思辨性學(xué)習(xí)活動在“品德與社會”教學(xué)中的運用

□金海芬

思辨性學(xué)習(xí)活動在“品德與社會”教學(xué)中的運用

□金海芬

“品德與社會”是一門綜合性很強的學(xué)科，其終極目標是促進學(xué)生以品德為核心的社會性發(fā)展，而思辨性學(xué)習(xí)活動在“品德與社會”課堂中的運用能夠有效提升學(xué)生的社會性。具體需要教師在內(nèi)容選擇、設(shè)計要素、操作策略上加以把握，來確保思辨性學(xué)習(xí)活動的有效性。

思辨性學(xué)習(xí)活動 社會性

“品德與社會”是一門綜合性很強的學(xué)科，其終極目標是促進學(xué)生以品德為核心的社會性發(fā)展。對“社會性”的理解應(yīng)該是：在與多種形式的生活對接中，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，逐步為其認識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責任心、良好行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)。

社會是紛繁復(fù)雜的，學(xué)生在生活中都會不可避免地遇到很多社會問題。引導(dǎo)學(xué)生正確看待和處理生活中的社會問題，顯然只憑教師的說教是蒼白無力的，其效果也是有限的。這其中最重要的是要引發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴與對社會問題的真實性的深入思考。對此，筆者認為，在品德課堂中開展思辨性學(xué)習(xí)活動是一個很有效的策略。

一、思辨性學(xué)習(xí)活動的適用內(nèi)容

課堂上學(xué)生之間是一個平等的學(xué)習(xí)共同體，思辨性學(xué)習(xí)活動為學(xué)生提供了一個平臺與空間，讓學(xué)生能在思維的碰撞中獲得啟發(fā)，不斷完善自己的體驗與思考。在思辨性學(xué)習(xí)活動中，教師不再是“全能的智者”，而是學(xué)習(xí)活動的組織者，引導(dǎo)學(xué)生在共同學(xué)習(xí)中認識模棱兩可和錯綜復(fù)雜的問題，這種方式對于組織學(xué)生探討品德課程中的一些社會現(xiàn)象、價值觀認識有著十分積極的意義。綜觀《品德與社會》教材，很多說理性、歷史性題材的內(nèi)容都適用這一學(xué)習(xí)活動方式。以下是五、六年級適用內(nèi)容列舉（見表1）。

表1

以上列舉內(nèi)容涉及家庭關(guān)系、社會現(xiàn)象、歷史問題、風俗習(xí)慣等方面，范圍十分廣泛。深入思考，就會發(fā)現(xiàn)教材中列舉的一些問題其實就存在于我們的周邊生活中。但是這些社會問題都帶有模糊性、多樣性，用學(xué)生已有的生活認知與思維水平來看待這些問題常常會出現(xiàn)認識簡單化、片面化的現(xiàn)象，所以需要教師引導(dǎo)學(xué)生站在“源于生活、高于生活”的立場，對這些問題進行深入思考與討論，提高思辨能力，進而科學(xué)地、辯證地用兒童的思想看待問題，提高社會適應(yīng)性。

二、思辨性學(xué)習(xí)活動的設(shè)計要素

課堂學(xué)習(xí)活動的有效開展，首先取決于教師課前的精細化預(yù)設(shè)。思辨性學(xué)習(xí)活動往往涉及的是一個具有較大思維含量的話題，需要在活動時間、活動方式等方面予以保證，因此課前預(yù)設(shè)一般包括以下這些要素：

遵循以上幾點設(shè)計要素，筆者以五年級上冊《圓明園在哭泣》一課為例，設(shè)計了相關(guān)的思辨性活動環(huán)節(jié)（見表2）。

表2

三、思辨性學(xué)習(xí)活動的操作策略

（一）思辨話題內(nèi)涵豐富

思辨性學(xué)習(xí)活動能否有效展開，話題的選擇非常重要。首先，思辨話題要是學(xué)生愿意參與的，有話可說、有理可辯的。例如，上述提到的課例《圓明園在哭泣》中，不同教師出示的辯論話題是不同的：“這段歷史我們該不該忘記？”“你想對清朝政府（或侵略者）說些什么？”“圓明園要不要重建？”……從學(xué)習(xí)效果來看，“圓明園要不要重建”是最受學(xué)生歡迎的。因為前兩個話題純粹著眼于情感宣泄與理論闡述，而“圓明園要不要重建”從學(xué)生的認知心理特點出發(fā)，立足于“圓明園”這一具象，從“重建”與“不重建”兩個角度發(fā)表各自不同的見解，學(xué)生仁者見仁智者見智，參與積極性特別高。

其次，思辨話題要立足教材內(nèi)容，有一定的現(xiàn)實意義和價值。例如《家鄉(xiāng)民風民俗小論壇》是六年級上冊第二單元“民風民俗知多少”中的第3課，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)正確對待民風民俗中的優(yōu)良傳統(tǒng)和陳規(guī)陋習(xí)。以筆者學(xué)校所在地為例，當?shù)貍鞒械米钔暾拿耧L民俗便是清明節(jié)祭祖。清明節(jié)那天，家家戶戶必定要上山祭祖，燃香燒經(jīng)……學(xué)生從小到大耳濡目染，認為這些清明節(jié)活動都是家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民風民俗。根據(jù)這一生活現(xiàn)象，教師可以把本課的思辨性學(xué)習(xí)活動的話題定為“我看家鄉(xiāng)清明節(jié)的民風民俗”。課前學(xué)生分組走訪家人，填寫相關(guān)的訪問記錄，課堂上各組從“利與弊”兩個角度進行討論，從而使學(xué)生認識到清明節(jié)祭奠烈士先祖、踏青親近大自然、動手做青餅等是優(yōu)秀傳統(tǒng)，而墓前上供品燒紙錢、祭祀時不能碰桌椅等是一種迷信做法，作為新時代的青少年要摒棄糟粕，文明祭祖，傳承民俗文化。這樣的思辨話題緊密聯(lián)系學(xué)生的實際生活，聯(lián)系當?shù)氐钠毡楝F(xiàn)象，對學(xué)生有直接的現(xiàn)實的教育意義。

最后，話題具有一定的開放性，能體現(xiàn)學(xué)生思維的廣度與深度。一種是圍繞話題，使學(xué)生觀點呈球狀發(fā)射，形成多角度闡述。如“我看家鄉(xiāng)清明節(jié)的民風民俗”，就可以圍繞“利”與“弊”形成兩個球狀的現(xiàn)象陳述圖，透過現(xiàn)象發(fā)表看法。另一種具有明顯的對立性，如“圓明園要不要重建”辯論會，學(xué)生各持觀點分作兩派，雙方在人數(shù)上也相差無幾，以保證活動過程中雙方碰撞出足夠的思維火花。

（二）實例引用鏈接生活

對于小學(xué)生而言，運用實例是表達自身觀點的最常用的方式。實例可以是名人名言、中外典故，也可以是生活故事。其中生活故事更容易觸動人的內(nèi)心世界，便于教師更好地引領(lǐng)學(xué)生對生活問題發(fā)表看法，并提出解決問題的建議。如《科技是把雙刃劍》一課的思辨性話題是“請舉例說說你對科技是把雙刃劍的認識”。科技是把雙刃劍的意思就是科技會給我們的生活帶來福音，也會帶來災(zāi)難。但是科技的概念很廣，大到核能、航天技術(shù)，小到塑料制品、家用電器，都是科技發(fā)展的體現(xiàn)。那么從小學(xué)生的視角出發(fā)如何來理解這一知識點呢？當然從網(wǎng)上收集相關(guān)資料來說明這一論點是一條途徑，但是學(xué)生會有一定的距離感，因此更重要的是引導(dǎo)學(xué)生收集身邊看得見摸得著的實例，這樣才更有現(xiàn)實感和說服力。如“白色污染”引發(fā)的環(huán)保思考；“垃圾分類”如何讓資源再生；海洋資源的合理運用；海產(chǎn)品加工技術(shù)的日益更新……這些實例都與科技發(fā)展有關(guān)，也都是學(xué)生在生活中能夠聽到、看到、接觸到的，學(xué)生的感受深了，思維的活動自然也能更深一層。

（三）思維導(dǎo)圖體現(xiàn)過程

思辨性學(xué)習(xí)活動重在暴露學(xué)生過程性的思維與邏輯性的表達，而不僅僅是得出一個結(jié)果。所以，學(xué)生在發(fā)表自己看法的時候，既要有明確的自我觀點，更要有支撐自己觀點的依據(jù)。在這一過程中，思維導(dǎo)圖的介入為學(xué)生提供了有效的思維方向與表達支架，同時也使小組合作有路可行、有據(jù)可依，避免流于形式。以六年級上冊《培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣》一課為例。

第一板塊：認識香煙的危害——我們的認識

第二板塊：進入思考的叢林——我們在思考

1.同學(xué)們，現(xiàn)在你有沒有什么問題想提出？

預(yù)設(shè)：明知香煙的危害那么大，吸煙的人為什么還有那么多呢？

2.小組討論，完成思維導(dǎo)圖。（寫關(guān)鍵短語）

3.集體交流，統(tǒng)整認識。（根據(jù)關(guān)鍵短語，結(jié)合生活實例來闡述）

預(yù)設(shè)：

（1）香煙具有提神、醒腦、令人興奮的作用。

（2）人體并不是100%直接吸入香煙中的毒害，再加上人體的適應(yīng)性和排泄功能，因而香煙的毒害并不會一下子顯現(xiàn)出來。

（3）香煙會導(dǎo)致人上癮。

（4）傳統(tǒng)的習(xí)俗決定了香煙在人際交往、婚喪禮節(jié)中的重要作用。

4.小結(jié)：香煙對人體的危害是延后的，有的在幾十年以后才會顯現(xiàn)出來，有的甚至一輩子都不會顯現(xiàn)出來，但它的毒害性卻不容置疑。

“吸煙危害大，為什么還有那么多人吸煙？”這個話題是學(xué)生認識到香煙危害很大后，結(jié)合實際生活產(chǎn)生的疑惑，符合學(xué)生的認知沖突。如果讓學(xué)生自由發(fā)言，學(xué)生的思維就會處于散亂無序狀態(tài)，為了讓話題討論更有思維含量，也為了統(tǒng)整組員的認識與智慧，教師在學(xué)生小組合作時提供了一份“思維導(dǎo)圖”，引領(lǐng)學(xué)生豐富話題的內(nèi)涵，使觀點凸顯深刻性。

（四）適時助學(xué)促進合作

思辨性學(xué)習(xí)活動過程一般有三個環(huán)節(jié)：個體思考—小組合作—組際交流，是一項以學(xué)生為主體、生生合作為主要形式的學(xué)習(xí)活動，但是這并不代表教師就可以袖手旁觀。其實，教師適時的助學(xué)、引導(dǎo)能夠更加有效地促進學(xué)生間的合作。教師的助學(xué)方式一般有三種：示范、組織、點撥。

示范主要涉及兩個方面，一是在內(nèi)容上的示范，如六年級下冊《我們只有一個地球》一課中“選擇一種地球資源，闡述我們的做法及其原因”的思辨性學(xué)習(xí)活動，學(xué)生可能一下子摸不著頭腦，教師就可舉例“從水資源說起”，也可打開學(xué)生學(xué)習(xí)思路：地球資源豐富多樣，森林資源、礦產(chǎn)資源等都可涉及。二是在表達上的示范，還是在這一學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生收集了大量的資源，但不知從何入手說起，或者只會照本宣科，教師就應(yīng)適時示范，引導(dǎo)學(xué)生從“觀點—行動—實例—想法”四個方面來闡述，以此提高學(xué)生思維的深刻性與表達的邏輯性。

在以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)活動中，教師的組織非常重要，否則可能變成一盤散亂的沙。教師的組織重在如何開展合作前的調(diào)查訪問、資料收集工作；重在如何開展小組內(nèi)的合作學(xué)習(xí)，不能以優(yōu)等生的學(xué)習(xí)代替整組的學(xué)習(xí)成果，要讓每個學(xué)生在參與、吸納、補充、整理中提高認識，形成集體智慧；重在組際交流有序進行，既能完整呈現(xiàn)小組成果，又能引發(fā)組際間的相互質(zhì)疑、補充，產(chǎn)生新的認知與情感。

學(xué)生對社會、世界的認知受年齡和經(jīng)驗的限制，具有一定的局限性，教師在適當?shù)臅r候還是需要通過隨機插話、即時小結(jié)、深度補充進行點撥，使學(xué)生在思辨中實現(xiàn)認知重構(gòu)和能力養(yǎng)成。如在“圓明園要不要重建”的辯論中，學(xué)生會糾結(jié)在對侵略者的憤恨與譴責中，此時教師就應(yīng)隨機插話，把辯論的重心移到“對歷史的審視”中，同時適時補充我國政府現(xiàn)今對一些國際問題的觀點與立場，讓學(xué)生明白“圓明園要不要重建”各有見解，重要的是我們要牢記這段歷史，處處維護祖國利益，讓祖國日益興旺強盛。

思辨性學(xué)習(xí)活動在品德與社會課堂中的運用能夠有效提升學(xué)生的社會性，但是需要教師在話題選擇、設(shè)計要素、操作策略上把握得當。

（浙江省舟山市岱山縣教育發(fā)展研究中心 316200）