論高職教育立德樹(shù)人的維度及踐行

□李海晶

論高職教育立德樹(shù)人的維度及踐行

□李海晶

黨的十八大報(bào)告明確把立德樹(shù)人作為高等教育的根本任務(wù)。立德樹(shù)人不僅對(duì)普通高等教育重要，對(duì)為社會(huì)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)一線培養(yǎng)技能型人才與技術(shù)型人才的高職教育而言尤其重要。高職教育應(yīng)努力培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才，并結(jié)合生源特點(diǎn)，努力培養(yǎng)學(xué)生成為身心健康、胸懷祖國(guó)、敢于擔(dān)當(dāng)、技術(shù)過(guò)硬以及勇于創(chuàng)新的國(guó)家合格建設(shè)者和可靠接班人。同時(shí)，高職教育應(yīng)培養(yǎng)一支既有師德，又腳踏實(shí)地的“實(shí)干家”師資隊(duì)伍，塑造良好的校園文化氛圍，確保“立德樹(shù)人”在高職院校扎實(shí)開(kāi)展，使高職教育成為全面深化改革重要?dú)v史時(shí)期的一支磅礴力量。

立德樹(shù)人；高職教育；根本任務(wù)

黨的十八大報(bào)告明確提出：“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，這是高等教育的艱巨使命及本質(zhì)要求。作為高等教育的重要組成部分，我國(guó)高職教育既有職業(yè)技術(shù)教育的屬性，又兼具高等教育的屬性，并且已逐步進(jìn)入到注重內(nèi)涵質(zhì)量發(fā)展的重要階段。盡管人們對(duì)高職人才培養(yǎng)規(guī)格內(nèi)涵和外延的界定有不同的認(rèn)識(shí)，但其核心要素主要體現(xiàn)在“高素質(zhì)”、“技術(shù)技能型”等關(guān)鍵詞上，既體現(xiàn)著對(duì)道德素質(zhì)的要求，也包含對(duì)技術(shù)能力的要求。正如教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中提到：“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬(wàn)高素質(zhì)技能型專門(mén)人才?！保?］因此，社會(huì)主義全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，高職院校培養(yǎng)的必須是德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，在高職教育中尤其重要。

一、立德樹(shù)人是高職教育之根本

追本溯源，“立德”一詞最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期的《左傳》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄皹?shù)人”的思想最早出現(xiàn)于《管子》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”［2］從詞源來(lái)看，反映著我國(guó)古代社會(huì)對(duì)立德和育人漫長(zhǎng)與艱辛的深刻體會(huì)，以及對(duì)道德和價(jià)值孜孜不倦的重視和追求。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家非常重視對(duì)德育和素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，“育人為本、德育為先”、“加強(qiáng)素質(zhì)教育”的思想在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話和報(bào)告中多次重申。

立德樹(shù)人在高職教育中顯得尤為重要，這意味著高職院校培養(yǎng)人才不僅在專業(yè)知識(shí)、技術(shù)技能上有要求，在道德教育培養(yǎng)方面仍然有著明確要求。2012年6月教育部頒布《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》，將高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新需要的發(fā)展型、復(fù)合型和創(chuàng)新型的技術(shù)技能人才”。這一定位包含了四個(gè)層次：一是培養(yǎng)人才，二是必須有技術(shù)技能，三是要兼具發(fā)展型、復(fù)合型和創(chuàng)新型素質(zhì)，四是要符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新需要。很多高職院校最容易忽視的，也是滿足這四個(gè)層次需要的前提實(shí)際上是培養(yǎng)高職學(xué)生具備較強(qiáng)的道德素質(zhì)，這是任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)人才培養(yǎng)的根本。雖然與普通高校學(xué)生相比，高職院校學(xué)生的文化基礎(chǔ)有差異，但道德素質(zhì)要求是一致的。培養(yǎng)的學(xué)生既要有社會(huì)道德、社會(huì)公德，也要有職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生才能有頑強(qiáng)的意志和毅力學(xué)習(xí)繁重的專業(yè)技術(shù)技能，才能樹(shù)立高度的自信心、責(zé)任心和進(jìn)取心接受社會(huì)檢驗(yàn)，也才能培養(yǎng)崇高的愛(ài)崗敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神與未來(lái)工作崗位相匹配。在此基礎(chǔ)之上，高職院校才能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力素質(zhì)和綜合素質(zhì)。因此，把立德樹(shù)人融入到高職教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不僅是重要的而且是必要的。

除了德育教育，應(yīng)用型人才培養(yǎng)是高職教育的辦學(xué)特色、目標(biāo)方向和艱巨任務(wù)，即培養(yǎng)出符合以上四個(gè)層次需要的社會(huì)應(yīng)用型專門(mén)人才。清華大學(xué)的終身校長(zhǎng)梅貽琦老先生在1941年發(fā)表了題為《大學(xué)一解》的文章，提出“今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終今未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳”［3］。梅老先生簡(jiǎn)短的話語(yǔ)在今日仍然振聾發(fā)聵，尤其對(duì)高職教育而言，制約高職教育發(fā)展的瓶頸仍在于“體認(rèn)尚有未盡”、“實(shí)踐尚有不力”。華中科技大學(xué)李培根的觀點(diǎn)也比較有代表性，他認(rèn)為“影響學(xué)校聲譽(yù)的最重要因素，是畢業(yè)生在社會(huì)上的總體表現(xiàn)狀況?！蹦壳拔覈?guó)高職教育的一個(gè)突出問(wèn)題就是沒(méi)有建立起自己獨(dú)特的教育體系和科學(xué)的培養(yǎng)模式，不少高職院校本質(zhì)上還是沿用本科學(xué)科型教育模式，招生時(shí)主要滿足了高校擴(kuò)招的需要，就業(yè)時(shí)又盲目追求專升本升學(xué)率和就業(yè)率，而忽視了學(xué)生本身發(fā)展型、復(fù)合型、創(chuàng)新型過(guò)硬綜合素質(zhì)和技術(shù)技能培育，忽視了當(dāng)前高職教育的關(guān)鍵是要為國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

因此，在全面深化改革的關(guān)鍵歷史時(shí)期，高職教育“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)是一針見(jiàn)血的，是努力培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的德才兼?zhèn)鋺?yīng)用型人才的必須。只有這樣，高職教育培養(yǎng)出來(lái)的人才才能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)固后方和磅礴力量。

二、高職教育立德樹(shù)人之維度

高職教育是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化德才兼?zhèn)鋺?yīng)用型人才的主渠道、主陣地。高職教育所要“樹(shù)”的人，絕不僅僅只是能夠適應(yīng)崗位技能需要的“工具”或“產(chǎn)品”，而是心靈開(kāi)放、個(gè)性鮮明、德才兼具、技術(shù)過(guò)硬的鮮活個(gè)體。黨的十八大報(bào)告明確提出：“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！苯Y(jié)合這些要求，聯(lián)系工作實(shí)際，筆者以為在當(dāng)前形勢(shì)下，高職教育應(yīng)在以下五個(gè)維度中深入踐行“立德樹(shù)人”：

（一）要使學(xué)生身心健康

與一般本科院校相比，高職院校錄取分?jǐn)?shù)線相對(duì)較低，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，因此遠(yuǎn)離運(yùn)動(dòng)、蝸居宿舍、長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)的高職院校學(xué)生群體并不少見(jiàn)，這種精神面貌與學(xué)生所處的年齡階段以及未來(lái)職業(yè)匹配度是不相稱的。從當(dāng)前高職院?；夹睦砑膊?，尤其是非正常死亡的學(xué)生數(shù)據(jù)看，給我們培養(yǎng)學(xué)生心理健康敲響一記警鐘，激烈的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)峻的就業(yè)壓力下、社會(huì)價(jià)值觀的多元化……加之高職教育在社會(huì)上的地位與認(rèn)同感方面存在的一些問(wèn)題，高職學(xué)生的心理健康教育要引起我們的重視。因此，立德樹(shù)人，首先就是要使學(xué)生身心健康，使學(xué)生努力實(shí)現(xiàn)身體、心理與生命價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

（二）要使學(xué)生胸懷祖國(guó)

經(jīng)過(guò)30多年的不懈努力，中國(guó)改革開(kāi)放取得了舉世矚目的偉大成就，走出了一條依據(jù)中國(guó)國(guó)情確立的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不能只是靠一代人的艱辛與付出，而要靠一代又一代中華兒女長(zhǎng)期不懈的努力才能取得更大的成就與輝煌。受過(guò)高等教育的應(yīng)用型人才應(yīng)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等各項(xiàng)事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的生力軍。每一位高職學(xué)生都應(yīng)胸懷祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)，在進(jìn)行人生旅程的規(guī)劃和探索時(shí)，能夠自覺(jué)把個(gè)人價(jià)值與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，把“人生夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”緊密融合在一起，并積極踐行，付諸實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）要使學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的。”［4］這段話體現(xiàn)了社會(huì)歷史以及生命本質(zhì)所賦予人本身的責(zé)任。當(dāng)前，社會(huì)價(jià)值觀的多元化、媒體的炒作、社會(huì)職業(yè)道德的滑坡、獨(dú)生子女特殊的成長(zhǎng)環(huán)境……這些因素不斷沖擊著思想還不太成熟，能力素質(zhì)、道德素質(zhì)又參差不齊的高職學(xué)生，容易使他們形成金錢至上、明哲保身、事不關(guān)己高高掛起等錯(cuò)誤的價(jià)值取向。高職教育應(yīng)喚醒或強(qiáng)化學(xué)生的使命感及責(zé)任意識(shí)，使之成為良好社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)和典范。

（四）要使學(xué)生技術(shù)過(guò)硬

國(guó)際流行的能力本位教育思想為高職教學(xué)改革提供了打破學(xué)科本位課程模式的理論依據(jù)，而培養(yǎng)技術(shù)過(guò)硬的優(yōu)秀人才應(yīng)成為高職教育的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和鮮明特色。我國(guó)目前高職教育存在的一個(gè)突出問(wèn)題就是高職畢業(yè)生成為高等教育和職業(yè)教育的“夾生飯”，對(duì)高等教育而言，高職學(xué)生理論知識(shí)稍弱一些，對(duì)于專門(mén)的職業(yè)教育而言，高職畢業(yè)生技術(shù)技能卻又不過(guò)硬。因此，高職畢業(yè)生就業(yè)時(shí)容易遭遇冷門(mén)的尷尬。高職院校應(yīng)科學(xué)定位，以“應(yīng)用”為主旨開(kāi)展課程教學(xué)，努力培養(yǎng)一大批具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬、綜合素質(zhì)高、社會(huì)需要的技術(shù)技能型人才。

（五）要使學(xué)生勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。2005年，病榻上的科學(xué)界泰斗錢學(xué)森同志坦誠(chéng)向溫家寶同志建言“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒'不出杰出人才”，每一位教育者對(duì)這番話進(jìn)行思索后，都要勇敢地面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)：我們的教育是有缺陷的［5］。這一缺陷直接導(dǎo)致高職院校培養(yǎng)的人才相對(duì)過(guò)剩。高職教育工作者在國(guó)家大力發(fā)展創(chuàng)新教育、提升內(nèi)涵發(fā)展的背景下，應(yīng)積極啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思考，訓(xùn)練學(xué)生批判性思維和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，使高職院校能夠真正成為理性思想交鋒的陣地以及實(shí)踐技能探索的精神共同體。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在價(jià)值觀多元化的現(xiàn)代社會(huì)，上述五個(gè)維度應(yīng)是高職教育“立德樹(shù)人”的基礎(chǔ)和必須，是學(xué)生成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“優(yōu)質(zhì)”建設(shè)者和可靠接班人的邏輯起點(diǎn)。

三、高職教育立德樹(shù)人之踐行

實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。踐行高職教育“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，絕不是一句空話、套話，它應(yīng)成為全體高職教育工作者需要正確樹(shù)立和深刻領(lǐng)悟的思想和教育理念，也是新形勢(shì)下需要落到實(shí)處的艱巨使命。

（一）高職教育工作者要立“師德”

立德先立師，樹(shù)人先正己，高職院?！傲⒌聵?shù)人”首先就是要立“師德”。德，不可能自然形成，所以需要“立”；人，不可能自發(fā)成才，所以需要“樹(shù)”。這種“樹(shù)”與“立”，可以是接受外在的道德、知識(shí)的傳遞、教育，更可以是在耳濡目染、日復(fù)一日的熏陶、感染下所形成素質(zhì)的自覺(jué)內(nèi)化。在長(zhǎng)期的高職教育實(shí)踐中，我國(guó)教育的根本任務(wù)“立德樹(shù)人”似乎一直被理解為“育德育人”。細(xì)細(xì)推敲，二者之間雖相聯(lián)系卻又有著明顯的差異?！坝眰?cè)重于教育、培養(yǎng)、灌輸，強(qiáng)調(diào)的是教育者單方的責(zé)任以及道德的灌輸傳遞；而“立”不僅強(qiáng)調(diào)教育者的灌輸傳遞，也包含教育者以及教育環(huán)境對(duì)被教育者言傳身教、潛移默化的熏陶和影響，強(qiáng)調(diào)教育雙方的實(shí)踐與互動(dòng)，以及受教育者在傳遞、感染、吸收基礎(chǔ)上的自覺(jué)內(nèi)化。也就是說(shuō)，教師的德性本身就是最關(guān)鍵的一門(mén)隱性課程，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)學(xué)生起著標(biāo)桿和領(lǐng)航作用，尤其是在以市場(chǎng)和職業(yè)為導(dǎo)向的應(yīng)用型高職人才培育中，教師言傳身教、身體力行顯得尤其重要。

立“師德”就是要不斷加強(qiáng)高職院校思想政治理論課教師隊(duì)伍、專業(yè)課師資隊(duì)伍、輔導(dǎo)員以及高職院校行政人員四支隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)。思想政治理論課教師隊(duì)伍和輔導(dǎo)員要把握黨和國(guó)家理論前沿，以良好的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)向?qū)W生傳遞正能量，使學(xué)生積極把握國(guó)家發(fā)展動(dòng)態(tài)，并自覺(jué)培養(yǎng)正確的職業(yè)道德素質(zhì)和道德情操，胸懷祖國(guó)、明辨是非。專業(yè)課師資隊(duì)伍站在講臺(tái)上就是學(xué)生最鮮活的教材，就已經(jīng)開(kāi)始履行自己“立德樹(shù)人”的崇高使命，他們的道德情操、職業(yè)操守、治學(xué)態(tài)度、行為準(zhǔn)則、“三觀”思想、人格魅力、對(duì)知識(shí)或理念創(chuàng)新的獨(dú)到見(jiàn)解和積極引導(dǎo)，將對(duì)受教育者產(chǎn)生著不可忽視的重大影響。職能部門(mén)行政人員為學(xué)生打開(kāi)了一扇教育形式不一樣的“小窗口”，但其使命與職責(zé)卻都是一致的，行政人員的服務(wù)態(tài)度、業(yè)務(wù)水平、職業(yè)道德都將給學(xué)生做出表率，成為即將走向社會(huì)職場(chǎng)的學(xué)生職業(yè)道德世界的“第二課堂”。

（二）高職教育工作者要做“實(shí)干家”

高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家需要的技術(shù)技能型人才，“實(shí)干”成為高職院校學(xué)生的必備素質(zhì)。因此，高職教育工作者要身體力行，在“立德樹(shù)人”這一長(zhǎng)期、漫長(zhǎng)、艱辛歷史使命的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，要積極做腳踏實(shí)地的“實(shí)干家”。

腳踏實(shí)地的“實(shí)干家”要“能做事”?！澳茏鍪隆币馕吨呗毥逃ぷ髡咭袖J意改革的精神，有高度的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有能力使團(tuán)隊(duì)和諧運(yùn)作，改革不斷推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，在困難和挑戰(zhàn)面前，能夠不流俗、不生搬硬套、不畏懼困難，更不輕言放棄。以高職院校課程創(chuàng)新改革為例，當(dāng)傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式或理論灌輸模式與學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)要求不相匹配時(shí)，高職院校應(yīng)推陳出新，提出討論式、啟發(fā)式、參與式的教學(xué)模式和實(shí)踐技能培養(yǎng)模式，大膽將第二課堂與第一課堂相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、探索能力和創(chuàng)新能力。

腳踏實(shí)地的“實(shí)干家”要“做實(shí)事”。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高職教育改革目標(biāo)雖然明確，但素質(zhì)教育卻似乎總是難以卓有成效地推動(dòng)，說(shuō)到底，受傳統(tǒng)思想和教育體制的束縛，目前的高職教育還是難以擺脫應(yīng)試教育的羈絆。這種模式下，教師只重視知識(shí)灌輸，忽視學(xué)生的道德成長(zhǎng)，忽視學(xué)生實(shí)踐能力的提升。這樣，“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)永遠(yuǎn)只能是一句口號(hào)，是難以真正付諸實(shí)踐的?！白鰧?shí)事”意味著要真正擺脫重智輕德和重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)狀，開(kāi)拓路徑把學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)提高到發(fā)展戰(zhàn)略的高度來(lái)重視，寓教于學(xué)、寓教于樂(lè)，以德育為統(tǒng)帥促使學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

（三）高職教育工作者要重視文化的傳承與創(chuàng)新

黨的十八大報(bào)告明確提出要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。高職教育實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”，必須依托于中華文化的傳承與不斷創(chuàng)新。只有傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感，自覺(jué)抵御外來(lái)不良文化的侵襲；才能增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心，在傳承中積極探尋中華文化蘊(yùn)含的大智慧和深邃道理，并最終能夠?yàn)槲宜?。只有在?jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)文化，傳播和創(chuàng)造中華文明，才能使國(guó)家不但成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，而且也成為世界文化強(qiáng)國(guó)；才能使我們的文化能夠被世界更多的國(guó)家和民族所認(rèn)同，在世界文化的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；才能樹(shù)立高職學(xué)生高度的文化自覺(jué)和文化自信，在中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的汪洋大海中任意馳騁，成為有志投身于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)滾滾洪流中的杰出人才。

此外，高職院校文化的傳承與創(chuàng)新也意味著能夠依靠一定的文化媒介更好地開(kāi)展育人工作，如校園人文環(huán)境建設(shè)、校園良好的輿論氛圍營(yíng)造、加強(qiáng)校園人文關(guān)懷、校園創(chuàng)新理念塑造等，只有各層面工作多管齊下，高職校園才能真正成為青年學(xué)生成長(zhǎng)成才與道德塑造的一方樂(lè)土、一塊圣地，“立德樹(shù)人”的艱巨使命才能更好更健康地有序開(kāi)展。

百年大計(jì)，教育為本，沒(méi)有高質(zhì)量的教育培養(yǎng)模式和師資隊(duì)伍，人才的培育就會(huì)成為一句空談。正如馬克思所言：在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。不管任務(wù)多么艱巨，中國(guó)的高職教育事業(yè)必將堅(jiān)定地走內(nèi)涵式發(fā)展道路，積極踐行立德樹(shù)人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的應(yīng)用型人才，有力助推中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。

［1］董剛，楊理連.高職教育高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)質(zhì)量研究［J］.中國(guó)高教研究，2012（9）：91-94.

［2］陳勇，陳蕾.立德樹(shù)人：當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2013（4）：9-12.

［3］梅貽琦.大學(xué)的要義是什么［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-08-25（12）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1960：329.

［5］靳曉燕，齊芳.“錢學(xué)森之問(wèn)”引發(fā)的思考［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009-12-05（2）.

責(zé)任編輯肖稱萍

李海晶（1983-），女，江西興國(guó)人，江西科技師范大學(xué)講師，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士，研究方向?yàn)樗枷胝闻c心理健康教育。

江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀研究”（編號(hào)：15KS10），主持人：李海晶；2015年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合研究”，主持人：李海晶；江西省青年馬克思主義者理論研究創(chuàng)新工程專項(xiàng)課題“習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀研究”（編號(hào)：15QM53），主持人：李海晶；江西科技師范大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政與傳統(tǒng)文化的契合研究”，主持人：李海晶。

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