筆者在其新的檔案袋（臺北“國史館”藏，檔案號129000056938A）中看到1953年5月1日存卷的“革命實踐研究院研究員結(jié)業(yè)成績表”，歐陽無畏填寫的年齡是40歲。綜上可知其出生時間為1913年。

1934年，歐陽無畏隨黎丹率領(lǐng)的西藏巡禮團入藏抵拉薩，后留藏進入哲蚌寺果芒扎倉研習(xí)藏學(xué)，同年被國立中央大學(xué)校長羅家倫聘為中央大學(xué)駐藏研究員。其精研藏傳佛教密教經(jīng)典，將宗喀巴著作譯成漢文，深為哲蚌寺數(shù)千喇嘛所佩服。但書稿毀于“八一三”淞滬炮火，此后沒有再重譯，為其終身遺憾。

歐陽無畏1941年返回重慶，在國立中央大學(xué)與中央政治學(xué)校教授藏文。1945年抗戰(zhàn)勝利后，兼任國防部邊務(wù)研究所藏文教員。此后受國民政府國防部第二廳的委托，以少將軍銜的身份批準入藏收集情報。1948年6月再度經(jīng)青海入藏，并于1950年考取格西學(xué)位候選人。1951年4月，西藏和平解放前夕，離藏到印度噶倫堡，最終輾轉(zhuǎn)去了臺灣，于1979年10月在臺灣“國史館”退休。1991年10月10日在臺北病逝，終年78歲。

2005年9月，臺北法光佛學(xué)研究所主辦的第192期《法光》雜志刊載蕭金松《緬懷師恩紹繼絕學(xué)——君庇亟美喇嘛圓寂十五周年追思》一文，對歐陽無畏的評價是：“現(xiàn)今在臺藏學(xué)人才，大半出其門下，培養(yǎng)了許多藏學(xué)及佛學(xué)人才，對臺灣藏學(xué)與西藏佛學(xué)之傳揚貢獻極大，堪稱為臺灣藏學(xué)之父?！?/p>

筆者在臺訪學(xué)期間，承蒙恩師喜饒尼瑪教授牽線，與曾拜歐陽無畏為師的“中國文化大學(xué)”史學(xué)系陳又新教授結(jié)緣，他鼓勵筆者予此專研。此外，《蒙藏季刊》第21卷第4期刊“蒙藏委員會”徐桂香參事的《歐陽無畏對國民政府時期的西藏邊務(wù)之見》，其中在第37頁寫到“由于歐陽教授未留下生平自傳，部分生前所撰寫之報告尚未公布”。后幸識徐參事，談及此事，頗有收獲。

此后，筆者在臺北新店“國史館”調(diào)閱到歐陽無畏的《軍事委員會委員長侍從室人事登記卷》（檔案號129000102909A），該檔案袋存有其于1942年6月15日親書的《自傳》，從中詳知歐陽無畏32歲前的人生流轉(zhuǎn)?！蹲詡鳌烽L達9頁4000余字，言及其入藏的原因，并詳細記載了入青海經(jīng)歷：“余頗喜青海，更喜西藏人民之天真淳樸……當(dāng)余任教西寧之初，異言異服……密探隨吾形影……坦然處之，相接以誠，絕口不言政治，不批評人物，不高談同異……久而相安……余在青兩年，動心忍性，埋頭學(xué)習(xí)藏文藏語，頗得當(dāng)?shù)厣鐣耸烤粗??！?/p>

至于自拉薩前往尼泊爾的動因，是前往尼泊爾一圖書館查詢梵文咒笈。其在《藏尼游記》中稱此次旅行得到國民政府駐藏官員蔣致馀的幫助。與此同時，他在日記中預(yù)測九世班禪1937年秋天即將返回后藏，故先行前往后藏日喀則等地調(diào)查研究，以便提供最新的調(diào)研報告供國民政府蒙藏委員會駐藏辦事處參考。

②昌慶宮是朝鮮王朝最具標志性的王宮之一，由二十九棟建筑組成。1910年，日本侵占朝鮮后，該王宮被改造成動物園與植物園。植物園大量種植了品種繁多的日本櫻花，極具象征性。1945年，日本宣布無條件投降后，韓國政府為了清除日本軍國主義的烙印，于1987年開始按宮殿原貌復(fù)建，以徹底清除日據(jù)影響。

③箕子陵位于朝鮮平壤乙密臺下，是朝鮮古代陵墓。中國史書和朝鮮史書均記載箕子是朝鮮的建國者。該墓1950年代被人為拆毀。禾黍之歌象征日本曲調(diào)，意即亡國。

④白山黑水泛指中國東北三省，紅丸之丑幟是指日本國旗日之丸，至于旗幟中央的紅丸，日本自稱為一輪紅日居中。作者意即“九一八”事變后，東北三省被日本淪陷。

⑤原指后晉將燕云十六州拱手送與契丹，使后晉喪失了十萬平方千米的富饒土地以及數(shù)百萬人口。時指日本正在展開全面侵華戰(zhàn)爭的序幕。

⑥指日本海軍陸戰(zhàn)隊于1932年1月28日發(fā)動侵略上海的淞滬會戰(zhàn)，南京國民政府被迫遷都河南洛陽，前后10個月時間。

⑦十字之旗在此處指英國國旗，因為旗幟上最明顯的是紅色正十字。自從廓爾喀戰(zhàn)役爆發(fā)，標志英國勢力正式介入西藏事務(wù)。中華民國肇建第一年，英國駐華公使朱爾典就正式向外交部提出英國政府對西藏的主張。西姆拉會議中由于中國政府拒絕簽署草約，英國改變逼迫中國的方式，以設(shè)法阻止中國政府派遣官員由印度赴藏，期以切斷中國中央政府與西藏地方政府的聯(lián)系，同時迅速擴大駐扎拉薩的貿(mào)易代表團，使之成為控制西藏的權(quán)力核心，妄圖幫助英國實現(xiàn)事實上的西藏獨立。

⑧是拉達克的簡稱，位于克什米爾東南部，該區(qū)域是藏族傳統(tǒng)聚居區(qū)，拉達克在清朝時依然是受中央政府駐藏大臣節(jié)制的西藏藩屬。1834年，得到英國支持的錫克王國入侵拉達克，拉達克落入英國之手。

⑨1772年，英國開始侵犯不丹。1865年11月，英國與不丹簽訂《辛楚拉條約》，強迫不丹割讓包括噶倫堡在內(nèi)的第斯泰河以東約2000平方千米的區(qū)域。1910年1月，英國與不丹簽訂《普那卡條約》，明確規(guī)定不丹對外關(guān)系受英國指導(dǎo)。

⑩大院君于1894年依靠日本第三次走上朝鮮最高政治舞臺。但隨后其不肯與日本徹底合作，旋即被日本趕下臺，孤寂而亡。歐陽無畏親往加德滿都目睹尼泊爾當(dāng)權(quán)領(lǐng)袖摩訶羅吒依靠英印勢力維持政局，發(fā)出上述感慨。

?作者對西藏面對英國的種種侵略憂心忡忡，文字飽含愛國情懷。由于日本侵略東北，造成其顛沛流離的生活。遁入西藏為僧后，看到英國采用各種侵略手段蠶食西藏，遂發(fā)出上述類比感慨。清康熙五十一年（1712年），中朝兩國沿鴨綠江與圖們江界線曾有詳盡勘界，但1860年沙俄強迫清政府簽訂《北京條約》，使中國失去日本海出?？?。中日甲午戰(zhàn)爭（1894—1895年）后，按照《馬關(guān)條約》，將割讓包括旅順在內(nèi)的遼東半島給日本。此舉引發(fā)俄國、德國、法國的覬覦，最終日本同意由清政府出錢贖回遼東半島；沙俄以干涉還遼有功，迫使清政府簽訂《旅大租地條約》，使沙俄租借軍港旅順口、商港大連灣25年。

?徐州會戰(zhàn)發(fā)生于1938年1月至5月，中國第五戰(zhàn)區(qū)部隊與日軍華北方面軍、華中派遣軍各一部，以江蘇徐州為中心的鐵路地區(qū)進行大規(guī)模戰(zhàn)役，徐州于1938年5月19日淪陷。淪陷第四天，25歲的歐陽無畏奮筆疾書寫下此序，展示其具有強烈的熱愛邊疆、報效國家的情懷。

?31938年5月22日。

?珠園似為歐陽無畏在拉薩哲蚌寺的住地，取此名原因待考。

?覘為窺視、觀察之意。

?陽間即羊八井。羊八井鎮(zhèn)位于西藏自治區(qū)拉薩市西北91.8千米的當(dāng)雄縣境內(nèi)。青藏、中尼兩條公路干線分別從羊八井鎮(zhèn)的東部和北部通過。

?即哲蚌寺。藏傳佛教格魯派規(guī)模最大的寺院，與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。哲蚌，藏語意為聚米，象征繁華富庶，藏文全意為吉祥積米十方尊勝洲。哲蚌寺是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子降央曲吉·扎西班丹于1416年創(chuàng)建。歷史上該寺僧眾最多時超過萬人，是名副其實的藏傳佛教最大寺院。

?山坳名稱今譯為更丕烏孜山。

?今譯為當(dāng)巴，現(xiàn)隸屬于西藏自治區(qū)拉薩市城關(guān)區(qū)當(dāng)巴社區(qū)。哲蚌寺修建前，這里只是一個十幾戶人家的小山村。一次，宗喀巴大師東去路經(jīng)此地，口渴難耐，就到一戶人家找水，結(jié)果女主人給他一碗奶渣湯，并抱歉地告訴他，由于水源太遠，家里恰逢無水，宗喀巴大師說“達爾拔”意即“有道理”，為此名來歷。

?此處為著者文學(xué)寫法，泛指西藏。

?譯為流沙河，自世界上海拔最高、面積最大的城市天然濕地拉魯濕地流出。

?今這是一次迭經(jīng)三朝、跨度達70年之久的戰(zhàn)爭，清代文獻通稱為平定準噶爾。戰(zhàn)爭起于清康熙二十九年（1690年），迄于清乾隆二十二年年（1757年）。清軍平定準噶爾貴族叛亂之戰(zhàn)，是一次維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂的正義戰(zhàn)爭。乾隆三十七年（1773年），清傅恒等撰《御定平定準噶爾方略》172卷。1990年7月，西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻編輯室與全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心將此著作收入西藏學(xué)漢文文獻匯刻第二輯予以出版。

?今譯為東嘎?，F(xiàn)位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)東嘎鎮(zhèn)東嘎村。

?清代中央政府在邊疆地區(qū)設(shè)立軍事上防守與調(diào)度的機構(gòu)，稱為軍臺，亦稱臺站。

?在中國傳統(tǒng)紀年農(nóng)歷的干支紀年中一個循環(huán)的第49年稱“壬子年”。辛亥革命于1911年秋季爆發(fā)，英國立即唆使十三世達賴喇嘛策動西藏各地掀起反清暴動。本文“壬子變后”是指1912年十三世達賴喇嘛返回西藏后，懲辦支持駐藏大臣的喇嘛和寺院，晉升在反對川軍戰(zhàn)爭中的有功人員。其發(fā)布命令：“全藏之營官喇嘛攻擊各地漢軍”（牙含章編著：《達賴喇嘛傳》，北京：人民出版社，1984年9月，第240頁）。有鑒于此，“一些別有用心的人甚至置事實于不顧，提出‘自1912年開始，西藏就獨立了'的謬論。他們竭力渲染十三世達賴喇嘛在這一歷史時期，尤其是民國初年的所作所為，將其作為‘西藏獨立'的注腳?！保ㄏ拆埬岈敚骸墩撁駠鴷r期十三世達賴喇嘛的心理嬗變》，引自氏著《近代藏事研究》，上海：上海書店出版社；拉薩：西藏人民出版社，2000年7月，第111頁。）

?藏語稱噶廈，機構(gòu)設(shè)噶倫四人，一般為三俗一僧，由清駐藏大臣會同達賴喇嘛挑選，報中央政府批準。民國成立后，由于帝國主義的干擾破壞，中央政府派駐西藏辦事長官滯留印度，西藏地方政府官制基本沿襲前朝，“分僧官（孜科爾）、俗官（學(xué)科爾）兩個平行的系統(tǒng)，各有一百七十五名官員……所有僧俗官員，都分七級品位……十三世達賴喇嘛親政后，對西藏地方的政治制度作了一些改進?！保ㄏ拆埬岈敚骸墩撁駠鴷r期十三世達賴喇嘛的心理嬗變》，引自氏著《近代藏事研究》，上海：上海書店出版社；拉薩：西藏人民出版社，2000年，第289-291頁。）西藏“地方政府中自以達賴為最高權(quán)力，達賴之下有攝政王，攝政王之產(chǎn)生，例由各大呼圖克圖選舉，近且由（十三世）達賴屬意人物充任……故今之?dāng)z政王徒擁虛名耳?！保▌⒙洌骸短絾柌卣M織》，引自氏著《國民政府女密使赴藏紀實：康藏軺征》，北京：民族出版社；1998年5月，第80-81頁。）十三世達賴喇嘛于1907年設(shè)立二品倫欽俗官，地位在噶廈之上，前所未有。1926年其又將倫欽官名改為司倫。此外，西藏地方政府還設(shè)有六個基巧公署，管理地方行政稅收和司法裁決。

?這里的“友邦”專指日本。魯迅在《“友邦驚詫”論》寫道：“好個‘友邦人士'！日本帝國主義的兵隊強占了遼吉，炮轟機關(guān)……”（魯迅：《“友邦驚詫”論》，引自氏著《魯迅全集》第四卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年11月，第369頁。），可見當(dāng)時對“友邦”二字的明確指向。日本帝國主義發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，在其國內(nèi)不斷修改教科書，僅舉三例：關(guān)于“甲午戰(zhàn)爭”起因，日本教科書稱是由于清朝政府不斷擠壓日本在朝鮮的勢力范圍，日本不得不快速擴張軍備，同清朝海軍進行了決戰(zhàn)；關(guān)于“九一八事變”的起因，日本教科書大肆渲染中國當(dāng)時“不斷激化的反日運動”，稱“破壞滿洲鐵路和迫害日本兒童的事件頻發(fā)”，關(guān)東軍為了保護日本國民的安全才發(fā)動了這次事變；關(guān)于“七七事變”的起因，日本教科書將其起因說成是“中國軍隊不斷向日軍開炮”。

?今譯為卡再，位于西藏自治區(qū)拉薩火車站西南，Y122鄉(xiāng)道旁。

?今譯為堆龍曲，為拉薩河支流，全境位于西藏自治區(qū)拉薩市堆隆德慶區(qū)境內(nèi)，流長137千米。

?地名同今，位于西藏腹地、拉薩河下游、雅魯藏布江中游北岸。

?今位于西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶區(qū)境內(nèi)，寺院修建于13世紀。宗喀巴曾在此閉關(guān)修行，山洞至今留存，是拉薩寺院六大閉關(guān)修行圣地之一。該寺原屬寧瑪派，后來歸屬格魯派哲蚌寺果芒扎倉。

?今位于西藏自治區(qū)拉薩市西南聶塘河?xùn)|堆隆德慶區(qū)，附近有著名的桑濮寺，由俄·勒比協(xié)饒于1073年修建，許多藏文史籍把該寺歸入噶當(dāng)派寺院。它是佛教后弘期講傳性相教理的重要學(xué)院，以提倡因明，辯論而著稱，對西藏佛教各教派產(chǎn)生過重要影響，對整個西藏佛教發(fā)展史亦起到推動作用。15世紀，藏傳佛教格魯派異軍突起，由于格魯派是在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上肇源，因此噶當(dāng)派寺院逐漸演化成格魯派寺院也就不足為奇。

?今譯為羊達，位于西藏自治區(qū)拉薩市堆隆德慶區(qū)羊達鄉(xiāng)。

?赤桑橋的歷史可追溯至吐蕃贊普松贊干布時期，因其作用是刑場，殺人一萬以上，故名赤桑萬橋。就在歐陽無畏剛剛寫完赤桑橋后一個月，1937年8月，赤桑木橋毀于堆龍河洪水。該橋隨后重建，原材料主要來自印度鋼筋與水泥，所以當(dāng)?shù)厝烁嗟匕阉Q為印度橋。1965年，新東嘎大橋建成通車后，赤桑橋這座西藏第一座鋼筋水泥橋的材料，又被移建在堆龍河上游的古榮橋上。

?衛(wèi)河，即拉薩河。

?崗為地名。

?今譯為聶當(dāng)，藏語意為極樂之地。位于西藏自治區(qū)拉薩市曲水縣，為人口聚居區(qū)。附近著名的聶塘寺就位于中尼公路旁，距拉薩市33千米。該寺由阿底峽始建，其在西藏各地講學(xué)達17年，留下佛學(xué)顯密論著達55種。格魯派寺廟大都有他的塑像或畫像，因此阿底峽佛學(xué)思想體系在西藏佛教史上占據(jù)重要地位。阿底峽圓寂后，骨灰埋在聶塘寺前約500米，并建有墳?zāi)购挽魪R。1978年，應(yīng)孟加拉國政府請求，中華人民共和國國務(wù)院將阿底峽骨灰及全套著作送返孟加拉國，并在其家鄉(xiāng)達卡舉行了隆重的安放儀式。

?堠在這里寓意為古代瞭望敵情的土堡。

?傳說中能造成旱災(zāi)的妖怪，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)，所見之處大旱，赤地千里，又名旱母。

［特約責(zé)任編輯喜饒尼瑪］

［校 對陳鵬輝］

I266.4

A

1003-8388（2016）03-0074-05

2016-04-23

韓敬山（1974-），男，滿族，遼寧大連人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后，主要研究方向為藏傳佛教格魯派活佛轉(zhuǎn)世制度和近現(xiàn)代邊疆地區(qū)社會治理。