從《朱利的族人》探析戈迪默筆下的南非泛生態(tài)系統(tǒng)*

龐好農(nóng)

(上海大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200444)

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從《朱利的族人》探析戈迪默筆下的南非泛生態(tài)系統(tǒng)*

龐好農(nóng)

(上海大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200444)

戈迪默在《朱利的族人》中從自然、人文和種族三個(gè)層面揭露了南非種族隔離時(shí)期泛生態(tài)系統(tǒng)的失衡與危機(jī)。由于白人統(tǒng)治者對南非自然生態(tài)的破壞，南非的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化的發(fā)展失去協(xié)調(diào)，富饒的南非陷入貧富兩極的驚人分化，種族矛盾更加激化。種族生態(tài)的重構(gòu)有助于黑人種族和其他弱勢種族加入新的南非種族生態(tài)，確立弱勢種族在自然整體生態(tài)中的位置，形成南非泛生態(tài)系統(tǒng)的和諧共存關(guān)系。戈迪默的泛生態(tài)思想對南非的種族大和解起到了思想啟蒙的重要作用。

納丁·戈迪默；《朱利的族人》；南非；泛生態(tài)系統(tǒng)

納丁·戈迪默(Nadine Gordimer, 1923-)是著名的猶太裔南非小說家、戲劇家和散文家，其文學(xué)成就主要表現(xiàn)在小說方面。她善于描寫社會生態(tài)失衡語境下的白人心態(tài)、黑人心理和被扭曲的人性，成功地塑造了一系列敢于反抗種族隔離制度和推進(jìn)社會生態(tài)環(huán)境進(jìn)步的正面黑人形象。戈迪默代表作《朱利的族人》(July’sPeople,1981)在南非種族隔離時(shí)期因預(yù)示了南非的種族暴亂和種族關(guān)系的融合而被當(dāng)局列為禁書，但這部書卻于1991年使她獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典學(xué)院授予戈迪默該獎(jiǎng)項(xiàng)的理由是：該小說“以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫了周圍復(fù)雜的人際與社會關(guān)系，其史詩般壯麗的作品，對人類大有裨益”。[1]

《朱利的族人》是一部典型的泛生態(tài)小說，既表達(dá)了明顯的生態(tài)思想，又沒有局限于單一的生態(tài)主題。戈迪默所描寫的泛生態(tài)系統(tǒng)是基于社會、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，她突破了傳統(tǒng)生態(tài)觀的束縛，把南非自然生態(tài)問題與南非的人文問題和種族問題聯(lián)系起來，把社會問題和種族問題視為與自然生態(tài)共存的社會系統(tǒng)生態(tài)問題，揭露了南非在白人統(tǒng)治下所出現(xiàn)的自然生態(tài)危機(jī)、人文生態(tài)危機(jī)和種族生態(tài)危機(jī)。因此，筆者擬從三個(gè)方面來探究戈迪默在《朱利的族人》里所揭示的南非泛生態(tài)系統(tǒng)：自然生態(tài)的淪喪、人文生態(tài)的異化和種族生態(tài)的重構(gòu)。

一、自然生態(tài)的淪喪

自然生態(tài)是指自然界里各種生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)，有著自在自為的客觀發(fā)展規(guī)律。典型的自然生態(tài)系統(tǒng)有山川、湖泊、森林、草原、沙漠和海洋等。然而，“人類在追求自身發(fā)展的過程中改變了自然生態(tài)的自然調(diào)節(jié)規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以利用、改造和征服的范圍之內(nèi)，這就形成了人類文明?！盵2]原始自然生態(tài)很好的南非因?yàn)榘兹酥趁裾叩慕槿攵獾絿?yán)重的破壞，開礦、捕獵和工業(yè)污染等成為南非生態(tài)的主要破壞源。戈迪默在《朱利的族人》中揭露了南非自然生態(tài)在白人統(tǒng)治下所遭受的破壞。

一方面，金礦開采的重金屬污染直接破壞了南非的自然生態(tài)。南非金礦的開采具有悠久的歷史。由于南非金礦多分布在坡積地、河谷及其河流階地，大規(guī)模的淘金活動(dòng)和重型設(shè)備的使用嚴(yán)重毀壞了當(dāng)?shù)氐闹脖?，破壞了河床結(jié)構(gòu)和高位階地的穩(wěn)定性，誘發(fā)了水土流失、山崩和泥石流等環(huán)境問題。金礦的開采除了對地形地貌和植被的破壞外，還有開礦過程中產(chǎn)生的汞、砷、鉛、鋅等重金屬污染問題，廢石被風(fēng)化淋濾后，釋放出的這些重金屬和煉金過程中的氰化物也會加重對自然環(huán)境的污染。[3]在《朱利的族人》里，主人公莫琳 (Maureen)是南非“西部金礦”經(jīng)理吉姆(Jim)先生的女兒。她逃難到朱利的黑人部落，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐暮恿饕呀?jīng)受到了嚴(yán)重污染；如果人們直接飲用河里的水，會患痢疾或其他嚴(yán)重疾??；同時(shí)，生態(tài)破壞引起某些生物食物鏈的斷裂，導(dǎo)致當(dāng)?shù)睾谌瞬柯湮米映蔀?zāi)。這些蚊子成為傳染病毒的傳播工具，許多黑人兒童難以抵御這些傳染病毒而喪命。此外，石棉礦開采所產(chǎn)生的有毒物質(zhì)也直接危及人的生命和健康。南非是世界上重要的石棉產(chǎn)地之一。然而，石棉纖維吸入肺部后，經(jīng)過20年至40年的潛伏期，很容易誘發(fā)肺癌等疾病。南非直到2008年才頒布禁止開采石棉的法令。[4]在《朱利的族人》里，朱利的不少族人在離部落幾十公里的石棉礦廠上班，遭受著職業(yè)病的折磨。當(dāng)?shù)睾谌藦氖率薜V的開采工作，為白人賺取了大量財(cái)富，但是白人并沒有采用有效措施來消除石棉對采礦工人的危害，導(dǎo)致黑人部落成年男子健康狀態(tài)嚴(yán)重惡化。

另一方面，白人的娛樂性打獵踐踏了動(dòng)物在自然界的生存權(quán)。當(dāng)?shù)睾谌说姆滦源颢C漸漸發(fā)展成為商業(yè)性捕獵，給自然界中處于自在生命狀態(tài)的動(dòng)物造成災(zāi)難性的后果。眾所周知，在原始社會里，人類為了獲取食物，不得不想方設(shè)法獵取野獸。當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展到足以滿足人類基本生活需要的時(shí)候，打獵就不再是人們的生存需要。然而，在現(xiàn)代社會，不少人把打獵和吃野味作為豐富業(yè)余生活或變換食物品種的手段。在《朱利的族人》中，戈迪默塑造了一名以打獵為樂草芥動(dòng)物生命的反環(huán)保主義者形象——建筑師班福德·史梅爾斯(Bamford Smales)。班福德在冬季的每個(gè)周末里，都會到叢林里去打獵，捕殺珍珠雞、紅腿石雞、野鴨子和野鵝等。為了方便打獵，他還專門買了一輛小型廂式輕便貨車。后來，當(dāng)和家人逃難到朱利的部落后，他仍然不改打獵的癖好，時(shí)常單獨(dú)進(jìn)叢林打獵。有一天，班福德發(fā)現(xiàn)一群疣豬到村邊覓食，就約了幾個(gè)當(dāng)?shù)厝艘黄饑C。他首先開槍打死了一頭小疣豬，然后又打傷了一頭小疣豬。受傷的疣豬“被擊中腹部，躺在地上痛苦地四蹄亂蹬?！袀€(gè)黑人小孩蹲在邊上等他死，班德福揮手讓他走開，然后一槍打穿了豬的頭部”。[5]77為了防止受傷疣豬在搬運(yùn)途中傷及他人，班福德殘忍地給受傷的疣豬補(bǔ)了一槍，使其當(dāng)場斃命。村民們把血淋淋的疣豬抬回村子，沿途留下長長的一條血路。部落黑人的生態(tài)意識很淡薄，很快就把疣豬脫毛、肢解，放進(jìn)鍋里煮，然后興高采烈地吃肉，根本就沒有想到對自然生態(tài)的破壞問題。朱利的母親是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰晃患亦l(xiāng)生態(tài)環(huán)境的自覺保護(hù)者，非常不滿獵殺疣豬的行為。當(dāng)有人問她：“最后一次吃到這么好的肉是什么時(shí)候？”她回答說：“肉很快就消化掉了。你吃了它，明天就什么也不存在了?！盵5]81她的話語譴責(zé)了獵殺者對自然生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的漠視和殘忍。其實(shí)，疣豬和人一樣都是自然生態(tài)世界的一份子，人沒有權(quán)利為了自己的食肉欲而剝奪其他生物的生命。吃掉了疣豬，一會兒就消化掉了；如果不獵殺那兩頭小疣豬，它們還會快樂地生活在自然生態(tài)環(huán)境之中。此外，班德福的兩個(gè)兒子維克多(Victor)和洛伊斯(Royce)也用自制的魚鉤去河邊釣魚，把釣魚和吃魚當(dāng)作一項(xiàng)樂趣。在班德福的影響下，這些孩子認(rèn)識不到釣魚也是獵殺生命的一項(xiàng)惡行。在黑人部落里，班德福的打獵行動(dòng)在破壞自然生態(tài)方面起了一個(gè)很壞的示范作用。他不僅使自己的兒子迷上打獵，而且還誘發(fā)越來越多的黑人參與捕獵，甚至有些黑人青年開始以捕獵牟利，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物遭到大規(guī)模的屠殺。班德福的到來危害了當(dāng)?shù)貏?dòng)物的自然生態(tài)。戈迪默以白人打獵和釣魚為事例來表明，所謂的“白人”文明并不“文明”，這種文明在南非的表現(xiàn)形式之一是以自我為中心，忽略自然界其他生物的生存權(quán)。其實(shí)，從生態(tài)發(fā)展史來看，人類與其他生命是處于直接或間接的共生狀態(tài)。對其他生物的濫殺最終會惡化人類的生存環(huán)境，給人類造成難以預(yù)料的消極影響。戈迪默以此傳遞出人類與自然界生物應(yīng)該和諧共存的生態(tài)思想。

自然生態(tài)淪喪的最主要根源是人類中心主義，這個(gè)思想支配人類的意識和行為長達(dá)數(shù)千年之久?？ㄉ赋觯骸蔼q太——基督教教義把人當(dāng)作自然之中心的觀念統(tǒng)治了我們的思想，于是人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專門為人類創(chuàng)造的。”[6]人類中心論成為自然生態(tài)毀損者的思想基礎(chǔ)，致使他們在征服自然的過程中瘋狂追逐個(gè)人財(cái)富，不顧對生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。南非白人自視為世界主宰、萬物靈長，其企圖征服和統(tǒng)治自然的行為使他們站到了自然的對立面，成為自然的敵人。南非白人與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的疏遠(yuǎn)、緊張、敵對的關(guān)系，完全是由南非白人資產(chǎn)者自己造成的。自然生態(tài)環(huán)境的惡化最終必然會阻礙社會的發(fā)展，把人與自然的沖突演繹成人與人之間的惡性沖突。

二、人文生態(tài)的異化

自然界與人類社會是內(nèi)在統(tǒng)一的，人類社會的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，同時(shí)人類也成為自然界不可分割的一個(gè)重要組成部分。“馬克思生態(tài)思想包括自然生態(tài)思想和人文生態(tài)思想，是自然與人文維度的統(tǒng)一。”[7]從馬克思主義生態(tài)觀來看，人文生態(tài)的異化是自然生態(tài)系統(tǒng)的惡化對人類社會文化系統(tǒng)生態(tài)破壞后所形成的后遺癥。在南非，白人統(tǒng)治者對自然生態(tài)的破壞違背了自然生態(tài)消長的客觀規(guī)律，破壞了人與自然的和諧相處和協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致南非的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化的發(fā)展失去協(xié)調(diào)，使富饒的南非陷入貧富兩極分化嚴(yán)重、種族矛盾難以調(diào)和的境地。在《朱利的族人》里，戈迪默把人文生態(tài)視為與自然生態(tài)并存的生態(tài)系統(tǒng)。筆者擬從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面來探究南非社會人文生態(tài)的異化。

南非的經(jīng)濟(jì)生態(tài)是一個(gè)與南非自然生態(tài)相對應(yīng)的人文生態(tài)系統(tǒng)。在南非種族隔離時(shí)期，公平與效率、法律與道德、種族關(guān)系與白人經(jīng)濟(jì)利益、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展等方面產(chǎn)生的矛盾左右著南非的經(jīng)濟(jì)生態(tài)狀況。在《朱利的族人》中，戈迪默筆下的南非經(jīng)濟(jì)生態(tài)正在嚴(yán)重地向白人統(tǒng)治階層，向以“白人種族至上論”為指導(dǎo)思想的法律、社會職能、城市建設(shè)等單一方面傾斜，國家機(jī)器已淪為專門為白人服務(wù)的機(jī)構(gòu)，整個(gè)國家形勢已經(jīng)岌岌可危，一觸即潰。當(dāng)時(shí)的社會公平問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了南非社會的健康發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上, 白人居于壟斷地位，享有特權(quán)。他們通過國家政權(quán), 采取中央集權(quán)和“公營”的方式, 控制著國家的經(jīng)濟(jì)命脈。大礦廠、大企業(yè)、大農(nóng)場均為白人資本家所有。技術(shù)性和管理性工作只允許白人干，黑人淪為廉價(jià)勞動(dòng)力, 只能干非技術(shù)性的累活臟活或在礦井下干又重又危險(xiǎn)的工作。黑人的工資極低, 生命無任何保障；黑人的罷工和抗議活動(dòng)通常會遭到軍警的殘酷鎮(zhèn)壓。在這部小說里，朱利家鄉(xiāng)的健壯男子都到白人的金礦或石棉礦打工去了，一去就是數(shù)年。除了偶爾寄點(diǎn)錢回家外，他們與家鄉(xiāng)的父母和妻子兒女幾乎沒有聯(lián)系。因此，在這樣的社會生態(tài)環(huán)境里，黑人淪為了白人事實(shí)上的奴隸；黑人和白人的生活水平相差非常懸殊。

南非的政治生態(tài)是與南非經(jīng)濟(jì)生態(tài)并行的又一個(gè)人文生態(tài)系統(tǒng)?！叭祟愖怨啪捅灰粋€(gè)悖論困惑著：政治是‘為民眾做奉獻(xiàn)’的，然而得到政治權(quán)力的人往往只謀求一己私利，置民眾利益于不顧。經(jīng)過長期探索，聰明的西方人發(fā)現(xiàn)，必須建立健全政治生態(tài)，將政治置于這一生態(tài)之中?！盵8]但是，在政治上，南非的白人是處于統(tǒng)治地位的種族, 黑人和有色人、亞裔人是處于被統(tǒng)治地位的種族。少數(shù)白人種族主義者獨(dú)攬國家大權(quán), 立法、行政、司法和軍隊(duì)等國家機(jī)器全都由他們掌握。在《朱利的族人》里，黑人沒有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，更沒有在白人政府里擔(dān)任官職的可能。只是在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村有管理幾個(gè)小村子的黑人酋長。這名黑人酋長在白人當(dāng)局眼里毫無分量，并且還不時(shí)遭到白人官員的欺壓和白人軍隊(duì)的騷擾。為了防止黑人暴動(dòng)，白人政府不容許黑人部落擁有槍支。因此，當(dāng)班福德拜見黑人酋長時(shí)，那位酋長就提出要班福德教他的族人學(xué)會使用槍支。這表明黑人酋長也非常不滿當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)，想以武裝抗衡的方式來捍衛(wèi)部落利益。

文化生態(tài)失衡是南非人文生態(tài)失衡的重災(zāi)區(qū)。南非統(tǒng)治階級把南非的文化分為荷蘭裔白人文化、英裔白人文化、黑人部落文化和其他一些少數(shù)族裔文化。同時(shí)，他們還把白人文化視為先進(jìn)文化，而把少數(shù)族裔文化，特別是把黑人文化視為落后的原始人文化。這種區(qū)別本身就是對文化生態(tài)的一種破壞。在《朱利的族人》里，白人文化不時(shí)地通過打工歸來的黑人傳入部落，極大地影響了部落黑人的生活理念和價(jià)值觀。黑人文化也從部落內(nèi)部開始分化，漸漸分為兩類：一類黑人接受白人文化移入后形成新的黑人文化思想；另一類黑人在鄉(xiāng)村里仍然堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化。這兩類黑人之間不時(shí)發(fā)生沖突，有時(shí)還會影響到父母關(guān)系、夫妻關(guān)系、子女關(guān)系和朋友關(guān)系。朱利在白人家里工作了15年，在飲食和衛(wèi)生等方面養(yǎng)成了一些白人似的生活習(xí)慣。因此，他回到部落之后，也喜歡在床上鋪上床罩，在房間里擺放一些從白人家拿回來的舊裝飾物。他的生活環(huán)境和人生理念明顯地不同于當(dāng)?shù)厝恕Ｖ炖迦酥械哪贻p人對朱利的生活方式覺得新奇，充滿了向往。朱利表面上顯得很“白人化”，其實(shí)在白人眼里他永遠(yuǎn)都是“野蠻的黑人”，在現(xiàn)實(shí)生活中總是遭到白人社會的排斥。戈迪默以此表明：部落黑人羨慕物質(zhì)生活富裕的白人文化，但是即使他們放棄黑人文化，城里的白人也不會真正地接納他們。

在《朱利的族人》里，南非經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)與文化生態(tài)的失衡和異化交互作用, 構(gòu)成南非社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)特環(huán)境, 致使經(jīng)濟(jì)、種族、文化之間的關(guān)系失調(diào), 人們基本生存條件更加惡化。在南非人文生態(tài)的異化過程中，黑人在經(jīng)濟(jì)上淪為勞務(wù)奴隸；在政治上被視為異類或局外人；在文化上，黑人被視為野蠻的、未開化的種族，生活在毫無前途的“社會死亡”狀態(tài)中。正如自然生態(tài)的過度開發(fā)會導(dǎo)致自然生態(tài)崩潰一樣，人文生態(tài)系統(tǒng)的異化和嚴(yán)重失衡也會導(dǎo)致政治沖突、文化沖突和社會沖突，給社會造成深度傷害。由此可見，人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系是人文生態(tài)形成和持續(xù)發(fā)展的必要前提。南非工業(yè)文明的非理性發(fā)展不僅破壞了南非人與自然的和諧關(guān)系, 而且還使南非的人文生態(tài)荒漠化。

三、種族生態(tài)的重構(gòu)

南非白人通過對自然生態(tài)的破壞建立起發(fā)達(dá)的工業(yè)體系和強(qiáng)大的國家政權(quán)，推行種族隔離制度，惡化了南非的人文生態(tài)，使南非的種族矛盾越來越尖銳，導(dǎo)致南非的種族生態(tài)嚴(yán)重失衡。種族生態(tài)是指一個(gè)地區(qū)或國家種族生存的自然狀態(tài)。在階級社會里，特別是進(jìn)入資本主義階段后，經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的種族壓迫和種族剝削破壞了種族共存的自然生態(tài)，使種族歧視和種族偏見盛行，一些弱勢種族成為受強(qiáng)勢種族壓榨的對象，彼此之間的關(guān)系水火不容。這種對立關(guān)系發(fā)展到一定階段后必然引起種族沖突或種族暴動(dòng)。[9]在南非，種族生態(tài)的重構(gòu)指的是黑人種族和其他弱勢種族以與白人平等的身份加入到南非的種族生態(tài)整體之中，確立弱勢種族在自然種族生態(tài)整體中的公平地位，消解種族壓迫，使種族關(guān)系處于和睦相處、彼此平等的生態(tài)環(huán)境中。赫勒指出：“如果我們真正想創(chuàng)立一個(gè)生態(tài)社會，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有毒物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會，它還應(yīng)該是一個(gè)免除了壓迫和迫害的社會，一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義的毒害的社會?！盵10]筆者擬從暴力式重構(gòu)與漸進(jìn)式重構(gòu)兩個(gè)方面，來探究戈迪默的《朱利的族人》所描寫的南非種族生態(tài)重構(gòu)問題。

暴力式重構(gòu)指的是黑人采取暴動(dòng)的方式來奪取國家政權(quán)，從而建立起公平合理的南非種族生態(tài)系統(tǒng)。這樣的重構(gòu)雖然有一定的破壞性，但也不失為黑人為促使南非種族生態(tài)重構(gòu)所做的一種努力。戈迪默在《朱利的族人》里一開始就描寫了躺在黑人草棚里的莫琳。因?yàn)楹谌嗽诔抢锇l(fā)動(dòng)暴動(dòng)，燒毀白人的家園，占領(lǐng)白人的礦山，到處追殺白人。在走投無路的處境下，莫琳一家只好在黑人家仆朱利的帶領(lǐng)下，到鄉(xiāng)下的黑人部落避難。莫琳一家在自家的小貨車上顛簸了三天三夜，才來到朱利的老家。班福德買來的打獵娛樂用的廂式小貨車成了他們一家的逃亡工具。在南非各個(gè)城市里，黑人暴動(dòng)風(fēng)起云涌。躲在鄉(xiāng)下的莫琳一家提心吊膽，隨時(shí)都有被武裝黑人逮捕的危險(xiǎn)。黑人暴動(dòng)帶有很濃烈的血腥味，導(dǎo)致很多無辜生命喪失。然而，黑人暴動(dòng)是黑人在南非自然生態(tài)和人文生態(tài)遭到毀滅性破壞后，為恢復(fù)南非大地的種族生態(tài)平衡所做出的努力和嘗試。城里的黑人積極參與暴動(dòng)，連鄉(xiāng)下的黑人也躍躍欲試。戈迪默還特別描寫了發(fā)生在黑人部落的盜槍事件。朱利的好朋友丹尼爾(Daniel)偷走了白人班福德藏匿的槍，加入了用暴力推翻白人統(tǒng)治的武裝斗爭。丹尼爾的反抗雖然是他的個(gè)人行為，但卻代表了許多青年黑人內(nèi)心的愿望。戈迪默筆下的這些有反抗精神的黑人青年希望通過種族生態(tài)的重構(gòu)來消解南非白人所造成的自然生態(tài)和人文生態(tài)的嚴(yán)重失衡，爭取黑人在南非的政治權(quán)利，從而建立一個(gè)種族平等的新南非。

漸進(jìn)式重構(gòu)指的是白人放棄自己的種族等級觀念，在社會生活中慢慢接受當(dāng)?shù)睾谌说纳盍?xí)俗和謀生方式，為融入黑人的交際圈和生存環(huán)境而做出的一種努力。這種重構(gòu)是戈迪默在文學(xué)創(chuàng)作中大力提倡的種族融入方式之一。在《朱利的族人》里，戈迪默通過莫琳一家到黑人部落避難事件的描寫，講述了白人與當(dāng)?shù)睾谌说娜诤现?。?dāng)?shù)氐暮谌穗m然貧窮，但心地善良，沒有人為領(lǐng)賞而去告發(fā)莫琳一家。所以，莫琳一家一直到小說結(jié)束時(shí)都居住在朱利的家鄉(xiāng)。在黑人部落里，他們在居住環(huán)境、飲食習(xí)慣和生活品質(zhì)等方面經(jīng)受了前所未有的考驗(yàn)。在莫琳一家中，孩子比大人融入得快。吉娜(Gina) 和黑人女孩妮珂(Nyiko)不到幾天的工夫就結(jié)成形影不離的好朋友；兒子維克多(Victor)和洛伊斯(Royce)也很快與當(dāng)?shù)氐暮谌四泻⒔Y(jié)成伙伴。丈夫班德福雖然沒有結(jié)識到黑人朋友，但在空閑時(shí)會主動(dòng)幫助當(dāng)?shù)厝诵揶r(nóng)具，建蓄水池，安裝自來水，似乎也融入了當(dāng)?shù)厝说纳?。莫琳出生于富貴人家，長期養(yǎng)尊處優(yōu)，難以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐呢毟F落后生活。盡管她和當(dāng)?shù)貗D女一塊去地里勞動(dòng)，還曾和朱利的母親一起去集市賣過餅和掃帚，但還是沒能找到融入當(dāng)?shù)匚幕男睦須w屬感，總想找機(jī)會離開黑人部落。在該部小說的結(jié)尾部分，莫琳看到有架直升機(jī)低空飛臨黑人村落，于是就不顧一切地離開家，奔向那架飛機(jī)?？康牡胤?，希望借此擺脫貧窮而艱苦的部落生活。戈迪默通過莫琳一家的種族融入情況表明：白人下一代子女與黑人下一代子女的伙伴關(guān)系為南非種族關(guān)系的和解顯示了可能性。這部小說從敘事作品的角度為南非各種族的和平相處提供了范例。然而，莫琳的融入失敗則表明種族融合的道路依舊艱難而漫長。

綜上所述，在《朱利的族人》里，白人種族主義統(tǒng)治下的南非自然生態(tài)危機(jī)和人文生態(tài)危機(jī)引起并加劇了南非的種族生態(tài)危機(jī)，民族矛盾難以調(diào)和，黑人和白人的斗爭進(jìn)入對抗性階段，黑人內(nèi)部、白人內(nèi)部的矛盾沖突更加激烈。正如包茂宏所言，“種族矛盾和部族矛盾將相互交織、復(fù)雜化。南非種族關(guān)系正?；牡缆繁貙⑵D難曲折,甚至可能出現(xiàn)對抗和反復(fù)?！盵10]南非的種族沖突，不僅使黑人受到傷害，也使生活在南非的白人受到傷害。因此，和諧種族生態(tài)的建構(gòu)是一個(gè)雙贏的舉措。戈迪默在這部小說里所描寫的種族和解和種族融合雖然是虛構(gòu)的，但是為南非此后的種族大和解起到了思想啟蒙的重要作用。

戈迪默筆下的南非自然界是南非人賴以生存的母體，可以視為南非人獲取物質(zhì)生活資料和精神食糧的源泉；南非的人文生態(tài)環(huán)境是南非人現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的反映，決定著南非人的生活質(zhì)量和社會發(fā)展?fàn)顩r。戈迪默在《朱利的族人》里揭示出一個(gè)貫穿其作品的泛生態(tài)哲學(xué)思想：大自然是一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，任何一種生物都與某些特定的生物、與泛生態(tài)系統(tǒng)有著密切的關(guān)系；破壞了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，必將導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞甚至整個(gè)系統(tǒng)的紊亂。她認(rèn)為自然環(huán)境、人文狀況和種族關(guān)系構(gòu)成了南非的泛生態(tài)系統(tǒng)，任何一個(gè)生態(tài)層面的失衡都會給南非社會造成負(fù)面影響，不利于南非走向社會繁榮和種族和解的未來。戈迪默的泛生態(tài)思想抨擊了以滿足人類欲望為核心的人類中心論和以滿足白人種族利益為核心的白人至上論。南非人的命運(yùn)與南非的泛生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)。戈迪默關(guān)于南非生態(tài)問題的多層面描寫不僅使這部小說成為南非文學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，而且還成為世界泛生態(tài)文學(xué)的杰作之一。

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(責(zé)任編輯周芷汀)

South Africa’s Pan-Ecosystem in Nadine Gordimer’sJuly’sPeople

PANG Haonong

(SchoolofForeignLanguages,ShanghaiUniversity,Shanghai200444,China)

InJuly’sPeople, Nadine Gordimer disclosed the pan-ecological imbalance and crisis existing during the period of Apartheid in South Africa from the perspectives of nature, culture and race. Owing to white rulers’ ecological damages to South Africa, South Africa’s economic development failed to coordinate with the political and cultural changes. As a result, the fertile South Africa was trapped in the striking division between the rich and the poor, and the ethnic conflicts were intensified. The reconstruction of ecological state of ethnic groups is helpful for black people and other less privileged ethnic groups to join the new ecology of ethnic groups in South Africa, and to re-confirm the position of less privileged ethnic groups in the pan-ecosystem, thus forming a new harmonious co-existence in the whole ecological system. Gordimer’s idea of pan-ecosystem plays an important role in the great reconciliation of the peoples in South Africa.

Nadine Gordimer;July’sPeople; South Africa; pan-ecosystem

2015-10-21

龐好農(nóng)(1963-)，男，重慶人，上海大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。

I106.4

A

1001-5035(2016)05-0009-06