與之共存和為治先
——基于唐金城公主入藏史實(shí)的考量

喜饒尼瑪，韓敬山（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院北京100081）

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與之共存和為治先
——基于唐金城公主入藏史實(shí)的考量

喜饒尼瑪，韓敬山
（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院北京100081）

摘要：金城公主入藏的價(jià)值和對(duì)漢藏關(guān)系的意義一直為史家大書特寫，也影響了此后歷代中原王朝的民族政策。她居吐蕃30年，以宗教文化為依托，“綿綿用力、久久為功”，為唐朝處理民族關(guān)系提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)，一定程度上緩和了唐蕃矛盾，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)頻次，對(duì)促進(jìn)民族間的互相了解和團(tuán)結(jié)，推動(dòng)邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起到了重要作用?！芭c之共存，和為治先”，對(duì)今天的“一帶一路”建設(shè)不無啟示作用。

關(guān)鍵詞：唐蕃和親；金城公主；漢藏關(guān)系

韓敬山（1974-），男，滿族，遼寧大連人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)榻刈鍤v史和近現(xiàn)代邊疆地區(qū)社會(huì)管理。

文成公主入藏的價(jià)值和對(duì)漢藏友誼的意義一直為史家大書特寫，其以和親為載體，在唐廷和吐蕃間走出了一條非同尋常的甥舅親情，鋪墊了漢藏民族關(guān)系發(fā)展的新基石。70年后，金城公主沿著“唐蕃古道”上文成公主的足跡再次入藏，她在吐蕃30年，始終牢記柔遠(yuǎn)之圖，始終踐行和親之義，始終力促兵戰(zhàn)之息，為唐蕃雙方的和平書寫了最生動(dòng)、最具體的范式。她以宗教文化為依托，以綿綿用力、久久為功的具體實(shí)踐，為唐代處理民族關(guān)系提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。甥舅一家策略的再實(shí)施成為漢藏民族關(guān)系發(fā)展的新階段。

同時(shí)，亦應(yīng)看到金城公主面對(duì)與唐朝截然不同的吐蕃社會(huì)，甚至身處逆境、邊戰(zhàn)疊起之時(shí)，懂團(tuán)結(jié)、會(huì)團(tuán)結(jié)原則下的交往、交流、交融始終成為她身夾其間的圭臬。從金城公主入藏的歷史作用與現(xiàn)實(shí)價(jià)值出發(fā)，在歷史審慎思維中關(guān)注其可行性策略，對(duì)今天思考如何構(gòu)建西藏開放型新格局，如何自覺融入“一帶一路”建設(shè)，如何實(shí)現(xiàn)跨文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)都有著具體而清晰的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、落實(shí)“安邊之略”的艱難：政治考量下如何“走出去”

文成公主入藏70年后，金城公主出嫁吐蕃。這70年間，發(fā)生了一系列重大的事件：唐始設(shè)控制西域的安西四鎮(zhèn)（648年），玄奘《大唐西域記》（664年）撰寫完成，“吐蕃陷西域十八州，唐罷安西四鎮(zhèn)”（670年），[1]武則天稱帝，改國(guó)號(hào)“周”（690年），再?gòu)?fù)置安西四鎮(zhèn)（692年），吐蕃最有權(quán)勢(shì)的大臣論欽陵攻打到離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)之地（696年），統(tǒng)轄天山北路的北庭都護(hù)府設(shè)置（702年），李顯復(fù)位并復(fù)國(guó)號(hào)唐（705年）……這些眼花繚亂的政治事件中有兩個(gè)人值得注意：一位是論欽陵，吐蕃實(shí)際權(quán)力掌控者；一位是武則天，唐廷最高權(quán)力掌控者。面對(duì)吐蕃在雙方邊境區(qū)域展開的不斷騷擾，稱帝后的武則天經(jīng)過研判，將反擊吐蕃的關(guān)鍵點(diǎn)縮小到論欽陵身上，并迅速展開一個(gè)具體而成功的三步走戰(zhàn)略：一是拒絕吐蕃的和親請(qǐng)求，因?yàn)樗案杏X到了吐蕃內(nèi)部的騷亂，拒絕了和親請(qǐng)求，這是放任吐蕃國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)進(jìn)一步惡化的策略”；[2]（P257）二是以此引誘論欽陵征戰(zhàn)在外，降低其在吐蕃王朝的影響力，即“扼阻了吐蕃勢(shì)如破竹的侵軼，迫使論欽陵……必需經(jīng)常領(lǐng)兵在外，威勢(shì)不再”；[3]（P232）三是在確切得知“論族在吐蕃人中日益不得人心，于是她順應(yīng)時(shí)勢(shì)，派使者前往就和親和交換領(lǐng)土進(jìn)行談判，而使者的真正目的是挑撥離間”，[4]（P284）以此實(shí)現(xiàn)“有意制造吐蕃君臣矛盾……給予吐蕃贊普蓄勢(shì)掙脫噶爾氏家族壟斷政權(quán)的機(jī)會(huì)”。[3]（P232）分析上述有計(jì)劃的路徑，可以看出，唐廷在吐蕃問題上所采用的政治手腕——即在成功剪除吐蕃掌權(quán)大臣后贊普權(quán)力回歸時(shí)迅速以和親方式實(shí)現(xiàn)雙方可能出現(xiàn)的和平。這種掌握主動(dòng)的和親是因?yàn)椤巴罗瑲v經(jīng)如此多內(nèi)部紛亂，在與唐朝接壤的邊境上顯然安靜了許多”，[5]（P47）唐的策略走向了成功。這種實(shí)踐的背后依靠，是其正在分階段將西部廣大地區(qū)的政治版圖、軍事建置納入自己的管轄之下。這場(chǎng)雙方協(xié)商的結(jié)果是吐蕃將占據(jù)22年的隴右“安西四鎮(zhèn)”歸還給唐，吐蕃隨即遣使來到長(zhǎng)安，按照雙方的約定對(duì)唐提出和親。

這是唐朝安遠(yuǎn)柔邊策略中最生動(dòng)、最具體的范式。唐中宗顯然吸納了文成公主入藏的一些經(jīng)驗(yàn)。遺憾的是，雖然吐蕃迎婚使名悉臘“頗曉書記……皆稱其才辯”，[6]但并沒有打消唐朝君臣內(nèi)心深處的疑慮。即使“吐蕃迎親使來唐，兼學(xué)漢語(yǔ)”[7]，雙方溝通顯然障礙，但關(guān)鍵時(shí)刻依然沒有讓雙方實(shí)現(xiàn)互信，相反朝廷上下對(duì)“吐蕃無禮”、[5]（P69）言而無信產(chǎn)生反感抑或恐懼。這種心理擴(kuò)散效應(yīng)以致造成“官員出使吐蕃為畏途，避之唯恐不及。”[8]（P278）唐中宗為了實(shí)現(xiàn)金城公主入藏和親，前后數(shù)次任命婚使以送公主赴蕃，結(jié)果卻屢遭被任命為婚使的大臣用各種理由予以推辭。直到710年正月，距離吐蕃提親已過四年，人選依然沒有，以至于唐中宗召見處訥時(shí)稱其“有安邊之略，可為朕充此使也”，[9]（P9）而處訥卻以“不練邊事固辭”。[9]（P10）婚使大臣的一次次難產(chǎn)，是金城公主婚事屢屢拖延依然無法動(dòng)身的最重要原因。

但事情迅速有了轉(zhuǎn)機(jī)，唐中宗在較短時(shí)間內(nèi)突然決定讓楊矩這位驍衛(wèi)大將軍充任護(hù)送金城公主的使臣，并專門為金城公主入藏之事發(fā)出正式文告，這是史無前例的做法。文告的措辭顯然經(jīng)過朝廷眾臣的深思熟慮：計(jì)劃——“啟柔遠(yuǎn)之圖”；[7]戰(zhàn)略——“建和親之義”；[7]目標(biāo)——“兵役休息”；[7]展望——“克致和平”。[7]

唐中宗為金城公主入蕃舉行盛大儀式，他在眾人矚目下作為父輩“悲泣歔欷久之”[7]后直言：“割愛，全為敦睦唐蕃關(guān)系”[10]并即下達(dá)實(shí)行兩道和親事件中前無古人的重大舉措——一是“改始平為金城”；[7]二是“始平縣大赦，免去該縣百姓徭役一年”。[10]這種罕有的做法，可見唐中宗對(duì)金城公主此次入藏所承擔(dān)的重大使命與期許。與此相呼應(yīng)的是，民間詩(shī)歌對(duì)金城公主入藏顯然受到了正式文告的導(dǎo)引：“青海和親日……漢國(guó)舊家慈”；[11]（P397）“廣化三邊靜，通煙四海安”；[12]（P399）“筑館許戎和，俗化烏孫壘”。[13]（P400）這些企盼金城公主入藏開創(chuàng)新和平的呼聲顯然是社會(huì)當(dāng)時(shí)的主流情緒，用交流化解矛盾，用交往化解分歧，用交融實(shí)現(xiàn)和平，最終促進(jìn)雙方的友好往來，實(shí)現(xiàn)雙方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新發(fā)展。

二、再現(xiàn)“安邊實(shí)踐”的成果：值得關(guān)注的六件大事

金城公主的遠(yuǎn)嫁是當(dāng)時(shí)唐蕃關(guān)系史上最重大的事件，是雙方友好的最高象征，藏族民間傳誦至今的詩(shī)句“漢家女子遠(yuǎn)嫁到此地，生下舉世無雙的王子”[14]（P48）中，這位“漢家女子”就是金城公主，唐中宗李顯的侄女，與皇帝有血緣關(guān)系，而她生下的王子則是后來的吐蕃贊普赤松德贊。在五世達(dá)賴?yán)锏闹髦忻鞔_記述母親金城公主與兒子赤松“小王站立”[5]（P34）時(shí)的對(duì)話：“我系漢地所來女，而生小王無倫比”，[15]（P35）“赤松我乃漢家甥”。[15]（P34）這短短的一句話可知唐代和親政策出現(xiàn)了最為重要的成果——血脈一家，亦由此肇源，這在唐蕃關(guān)系史上具有里程碑意義。今天，無論是在拉薩達(dá)賴?yán)锏南膶m羅布林卡亦或冬宮布達(dá)拉宮，還是班禪駐錫地扎什倫布寺，都有《赤松德贊宴前認(rèn)母圖》和《金城公主與兒子赤松德贊》的壁畫，用生動(dòng)的載體呈現(xiàn)漢藏甥舅一家的血緣關(guān)系。

不負(fù)眾望的金城公主不遺余力地利用自身帶來的各種資源彌合唐蕃政治罅隙，促進(jìn)文化溝通，竭力交流交融，取得了傳誦后世的六件大事，為今天正在施行的“一帶一路”愿景，借鑒金城公主入藏本身所具有的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力及文化軟實(shí)力的有效配合有著很強(qiáng)的啟示。

（一）“調(diào)解紛爭(zhēng)”即以己之力積極調(diào)處唐蕃間的邊疆沖突。

客觀地講，在唐蕃矛盾交織的大環(huán)境下，雙方交戰(zhàn)并沒有因?yàn)榻鸪枪鞯暮陀H而消失。由于贊普剛剛長(zhǎng)成，權(quán)力和影響尚嫌不夠，金城公主上書皇帝“今乃騷動(dòng)，實(shí)將不安和”，[16]（P38）告知皇帝邊將好大喜功，屢次起釁，致使戰(zhàn)火不斷，“前任贊普做不了其將軍們的主”。[17]（P23）這個(gè)理由成了雙方都可不必承擔(dān)并杯釋前嫌的說辭，這種被人為定性的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)順理成章地被認(rèn)定不是唐蕃關(guān)系的失信。由于漢藏甥舅聯(lián)姻的源流，金城公主利用自己的特殊身份，堅(jiān)信人的力量在心上，盡力在雙方間斡旋，順理成章地“在兩位執(zhí)政君主之間作了調(diào)解以重修友好關(guān)系”。[17]（P23）在金城公主的超然努力下，攻心則反側(cè)自消，唐蕃在這一時(shí)期的矛盾沒有達(dá)到十分尖銳的地步，總的來說是和平多于戰(zhàn)爭(zhēng)。

（二）“七期薦亡”的喪葬儀式與中原自此開始合流。

金城公主入藏后，目睹吐蕃“佛法尚未發(fā)展”，[18]（P112）對(duì)“往昔大臣死”[18]（P112）沒有“當(dāng)應(yīng)憐憫”[18]（P112）的事實(shí)，提出要為亡人建立“好的善事習(xí)規(guī)”，[18]（P112）希望依據(jù)“中原佛法興旺，人死后四十九天以內(nèi)逢七就要做法事，超度亡靈”[14]（P47）的建議被吐蕃采納，自此“就有了七期薦亡之俗”。[14]（P47）這是金城公主入藏取得的重要成果，并與之建立共信。

（三）“覓釋迦佛”為佛教興盛創(chuàng)設(shè)輿論上的基礎(chǔ)。

這是出于政治上的考慮還是純粹宗教上的考量，抑或兩者兼而有之？結(jié)論顯然是后者。事實(shí)上，金城公主到藏之后最重要的一個(gè)步驟就是接續(xù)文成公主的具體做法并加以符合西藏實(shí)際的創(chuàng)新發(fā)展。隨文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼佛像，僅僅是安置在寺院內(nèi)，吐蕃當(dāng)時(shí)并沒有舉行各種儀式的習(xí)俗。金城公主入藏后尋找到文成公主即“姑母之釋迦佛”，[18]（P112）“從此始建謁佛之供”。[18]（P112）這種由金城公主親自踐行的佛教儀式為日后佛教參與吐蕃朝政奠定了輿論上的基礎(chǔ)，是促使佛教走向興盛的重要舉措。

（四）“文化入藏”——在深化兩地經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí)，文化成為深層次的媒介。

唐中宗賜予金城公主“錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”[19]，如此豐厚的嫁妝顯然是比照吐蕃查遺補(bǔ)缺后精心準(zhǔn)備的結(jié)果，從中可以看出唐朝采用的策略，即用嫁妝傳遞價(jià)值，延續(xù)文成公主的做法繼續(xù)文化入藏。隨著許多漢僧隨金城公主入藏，吐蕃贊普赤德祖贊再次命人“迎請(qǐng)出家沙門”[15]（P33）并派人“自唐都京師翻譯《金光明經(jīng)》、《毗奈耶分品疏及少部分醫(yī)藥典籍》”[15]（P33）等書，僧人們順理成章地作了吐蕃和唐朝的文化播遷介質(zhì)。需要指出的是，與金城公主一同進(jìn)藏的官員在輔佐吐蕃贊普赤德祖贊以及金城公主之子贊普赤松德贊和傳播佛教方面所起的作用更是值得一提。最著名的就是唐朝大臣巴德武及其子桑希。此外西藏現(xiàn)存最早的藏醫(yī)著作《月王藥診》就是金城公主專門組織藏漢學(xué)者翻譯并帶到藏區(qū)的醫(yī)書。這部著作比宇妥·云丹貢布的藏醫(yī)經(jīng)典《居悉》要早近一個(gè)世紀(jì)。

（五）“佛教入朝”使赤松德贊成為吐蕃政治史上重大成就者。

赤松德贊成為吐蕃第41代贊普，在位43年，由于其母堅(jiān)定的信仰，帶動(dòng)其日益尊崇佛教，最終演化成“赤松德贊之偉大可與松贊干布相媲美”，[20]（P5）成為“圣文殊菩薩的化身，他為弘揚(yáng)佛法所建立的功業(yè)不可計(jì)數(shù)”。[21]（P96）在瓊結(jié)橋碑的碑文中可以看到大家頌揚(yáng)其“內(nèi)政與外教的業(yè)績(jī)”。[20]（P5）1984年西藏自治區(qū)古碑保護(hù)委員會(huì)的專業(yè)人員對(duì)赤松德贊墓碑發(fā)掘結(jié)果顯示，墓志銘的“最后12行明顯包含有佛教語(yǔ)匯和術(shù)語(yǔ)”，[20]（P148）這是赤松德贊深受其母崇佛影響的歷史證據(jù)。他承襲母親的做法派人“往漢地迎請(qǐng)漢僧”，[22]（P73）但顯然沒有就此停留，而是在此基礎(chǔ)上邀請(qǐng)印度高僧入蕃，并在其支持下，蓮花生使用密宗法術(shù)戰(zhàn)勝苯教，并“涌現(xiàn)了不少翻譯家將許多佛語(yǔ)和論著譯成吐蕃文字”，[23]（P375）為佛教登上吐蕃政治舞臺(tái)掃清障礙。這場(chǎng)變革“從思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)起，但其影響的范圍和程度則涉及了社會(huì)的各個(gè)方面。”[24]（P130）顯然可以明證佛教已經(jīng)在政治上發(fā)端并順理成章地首次出現(xiàn)在吐蕃藏王墓碑中。不僅如此，推行佛法同樣對(duì)“以后封建農(nóng)奴制時(shí)期西藏社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵24]（P130）值得注意的是佛教對(duì)吐蕃產(chǎn)生的影響，有觀點(diǎn)稱“這對(duì)自古就具有好強(qiáng)進(jìn)取、英勇善戰(zhàn)、決不屈服于任何強(qiáng)暴的民族，灌輸了一種向虛幻世界尋求解脫和來世幸福的精神，從根本上削弱了這個(gè)民族英勇好強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取的銳氣。”[25]（P110）這種說法未免偏頗，但是吐蕃尊崇佛教、傳揚(yáng)佛教的氛圍由此形成，延續(xù)至今。P·戴密微就認(rèn)為“西藏皈依佛教并非像當(dāng)?shù)貍髡f的那樣，公元七世紀(jì)松贊干布與文成公主結(jié)婚時(shí)，也不是在八世紀(jì)上半葉……而是在赤松德贊和他的繼承者時(shí)代”。[26]（P259）

（六）“盟誓誓文”受其影響，刻于石碑，永存于世。

赤松德贊統(tǒng)治時(shí)期，大量誓文開始出現(xiàn)，“盟誓文書刻刀石碑上立于神殿之前的這種做法，首先開始于贊普赤松德贊時(shí)期?！盵27]（P52）為了防止佛教被權(quán)貴階層破壞和阻止，他要求君臣起誓，不得毀壞佛教，并據(jù)此為佛教的發(fā)展提供了寶貴的時(shí)機(jī)。藏文史書《賢者喜宴》就記錄了大臣?xì)姆鸾痰闹T多案例。

金城公主入藏是對(duì)和親政策的肯定和延承，其中包含歷史的選擇因素以及在民族問題處理上的經(jīng)驗(yàn)借鑒。她的入藏是在唐蕃處于對(duì)峙的局面下進(jìn)行的主動(dòng)選擇，這是與歷史上封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的征服和威懾的迥異之處。歷史證明了這種政策在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐暮侠硇约捌鋵?duì)于鞏固雙邊關(guān)系的重要性。

三、思及“言而有信”之規(guī)矩：立互信而堅(jiān)共信

唐廷正式?jīng)Q定金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃的時(shí)間是707年，這一年恰好是唐蕃會(huì)盟，這種友善的氛圍其實(shí)是個(gè)夢(mèng)幻，并沒有給唐朝帶來放心的和平環(huán)境。在金城公主入藏到逝世的這30年間，唐蕃于714年和733年相繼進(jìn)行了兩次會(huì)盟，最終還是因戰(zhàn)爭(zhēng)使盟誓成了一紙空文。[28]（P139）唐朝的邊防政策似乎也沒有因?yàn)榻鸪枪鞯某黾薅霈F(xiàn)絲毫的松懈與麻痹，此時(shí)全國(guó)設(shè)置的九大藩鎮(zhèn)有三個(gè)與防范吐蕃有關(guān)，可見，吐蕃對(duì)唐朝邊界施加巨大壓力的軍事考量。這一點(diǎn)可以從與吐蕃接壤的三大邊境藩鎮(zhèn)設(shè)置的戰(zhàn)略目標(biāo)一窺究竟：在河西涼州，防御吐蕃對(duì)河西走廊的侵襲（711年）；在隴右鄯州，防御吐蕃對(duì)關(guān)中西部的侵襲（714年）；在劍南成都，防御吐蕃對(duì)四川邊境的侵襲（717或719年），由此可見吐蕃斷續(xù)襲擾唐朝的弧形軍事路線圖。

吐蕃如此襲擾，原因何在？反思其時(shí)唐朝的政治現(xiàn)狀：“武周末年因貪污和行政普遍廢弛而號(hào)召的徹底改革干脆沒有進(jìn)行。相反，這幾年出現(xiàn)的只是在日益惡化的財(cái)政和行政局勢(shì)下展開的激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)。”[2]（P290）在斗爭(zhēng)的最后階段，唐中宗在710年被“他妻子或女兒在他喜愛的糕點(diǎn)中下的毒所害”，[29]（P295）這發(fā)生在金城公主正式前往吐蕃的路上，兩件大事巧合般地發(fā)生在同一年。事實(shí)上從707年至710年這四年間，雙方的“長(zhǎng)期和談，在睿宗即位前不久以和親結(jié)束。吐蕃人能夠從唐朝廷取得非常有利的條款”，[2]（P330）不管唐朝目的如何，金城公主前往拉薩試圖緩和與吐蕃的關(guān)系，減輕軍事壓力，以便集中精力處理中央王朝的內(nèi)部事務(wù)已成為可能。此后吐蕃抓住機(jī)會(huì)“借金城公主與唐謀和，以作為其將勢(shì)力伸入帕米爾高原，并試圖侵奪李唐所控制西域地區(qū)的煙幕而已”。[30]（P228）僅從這一點(diǎn)上看，和親的背后雙方都有著特殊的政治考量。

金城公主前往拉薩之后不到三年，和平的成果開始顯現(xiàn)，唐蕃關(guān)系和緩并簽訂了一份和約，無疑這有著金城公主的努力。遺憾的是和約簽訂不久，吐蕃開始攻擊蘭州但遭到了徹底失敗。值得一提的是，在金城公主入藏的30年間，唐蕃關(guān)系中不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和結(jié)盟穿插進(jìn)行，除了737年的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，多由吐蕃引起。這使唐玄宗產(chǎn)生并滋長(zhǎng)了不信任，多年不愿再作任何和平安排。①在這種背景下，717年，面對(duì)吐蕃君臣百姓均不愿與唐朝為敵的形勢(shì)下，金城公主不失時(shí)機(jī)，再次毅然上書唐皇，代奏吐蕃思求和平之意，發(fā)出《乞許贊普請(qǐng)和表》，說“贊普甚欲得和好，亦宜親署誓文”，[31]（P38）但是“皇帝兄不許”，[31]（P38）希望“憐奴奴遠(yuǎn)在他國(guó)，皇帝兄親署誓文，亦非常事，即得兩國(guó)久長(zhǎng)安穩(wěn)”，[31]（P38-39）言辭之懇切，就是希望能對(duì)吐蕃的各種錯(cuò)誤不計(jì)較、要寬容。唯此，金城公主啟動(dòng)的親情牌又一次獲得成功。

739年，金城公主逝世。唐玄宗拒絕了吐蕃希望“在長(zhǎng)安為她舉行葬禮的機(jī)會(huì)締結(jié)新的合約”，[2]（P392）吐蕃于是迅速控制青海湖區(qū)，進(jìn)而攻入今天甘肅區(qū)域?！鞍彩分畞y”使吐蕃進(jìn)一步看清唐朝軍力的羸弱，于是毫不猶豫地于763年攻打到唐都長(zhǎng)安，并立金城公主之侄李承宏為皇帝。吐蕃何以立李承宏為帝，從姻親關(guān)系上分析也就不難理解了。

從文成公主入藏的640年到金城公主逝世的739年，前后近一個(gè)世紀(jì)，兩人在藏時(shí)間總共超過70年，唐蕃皇室在兩次重大的聯(lián)姻事件中艱難建立起來互信，為唐蕃建立政治策略上的親密關(guān)系做出了前所未有的貢獻(xiàn)。外在的表征就是吐蕃貴族子弟不斷被送往唐朝學(xué)習(xí)，唐朝的書籍和工匠被帶到拉薩。

事實(shí)上，金城公主在長(zhǎng)安時(shí)期，“佛教已長(zhǎng)期從國(guó)家和貴族那里得到無與倫比的庇護(hù)”，[2]（P372）由于金城公主是虔誠(chéng)的佛教徒，她的入藏不可避免地帶動(dòng)佛教的大發(fā)展，入藏之前生活在長(zhǎng)安的金城公主不可能不知道“吐蕃與大食之間一直保持著密切的使者往來關(guān)系”，[32]（P264）大食的宗教迥異于佛教。但伊斯蘭教和同唐廷崇奉的道教并沒有在吐蕃迅速發(fā)展，而佛教卻漸成一家獨(dú)大。在《于闐懸記》北京版中有這樣的詞句：“金城公主入藏后，中國(guó)在宮廷采用道士之法”，[33]（P46）道士之術(shù)對(duì)金城公主來講是完全陌生的，加之路途遙遠(yuǎn)，道教的核心內(nèi)容在輕車熟路的佛教面前從感情上和接近性來講自然不被金城公主重視，哪怕“敦煌文獻(xiàn)內(nèi)有玄宗御制道德真經(jīng)”[33]（P46）也毫不影響金城公主及其前往吐蕃的團(tuán)隊(duì)信仰佛教的信心，因?yàn)楦淖诹⑴尚枰罅枯浾摐?zhǔn)備，內(nèi)在動(dòng)力本身不足，外在推力更難聚集，佛教的發(fā)展在這種境況下發(fā)展起來。

金城公主入藏20年后，意識(shí)到建立信任的基本價(jià)值需要普及，意識(shí)到這對(duì)雙邊交往的重要。從今天的角度來看這是一種戰(zhàn)略傳播，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)寓意。她在入藏二十多年里奠定了雙方文化共識(shí)的基礎(chǔ)，趁勢(shì)而上又做了一項(xiàng)功德無量的大事，即731年正式通過吐蕃使節(jié)給唐朝發(fā)去一份書單要求將《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》、《文選》各一部送到吐蕃，這種正式的要求顯而易見不是金城公主個(gè)人的意愿，爭(zhēng)論卻由此展開。中原文化是否應(yīng)該普及，是否具有普適性，不同的人出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果當(dāng)然迥異。《資治通鑒》詳細(xì)記述了金城公主這封信件引起的軒然大波，出現(xiàn)兩種截然相反的觀點(diǎn)：以意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)論為考量的休烈希望朝廷不要答應(yīng)吐蕃的要求，這些中原典籍傳入吐蕃會(huì)使他們“知用兵權(quán)略，越生變?cè)p”；[34]以意識(shí)形態(tài)普世論為考量的裴光庭等人則真切希望吐蕃實(shí)現(xiàn)核心要義——“忠、信、節(jié)、義，皆從書出也?！盵34]裴光庭上書皇帝稱這些典籍緣何傳遞是因?yàn)橥罗安蛔R(shí)禮經(jīng)，心昧得義，頻負(fù)盟約，孤背國(guó)恩”，[35]（P124）在同意其求和的前提下，將“所請(qǐng)書隨事給與，庶使?jié)u陶聲教，混一車書”，[35]（P125）最終在吐蕃實(shí)現(xiàn)“文軌大同”。[35]（P125）今天來看，事物的正反面均需要權(quán)衡利弊，通盤考慮，不能僅僅看到其某一層面的影響，最終雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了金城公主的想法。果不其然，這些典籍對(duì)吐蕃的社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。吐蕃的許多習(xí)俗逐漸吸收這些經(jīng)典，并翻譯成藏文傳播，“這說明當(dāng)時(shí)吐蕃朝野上下，學(xué)習(xí)漢文化的風(fēng)氣十分濃郁，效果也相當(dāng)顯著?！盵36]（P30）

此后，吐蕃宮廷逐步建立了修史制度，出現(xiàn)第一批官修史書。敦煌的古代吐蕃歷史文書和南疆的吐蕃文書，是迄今為止所能見到的吐蕃最早用紙筆記錄的歷史文獻(xiàn)。由于有了這些歷史文書，我們對(duì)古代西藏經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化生活和民族關(guān)系等有了深入的了解。由此，我們可以看出金城公主注重文化交流以及這種交流在西藏的深遠(yuǎn)影響。

誠(chéng)然，文成公主入藏具有劃時(shí)代的意義。但是，文成公主與松贊干布相處僅三年，此后孤身在藏，“其間道路、人事之阻隔竟達(dá)六年之久，蓋亦難矣”。[37]（P253）金城公主與文成公主相較，實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)了佛教的發(fā)展和眾多制度的有效建立。其中重要的原因就是在金城公主入藏之后，在藏生活30年，更因?yàn)橘澠盏拇罅ν菩?，佛教成為青藏高原統(tǒng)治者的宗教。在金城公主逝世82年后，雙方幾經(jīng)和戰(zhàn)恩怨，最終以會(huì)盟的形式促雙方走向互信共信的道路。金城公主的功業(yè)再次在唐蕃會(huì)盟碑中呈現(xiàn)，因?yàn)闀?huì)盟碑的主題是甥舅親好，我們今天看到這通莊嚴(yán)的碑文西側(cè)用藏文寫下“彼此不為寇敵、不舉兵革、不相侵謀……或有猜阻”。[20]（P51）會(huì)盟碑顯然不能狹義地僅僅理解為甥舅，因?yàn)楸拈_頭第一句就寫明“大唐文武孝德皇帝與大蕃圣神贊普甥舅二主商議社稷”[20]（P51）。會(huì)盟碑的正式書寫，使唐蕃雙方以刻碑傳世千秋的方式，在互信的基礎(chǔ)之上正式進(jìn)入了共信時(shí)代。

在今天看來，這通會(huì)盟碑的重大意義之一在于直面了當(dāng)時(shí)雙方反復(fù)交戰(zhàn)的敏感議題。在東面的碑文中明確記錄了唐蕃關(guān)系惡化為戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由，使這種甥舅親好關(guān)系因?yàn)檫吘车臎_突而被擾亂。這就牽扯到邊境的沖突是偶發(fā)的事件還是朝廷正式軍令，無論是《舊唐書》中稱“那時(shí)漢藏邊境發(fā)生戰(zhàn)事，通常歸咎于邊關(guān)將士”，[20]（P69）還是《新唐書》中稱“正如唐蕃會(huì)盟碑文所載，唐蕃雙方統(tǒng)治者也是這樣宣稱的”，[20]（P69）顯然雙方互給臺(tái)階，將責(zé)任歸咎于守邊將領(lǐng)的“相互侵襲，發(fā)生了數(shù)次搶占土地的矛盾斗爭(zhēng)”，[38]（P132）以此淡化領(lǐng)土之爭(zhēng)而使用土地的字樣，不再糾纏過去的是非，而是著眼于未來的和平，這應(yīng)是值得稱道的。

這一政策緩和了唐蕃矛盾，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)頻次，對(duì)促進(jìn)民族間的互相了解和團(tuán)結(jié)，推動(dòng)了邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起到了重要作用。金城公主入藏是“與之共存，和為治先”的民族政策的具體實(shí)踐，更是在歷史審慎思維中可行性策略的一次大驗(yàn)證。唐朝在邊疆民族問題上的言與行，對(duì)此后歷代中央王朝的民族政策均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

面對(duì)全球當(dāng)下多元、多樣、多變的時(shí)代，面對(duì)民族問題與宗教問題交織呈現(xiàn)出的文明沖突，在“與之共存，和為治先”基礎(chǔ)上共信互信的秩序重建，堅(jiān)定目標(biāo)之后“綿綿用力，久久為功”，對(duì)搞好今天的“一帶一路”建設(shè)顯然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[注釋]

①關(guān)于與吐蕃的關(guān)系，見伯希和《古代西藏史》（巴黎，1961年），書中把《舊唐書》卷196上和下及《新唐書》卷216上和下譯成法文。最佳的批判性研究載于佐藤長(zhǎng)的《古代西藏研究》（兩卷，京都，1960-1961年），此書把中文材料與J.巴科、F.W.托馬斯和Ch.圖森編譯的《敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)西藏史的材料》（巴黎，1940年）中的藏文編年史互相印證，轉(zhuǎn)引自（英）崔瑞德編、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所西方漢學(xué)研究課題組譯：《劍橋中國(guó)隋唐史》（589-906年），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年12月，第330頁(yè)。

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[責(zé)任編輯顧祖成]

[校對(duì)梁成秀]

中圖分類號(hào)：K242

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）02-0017-07

收稿日期：2015-11-29

作者簡(jiǎn)介：喜饒尼瑪（1955-），男，藏族，四川爐霍人，現(xiàn)為《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《民族教育研究》主編，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史文化。