“后馬克思主義”對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的影響

王　芹，顏　巖

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢430073)

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“后馬克思主義”對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的影響

王芹，顏巖

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢430073)

[摘要]后馬克思主義是一股產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末，深受后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義影響的西方哲學(xué)社會(huì)思潮。后馬克思主義通常和后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后資本主義、后工業(yè)社會(huì)等“后話語(yǔ)”緊密相聯(lián)，主張拒斥形而上學(xué)和大寫(xiě)歷史，否認(rèn)歷史必然性和社會(huì)客觀規(guī)律，質(zhì)疑社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。后馬克思主義主張“解構(gòu)”馬克思主義的核心觀點(diǎn),否認(rèn)馬克思主義的階級(jí)理論，不相信僅憑無(wú)產(chǎn)階級(jí)便能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)解放，傾向于建立一種“彩虹聯(lián)盟”，期待各種反資本主義力量實(shí)現(xiàn)“接合”。后馬克思主義還否認(rèn)馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)理論，認(rèn)為馬克思陷入了“生產(chǎn)之境”，陷入了對(duì)勞動(dòng)概念的抽象價(jià)值懸設(shè)。后馬克思主義的這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。只有不斷加強(qiáng)內(nèi)功，提高修養(yǎng)，才能有效阻斷后馬克思主義的消極影響，樹(shù)立正確的馬克思主義觀。

[關(guān)鍵詞]后馬克思主義；大學(xué)生；馬克思主義；信仰

20世紀(jì)70年代中后期，后馬克思主義思潮開(kāi)始在西方學(xué)界嶄露頭角，大部分后馬克思主義理論家都明確聲稱(chēng)要拒斥馬克思主義的核心觀點(diǎn)，無(wú)論他們是否承認(rèn)自己仍然是馬克思主義者，在基本理論和方法上，無(wú)疑都遠(yuǎn)離了馬克思主義。后馬克思主義通常和后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后資本主義、后工業(yè)社會(huì)等“后話語(yǔ)”緊密聯(lián)系在一起，主張拒斥形而上學(xué)和大寫(xiě)的歷史，否認(rèn)歷史必然性和社會(huì)客觀規(guī)律，質(zhì)疑社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。后馬克思主義思潮對(duì)我們反思蘇聯(lián)馬克思主義的歷史局限性有一定的啟發(fā)意義，但當(dāng)它蔓延至大學(xué)校園，逐漸進(jìn)入大學(xué)生這個(gè)特殊群體的視野時(shí)，由于學(xué)生們往往對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)把握得不夠精準(zhǔn)，結(jié)果便很有可能導(dǎo)致馬克思主義信仰的迷失*后馬克思主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響更多情況下是無(wú)意識(shí)的，學(xué)生們并沒(méi)有直接閱讀和接觸純粹學(xué)術(shù)意義上的后馬克思主義著作，但他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)各類(lèi)論壇上看到的歪曲馬克思主義的言論，很大一部分源于后馬克思主義，但需要指出，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)后馬克思主義思潮的理解大多也是誤讀，因此必須澄清后馬克思主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。本文將在第一部分探討這個(gè)問(wèn)題。。因此，研究后馬克思主義思潮及其在當(dāng)代大學(xué)生群體中的影響，是當(dāng)前高校思想政治理論工作不可忽視的一環(huán)。

一、后馬克思主義的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外已有諸多學(xué)者關(guān)注后馬克思主義，但對(duì)后馬克思主義的產(chǎn)生原因、基本特征和代表人物并未形成一致意見(jiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者孔明安主張從廣義和狹義兩個(gè)視角來(lái)劃分后馬克思主義，前者指“建立在西方后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，對(duì)馬克思主義進(jìn)行分析批判和研究的最新的西方哲學(xué)社會(huì)思潮”，后者指“由英國(guó)著名學(xué)者拉克勞和墨菲于1985年出版的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義策略》率先正式提出，并逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域的一種理論思潮”[1]。目前學(xué)界對(duì)于后馬克思主義有一個(gè)較為固定的看法，即認(rèn)為它產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代，是一股受后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義影響的批判理論思潮。臺(tái)灣學(xué)者黃瑞祺將后馬克思主義產(chǎn)生的原因歸為戰(zhàn)后歐美社會(huì)的新變化，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，休閑及消費(fèi)在大眾生活中變得越來(lái)越重要，不同之消費(fèi)能力或消費(fèi)品位者形成不同的族群，成為當(dāng)代社會(huì)明顯的身份象征。第二，生態(tài)問(wèn)題的凸現(xiàn)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，使得“生產(chǎn)至上”的觀念遭到質(zhì)疑，根據(jù)生產(chǎn)而劃分的階級(jí)不再是唯一重要的社會(huì)區(qū)分。第三，女性運(yùn)動(dòng)的盛行使得性別身份越發(fā)明顯且受到尊重。第四，新興宗教的產(chǎn)生表明宗教身份認(rèn)同仍不失重要性。[2]8-9在黃瑞祺看來(lái)，后馬克思主義“一定是對(duì)馬克思主義有所批判及揚(yáng)棄，此外還要把馬克思主義的某些要素整合到另一個(gè)新的整體當(dāng)中，在此一整體中馬克思主義的‘合理’要素和其他品牌的學(xué)術(shù)思想整合在一起”[2]24。高宣揚(yáng)反對(duì)將后馬克思主義簡(jiǎn)單歸結(jié)為對(duì)馬克思主義的一般性否定，在他看來(lái)，后馬克思主義是一種“極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，某種表明多多少少與馬克思的思想相關(guān)的特殊的文化重構(gòu)或重建的現(xiàn)象，……它的出現(xiàn)，不但不表明馬克思的思想的‘過(guò)時(shí)’或‘死亡’，而且還從其復(fù)雜的表現(xiàn)形式中呈現(xiàn)出馬克思的思想及其影響的復(fù)雜性”[2]124。國(guó)外學(xué)者也對(duì)后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，例如，伊格爾頓認(rèn)為后馬克思主義者是“那些在某些方面保留著馬克思主義但總體上已經(jīng)從馬克思主義轉(zhuǎn)向了其他學(xué)說(shuō)的人們”[3]。山琦薰認(rèn)為“‘后馬克思主義’的戰(zhàn)略，就是遵循馬克思主義而又將馬克思主義向前推進(jìn)，從馬克思主義中去尋找超越馬克思主義的東西”[4]。霍爾則在一次訪談中明確指出：“在我意識(shí)到必需要超越正統(tǒng)的馬克思主義、超越由歷史規(guī)律所擔(dān)保的馬克思主義觀念的意義上，我才是一個(gè)‘后馬克思主義者’。不過(guò)，我仍然在我所理解的馬克思主義立場(chǎng)的話語(yǔ)范圍內(nèi)從事我的理論活動(dòng)?！蟆馕吨谝惶滓呀?jīng)確立的問(wèn)題、在一個(gè)問(wèn)題架構(gòu)的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考。這并不是說(shuō)要離開(kāi)這一領(lǐng)域，而是要把它作為參照點(diǎn)來(lái)運(yùn)用。”[5]204

把握后馬克思主義的實(shí)質(zhì)要注意兩個(gè)問(wèn)題：首先，不能簡(jiǎn)單認(rèn)定后馬克思主義是一股反馬克思主義的理論思潮。關(guān)于這一點(diǎn)拉克勞說(shuō)得很清楚：“后馬克思主義不意味著在馬克思之外或反馬克思主義，而是重視其他社會(huì)斗爭(zhēng)形式的馬克思主義，這些斗爭(zhēng)形式從19世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)發(fā)展了性、性別、民族、種族等等方面的特征。后馬克思主義意味著仍然是馬克思主義的探索，但是它加入了所有社會(huì)構(gòu)造特性中的多樣化方面。”[6]4-5其次，不能將后馬克思主義與新馬克思主義混為一談。瑟伯恩在《從馬克思主義到后馬克思主義》中將當(dāng)前左派的政治立場(chǎng)分為四種類(lèi)型：新馬克思主義、彈性馬克思主義、后馬克思主義、非馬克思主義。在他看來(lái)，后馬克思主義者指的是那些“明確具有馬克思主義背景，但其近期作品又超越了馬克思主義問(wèn)題，且不公開(kāi)聲稱(chēng)繼續(xù)致力于馬克思主義的人?！埋R克思主義’一詞將只用于理論設(shè)想方面，既表示嚴(yán)重偏離經(jīng)典馬克思主義，同時(shí)又明確保持對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)”[7]。筆者認(rèn)為，區(qū)分后馬克思主義與新馬克思主義的關(guān)鍵不是看是否運(yùn)用了后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的方法和觀點(diǎn)，而是看是否對(duì)馬克思主義的核心范疇進(jìn)行了解構(gòu)。紐曼曾將后馬克思主義對(duì)馬克思主義核心范疇的質(zhì)疑歸納為三方面的內(nèi)容：“其一，階級(jí)本質(zhì)主義——工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表資本主義統(tǒng)治下的整個(gè)社會(huì)并因此成為履行社會(huì)革命任務(wù)的惟一階級(jí)；其二，經(jīng)濟(jì)決定論——資本主義經(jīng)濟(jì)決定所有社會(huì)的、政治的現(xiàn)象；其三、理性主義的、辯證的確定性——?dú)v史是一個(gè)合乎理性的進(jìn)程，它在共產(chǎn)主義那里達(dá)到頂點(diǎn)，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)所有的社會(huì)矛盾統(tǒng)統(tǒng)被消除了?！盵5]297-298依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們便可以方便地確定后馬克思主義和新馬克思主義的邊界。

依據(jù)研究者對(duì)后馬克思主義的不同態(tài)度，可分為贊同派和反對(duì)派：前者認(rèn)為后馬克思主義在各種“后”話語(yǔ)(后資本主義、后工業(yè)、后福特制、后社會(huì)主義)背景下發(fā)展了馬克思主義，后者則將之視為一種“新修正主義”、反馬克思主義、“新社會(huì)主義”。托米和湯申德認(rèn)為，后馬克思主義在對(duì)馬克思的歷史理論、革命主體理論、倫理學(xué)、實(shí)證主義方法、知識(shí)分子先驅(qū)身份、民主理論的解構(gòu)方面具有“家族相似性”；西姆進(jìn)一步區(qū)分了兩種后馬克思主義：一是以利奧塔和鮑德里亞為代表的更多背叛馬克思主義基本原則的后馬克思主義，二是以拉克勞和莫菲為代表的利用當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等理論資源修正經(jīng)典馬克思主義的后馬克思主義。事實(shí)上，除了少部分極端的后馬克思主義者外，大部分后馬克思主義者在解構(gòu)馬克思主義的同時(shí)也在積極地建構(gòu)馬克思主義。

以上是近年學(xué)界對(duì)后馬克思主義思潮的研究綜述，目前很少有人關(guān)注該思潮對(duì)高校大學(xué)生馬克思主義信仰的影響。在課堂上，老師們基本不會(huì)討論后馬克思主義，而學(xué)生們囿于自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和閱讀能力，很難認(rèn)清后馬克思主義的“廬山真面目”，結(jié)果只能聽(tīng)命于網(wǎng)絡(luò)言論，任由其擺布。

二、后馬克思主義對(duì)馬克思主義的“解構(gòu)”

(一)否認(rèn)歷史必然性和社會(huì)規(guī)律的客觀性

后馬克思主義理論家認(rèn)為歷史必然性是歷史哲學(xué)作出的虛假預(yù)設(shè)，他們更愿意相信歷史是偶然的，“如果要想象一個(gè)歷史現(xiàn)象或一個(gè)歷史事件的整體，那將是不可比較而又不可通約的一種在此、一種如此和一種自性。……每一個(gè)歷史事件都是獨(dú)特和偶然的”[8]。后馬克思主義代表人物拉克勞坦承更青睞“歷史的偶然性領(lǐng)域”，并主張用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念來(lái)“填充歷史必然性中被打開(kāi)的裂縫”[6]1。由此出發(fā)，他反對(duì)任何形式的歷史決定論，認(rèn)為“決定的一面，把特殊性建立在必然性之中，限制了不確定性多樣性；不確定的一面因此被還原到只是決定性的增補(bǔ)”[6]49。托米一語(yǔ)道破了天機(jī)：“如果后馬克思主義有一種‘自我形象’的話，那么它就是這樣一種形象：建立在承認(rèn)歷史發(fā)展的完全偶然性和境遇性之上，明確地拒絕歷史唯物主義的必然性圖像”[9]。

后馬克思主義者還對(duì)歷史進(jìn)步論持懷疑態(tài)度，他們對(duì)柯林武德的歷史理論深信不疑，堅(jiān)持認(rèn)為進(jìn)步必須是一種毫無(wú)損失的純粹獲益。按照這種觀點(diǎn)，人類(lèi)歷史就不再有任何真正的進(jìn)步。后馬克思主義的這種觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)直接構(gòu)成了威脅，因?yàn)榘凑蘸篑R克思主義的說(shuō)法，共產(chǎn)主義社會(huì)即便會(huì)在將來(lái)某一天到來(lái)，也不意味著人類(lèi)獲得解放和自由。如赫勒就認(rèn)為，通往未來(lái)的列車(chē)的終點(diǎn)站有可能是共產(chǎn)主義，也可能是奧斯維辛或古拉格。

(二)否認(rèn)馬克思主義的階級(jí)理論

后馬克思主義者還反對(duì)馬克思主義的階級(jí)理論，在他們看來(lái)，馬克思的階級(jí)理論反映的是19世紀(jì)中葉資本主義社會(huì)的基本狀況，現(xiàn)在資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展變化了，因此馬克思的觀點(diǎn)也就不再適用了。從否定必然性出發(fā)，后馬克思主義不相信僅憑無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)之力便能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)解放，他們更傾向于建立一種“彩虹聯(lián)盟”，期待各種反對(duì)資本主義的力量“接合”起來(lái)。瓦伊達(dá)更是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人利益和階級(jí)利益存在矛盾為由，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在，他甚至公然說(shuō)道：“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，‘自在階級(jí)’和‘自為階級(jí)’之間的區(qū)分沒(méi)有意義”，階級(jí)意識(shí)“不能被其在理論所指定的生產(chǎn)關(guān)系中的位置所決定”[10]。由于后馬克思主義提出的“接合”策略抹殺了各種政治力量的差別，尤其是忽略了工人階級(jí)的特殊性和重要性，這就注定“彩虹聯(lián)盟”只會(huì)是一種烏托邦的幻想。

(三)否認(rèn)馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)理論

后馬克思主義還否認(rèn)馬克思唯物史觀的物質(zhì)生產(chǎn)概念。鮑德里亞在《生產(chǎn)之境》開(kāi)篇處調(diào)侃道：“一個(gè)幽靈，一個(gè)生產(chǎn)的幽靈在革命的想象中徘徊，他到處支持著沒(méi)有約束的生產(chǎn)浪漫主義?！盵11]按照鮑德里亞的理解，任何需求和使用價(jià)值都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，即通過(guò)一種符號(hào)價(jià)值的誘惑使主體誤以為是自己真實(shí)的需要。由此出發(fā)，他認(rèn)為馬克思對(duì)使用價(jià)值的青睞是一種從人類(lèi)生物本能出發(fā)的自然主義觀點(diǎn)。從對(duì)使用價(jià)值概念的懷疑出發(fā)，鮑德里亞進(jìn)而對(duì)個(gè)體的理性消費(fèi)能力、真實(shí)消費(fèi)對(duì)資本的抵抗以及社會(huì)主義消費(fèi)的合理性產(chǎn)生了懷疑。消費(fèi)批判的下一步是生產(chǎn)批判，鮑德里亞認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)層面，已經(jīng)不再是一種革命理論了。他還狂妄的聲稱(chēng)：一切事物都終結(jié)了！

這是勞動(dòng)的終結(jié)。這是生產(chǎn)的終結(jié)。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)。這是能指/所指的辯證關(guān)系的終結(jié)，而正是這種辯證關(guān)系使得知識(shí)的積累、意義的積累和積累話語(yǔ)的線性積累成為可能。同時(shí)也是交換價(jià)值/使用價(jià)值的辯證關(guān)系的同時(shí)終結(jié)，而正是這種辯證關(guān)系先前使得資本的積累和社會(huì)生產(chǎn)成為可能。是線性話語(yǔ)的終結(jié)。是線性銷(xiāo)售的終結(jié)。是符號(hào)的階級(jí)時(shí)代的終結(jié)。是生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)[12]。

鮑德里亞對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從勞動(dòng)概念開(kāi)始的，通過(guò)解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，他確信馬克思的勞動(dòng)概念具有明顯的人類(lèi)學(xué)和倫理學(xué)性質(zhì)：勞動(dòng)作為人類(lèi)的基本需要和基本活動(dòng)，具有自然屬性，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，人類(lèi)的潛能受到抑制，我們的任務(wù)就是推翻資本主義制度，恢復(fù)勞動(dòng)這一人類(lèi)的本質(zhì)。鮑德里亞認(rèn)為，馬克思的這種勞動(dòng)概念與資產(chǎn)階級(jí)平等、理性、自由、進(jìn)步等概念本質(zhì)一樣，都是抽象的，必須加以拋棄。凱爾納對(duì)鮑德里亞的后馬克思主義進(jìn)行了批判，他發(fā)問(wèn)道：符號(hào)真能輕易擺脫生產(chǎn)的邏輯嗎？對(duì)生產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)并不一定就是“生產(chǎn)之鏡”，如果這樣的話，我們完全可以說(shuō)鮑德里亞對(duì)符號(hào)的強(qiáng)調(diào)就是“符號(hào)之鏡”，對(duì)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)就是“技術(shù)之鏡”，對(duì)后現(xiàn)代的強(qiáng)調(diào)就是“后現(xiàn)代之鏡”。

三、后馬克思主義對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰的影響及對(duì)策

后馬克思主義的歷史懷疑論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響，學(xué)生們一旦信奉這種觀點(diǎn)，就會(huì)放棄共產(chǎn)主義的理想信念，甚至?xí)呦驓v史虛無(wú)主義；后馬克思主義對(duì)馬克思階級(jí)理論的質(zhì)疑，可能會(huì)令學(xué)生們迷失正確的方向，喪失革命信心；后馬克思主義對(duì)馬克思物質(zhì)生產(chǎn)概念的詰問(wèn)，一方面會(huì)讓學(xué)生們陷入浪漫主義，遺忘社會(huì)存在的根基，殊不知，缺失了生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)主義又如何實(shí)現(xiàn)呢？另一方面，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，恰恰忽視了資本邏輯才是罪魁禍?zhǔn)?，忽視了生產(chǎn)決定消費(fèi)這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而且極有可能會(huì)掩蓋資本主義社會(huì)剝削的秘密。伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中針對(duì)西方十種典型的反馬克思主義觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了批判，這些反馬克思主義的觀點(diǎn)非常具有迷惑性和隱蔽性，很大程度上與后馬克思主義思潮存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如何才能盡可能地限制后馬克思主義思潮的消極影響呢？我們不妨從以下三個(gè)方面做些工作：首先，廣大教師必須自己先弄清楚后馬克思主義的來(lái)龍去脈和基本理論觀點(diǎn)。通過(guò)研讀后馬克思主義理論家的文本，一方面指出其缺陷，另一方面吸取其精華。在闡釋資本主義社會(huì)新變化，擴(kuò)寬?cǎi)R克思主義的問(wèn)題域等方面，后馬克思主義(尤其是建構(gòu)的后馬克思主義)還是有借鑒意義的。其次，在課堂上不能回避問(wèn)題，要敢于讓馬克思主義同后馬克思主義同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，在比較中讓學(xué)生明白馬克思主義是科學(xué)的。再次，要組織專(zhuān)家學(xué)者定期做報(bào)告，把學(xué)界近年對(duì)馬克思主義的最近研究成果及時(shí)傳達(dá)給學(xué)生，深化其對(duì)馬克思主義的理解?？傊?，高校思政課教師要多關(guān)注馬克思主義的最新研究動(dòng)態(tài)，打好基礎(chǔ)，練好內(nèi)功，這樣才能抵制后馬克思主義的消極影響，引領(lǐng)大學(xué)生成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

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〔責(zé)任編輯：崔家善付堃騁〕

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)02-0015-04

[作者簡(jiǎn)介]王芹(1981—)，女，湖北荊門(mén)人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)基本理論研究。

[基金項(xiàng)目]湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“后馬克思主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的影響及應(yīng)對(duì)措施研究”(13g075)

[收稿日期]2015-12-19

馬克思主義理論研究