傳統(tǒng)中小學德育的困境與現(xiàn)代德育理念的建構

張明悅

（吉林省教育學院，吉林 長春 130000）

全球化的深入發(fā)展和中國社會的現(xiàn)代轉型對我國中小學德育形成了新的挑戰(zhàn)和機遇，盡管中小學德育的問題引起諸多的理論探討，實踐上也有所變革，比如，現(xiàn)在的中小學德育教材在與生活結合方面、閱讀性方面都有較大的改善，但是，中小學德育內在性的矛盾并沒有得到根本性的改變。在現(xiàn)實的境遇下，中小學德育變革必須直面當下的理論困難，依據(jù)中小學學生特點和德育發(fā)展的目標期待，建構現(xiàn)代中小學德育新理念，以引領實現(xiàn)普通教育階段德育的現(xiàn)代性轉變。

一、現(xiàn)實境遇下的傳統(tǒng)德育的理論困難

德育是我國現(xiàn)有中小學教育系統(tǒng)中居首位的重要“一育”，德育承擔的使命不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環(huán)境教育等廣泛的內容。德育是使人成為人之應有品格的教育，但是，反思現(xiàn)階段我國中小學德育工作實際狀況，卻因為其內在與外在矛盾呈現(xiàn)出種種弊端和問題：如德育的知識化傾向使德育的思想性被遮蔽，導致德育的教育性被懸空；德育的過度政治化使德育的功能被窄化和宏大化，造成德育層次性的模糊，其作用日漸式微。加之現(xiàn)代社會科學主義大行其道，工具理性對價值理性的擠壓，重智育輕德育的社會普遍現(xiàn)象使德育的“應當”與“應有”和實際教育中的形式化、虛化之間的矛盾日益突出。這些矛盾已成為制約德育發(fā)展與學生全面發(fā)展的瓶頸。

1.德育的知識化

當前的中小學德育呈現(xiàn)為一種知識化的德育。所謂知識化德育就是用道德知識的傳授與習得代替真正意義上的德育。知識具有客觀性，知識教育無疑強調系統(tǒng)性、接受性，以“知”為目的，而德育則是追求“知、情、意、行”相統(tǒng)一的效果，“知”是基礎，但是不能止于“知”，更要注重“情”“意”的熏陶以及行為上的踐履。德育的“知識”必須與學生的日常情感體驗、意志的培養(yǎng)相統(tǒng)一來加以把握、體悟和建構。

由于目前中小學德育的知識化傾向使德育淪為一種專門化的知識教育，連帶的是德育的課程化和教學的灌輸化。且課程無限擴展，學生負擔不斷加重?？v觀目前中小學德育的教學論，包括一些名校名師的教學案例，其把德育知識化，以及對德育知識碎片化和分解化的能力讓大學的教授都感到汗顏，但這種碎片化的知識完全放棄了德育的思想性、價值性和人文性，使德育成為既不可信又不可愛的抽象教條。如，高中階段學生對唯物主義與唯心主義的學習，基本使學生教條地記憶了唯物主義的物質第一性、意識第二性和唯心主義的信條，而對什么是第一性，什么是第二性，以及唯物主義和唯心主義的真正思想本質和世界觀意義則鮮有觸及，學生在德育課程中學到的不過是一些“與品德和行為無涉”的知識與枯燥概念，其思想性被遮蔽，教育性被懸空，導致學生的逆反，這從根本上消解了中小學德育的功能。德育的知識化也使德育的灌輸成為基本手段，從而斬斷了德育與生活的聯(lián)系，造成德育學習中出現(xiàn)“知識上的巨人、行為上的矮人”的強烈反差。

傳統(tǒng)德育主要體現(xiàn)為以抽象知識的既定社會道德規(guī)范為內容，以單向度的倫理知識灌輸為主要方法，以課程考試或操行評定為效能評估方式，沒能將社會規(guī)范和國家政治主張以生活為依托、以文化為載體正確表達和恰當傳輸給受眾，既脫離了現(xiàn)實生活世界的真實性又沒能充分展現(xiàn)主流理論的價值真理性，強勢地向個體進行道德灌輸和專斷地支配個體的道德選擇，其方法正確性和目的正當性必然引起質疑。

2.德育的政治化

德育的過度政治化，使德育在社會快速發(fā)展的當下在實踐理性方面必然面臨諸多挑戰(zhàn)和困難。自新中國建國至改革開放，我國中小學德育泛政治化特征突出。中小學德育的政治工具取向構成其主要特征，人們習慣于把德育系列課程統(tǒng)稱為政治課與此有直接關系。

在實際教學中，中小學德育的政治化問題主要表現(xiàn)為把國家意志等同于中小學生的成長成才需求；把教材要求等同于課堂的教學要求——照本宣科等。

德育無疑具有政治教育的功能，在階級社會具有強烈的意識形態(tài)性，意識形態(tài)教育也被各個國家高度重視。但德育還有其他諸多功能，如果以政治功能擠壓并替代德育的個體生存與發(fā)展功能，泛化其政治功能，漠視人性的豐富性，企圖把人塑造成只有政治需要的單面人，并對一些非政治意義和范圍的日常生活進行政治化處理，而對日常的道德教育、心理教育、個人修養(yǎng)等不加重視，則會導致德育與人的關系的緊張，使學生對德育課程普遍反感。

我們目前的課程體系導向強化的是國家意志和社會期待，而對學生的成長需要關注不夠，或者說是政治性過強。這對于心智還不完全成熟的中小學學生，尤其是處于逆反期的初中生而言，教學效果難以實現(xiàn)?，F(xiàn)實中人們調侃德育內容為：“小學講共產(chǎn)主義，大學講不要隨地吐痰及亂扔瓜果皮核”等，非常具體地道出了我們的德育內容沒有層次性、銜接性，內容安排以政治性取代其他功能而缺乏合理性的問題。毫無疑問，德育的變革應更加注重把教材理論和原則還原為中小學生經(jīng)驗層次的問題，并確認這些問題與教育對象有價值相關性，能夠滿足學生成長需要。因為任何目標，如果它只是國家意志、社會的期望而尚未與學生自己的活動聯(lián)系起來并成為學生心中的信念時，那目標只是外在的。外在的目標只有與個人意志結合才能成為學生心中的理想。德育課程才能真正實現(xiàn)在學生意義上的“入耳、入腦、入心”。

德育的過度政治化導致德育文化屬性的缺失。傳統(tǒng)德育的泛政治化的事實和德育考核的應試化導致德育內容的文化內涵的缺失。其基本特征是：“整個德育活動維系在低水平、低效益、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復和循環(huán)?！盵1]德育工作者缺乏應有的創(chuàng)新激情和責任感，受教育者被動接受灌輸，主客體之間思想碰撞和交流嚴重缺失，德育活動就成為一種空洞的說教和機械的灌輸，德育本性和德育活動效果處于分離狀態(tài)。因而，“它只能是一種浮光掠影、蜻蜓點水式的淺層和表層的活動，是一種無內容擴張和無創(chuàng)意接受的形式主義的簡單重復的被動過程”[2]。

同時，由于“漠視德育與文化的關系，漠視德育與社會生活的廣泛聯(lián)系，漠視德育與人的全面發(fā)展的關系，傳統(tǒng)德育的單一功能與現(xiàn)代社會的豐富性和多樣性之間必然發(fā)生沖突和矛盾”[3]，由于德育實際效果的低下，不能與西方個人主義價值觀進行有力的抗辯，使西方多重思潮蔓延開來。當下，德育面臨思想理論領域各種社會思潮的挑戰(zhàn)。如何正視現(xiàn)有德育與人的疏離，國家意志與個人欲求的緊張是德育改進必須要著力解決的問題。

3.德育的邊緣化

社會生活的世俗化也促使德育遭遇邊緣化的現(xiàn)代困境。傳統(tǒng)德育在社會位置邊緣化有兩方面表現(xiàn)：一是隨著現(xiàn)代社會轉型及社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，以經(jīng)濟為中心和經(jīng)濟發(fā)展帶來的務實和世俗化傾向，直接沖擊著德育存在的合法性，客觀上存在德育被邊緣化，甚至被消解的危險。二是由于德育自身定位的問題，德育目前至少還處于“無家可歸”的尷尬狀態(tài)。無論是在社會中，還是在人們的心靈中，德育的實際生存空間都在萎縮。

二、現(xiàn)代中小學德育變革和構建依托的社會現(xiàn)實基礎與時代契機

德育由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由政治型向文化型發(fā)展，從歸根結底的意義上說，是由當代社會生活的巨大變遷所決定的。換言之，它是有著深刻的社會現(xiàn)實基礎的。

唯物史觀一貫主張從一定歷史時期的物質生活條件來說明理論觀念的發(fā)展變化，即“一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能理解”[4]。因而，德育文化理念也只有從當代社會物質生活條件中被引申出來，才能獲得合法性根據(jù)。

現(xiàn)有中小學德育體系其基礎形成于改革開放前的歷史時期，它不僅連接過去與未來，也將中小學德育的發(fā)展過程標注上了那個時代獨特的印記。把脈傳統(tǒng)德育發(fā)生的背景，才能更好地導航德育發(fā)展的方向。從國內角度看，為了鞏固社會主義制度，使社會秩序正常運行，必須強化政治力量，政治是生產(chǎn)社會秩序的唯一主體的格局。從國際角度看，當時的社會主義陣營與資本主義陣營的矛盾異常激烈尖銳，鞏固新生的社會主義制度成為最大政治任務。冷戰(zhàn)的國際政治格局對中國社會德育的泛政治化起了催生作用。加之，當時社會封閉、分化程度較低、社會結構單一，傳統(tǒng)德育的形成和發(fā)展有其歷史的正當性。

自改革開放以來新的歷史時期，我國社會呈現(xiàn)了嶄新的現(xiàn)代社會圖景。經(jīng)濟領域生成了和現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應的社會經(jīng)濟秩序和社會運行規(guī)則，公民的社會經(jīng)濟生活不斷豐富；與此相適應，文化多樣性和文化價值觀多元化成為不爭的事實。而大眾文化的不斷發(fā)展，德育生存和作用的文化環(huán)境呈現(xiàn)出多層次性、多形態(tài)并存的格局。社會領域里，個體的獨立性與自主性不斷形成并增強，人與人、人與社會組織之間的社會關系發(fā)生了根本改變，外在組織的壓力對于公民個體約束力不斷減弱。這就必然導致政治領域的政治影響力、統(tǒng)攝力減弱，傳統(tǒng)德育的威信和作用降低。正如麥金太爾所說，“在這樣一種環(huán)境里，規(guī)則失去了任何能確保它們權威性的地位，假如它們不能迅速取得某種新的地位，對它們的解釋和辯護就都成了問題。如果一種文化的資源太貧弱以致不能把重新解釋的任務承載下去，那么，為其辯護就是不可能的了?！盵5]

在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)德育存在和發(fā)揮作用的社會現(xiàn)實基礎已經(jīng)發(fā)生了重大變化。為重拾其歷史正當性，德育應在新的社會背景下進行改革、創(chuàng)新。德育從社會結構歸屬上的文化性質，客觀上要求我們以新的理念認識德育、理解德育和變革德育。

出于對“經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化”的深刻理解，黨的十八大明確提出以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，習近平總書記多次做出重要論述，強調要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程。這就為現(xiàn)代德育的發(fā)展提供了一個極佳的時代契機。

社會主義核心價值觀不僅高度凝練了德育的靈魂、主題、精髓和基礎，與德育的內容任務具有高度的統(tǒng)一性，而且凸顯了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等德育的主要內容，增添了“富強、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”等文化層面的價值觀導引，把公民個人的道德培育提升到國家和社會的新高度。在傳統(tǒng)德育體系尚未被完全打破、新型德育體系正在生成的當下，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程不僅是創(chuàng)新德育的內在要求，也為現(xiàn)代德育文化的發(fā)展提供了一個重要的時代契機。因而，當前德育理念的創(chuàng)新，必須秉持“一元主導，多樣共生”的文化生態(tài)原則，堅持以“人格培養(yǎng)、行為引領、內心提升”為模式，以國家、社會和公民三個層面實現(xiàn)立德樹人的根本目標，即構建德育文化的新理念。

三、以現(xiàn)代理念構建中小學新德育的思考

中小學德育的發(fā)展問題涉及理念、戰(zhàn)略、制度、模式等復雜系統(tǒng)問題，實踐上教師觀念的改變也受制于考試和評價方式的規(guī)制。但，在復雜性制約下，理念的創(chuàng)新是關鍵，理念變遷是解決目前中小學德育問題、促進其發(fā)展的出發(fā)點與價值追求的前提性問題。處于現(xiàn)代社會圖景基礎上的新時期的德育“要努力獲得一種與現(xiàn)實相聯(lián)系的先進文化方式的德育思想態(tài)度和行為方式，即德育要以文化含量的增加和文化的方式來實現(xiàn)德育的職能”。即要特別注重自身文化內涵建設，“努力促進人的思想解放和人的精神品質提升，把我們歷史上延續(xù)的德育政治優(yōu)勢奠定在堅實的文化基礎之上”[6]?，F(xiàn)代德育理念包括“以文化人”的新思維、以人為本的新理念、層級化的德育新圖式以及和諧德育等。

1.樹立“以文化人”的新思維

“以文化人”的新思維就是要實現(xiàn)德育政治訴求的先進文化表達。如果說德育是我國普通教育中的重要構成，無疑這就確定了德育是一種自覺的文化教育活動，德育作為自覺的教育活動最主要的表現(xiàn)就是德育必須承載和正確表達國家意志，傳統(tǒng)做法是以政治方式的灌輸式來實現(xiàn)，關鍵是現(xiàn)代應當如何承載。

我們認為，解決問題的出路是樹立“以文化人”的新思維。進入新世紀，各種思潮傳播與滋生對轉型期的中小學德育形成了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，在破除以政治來框定德育模式的德育創(chuàng)新上，如何以文化的、間接的方式追求“政治訴求的科學表達”，以進一步增強德育的政治功能，是新的時代課題。以文化的柔性方式而非灌輸式推動德育發(fā)展，目的在于使德育更加堅定有力地代表中國先進文化的前進方向，積極主動承擔起政治責任意識，強化文化陣地意識、強化國家文化安全意識，發(fā)揮先進文化的主導作用，通過自己的作為影響和帶動社會文化全面健康發(fā)展，通過主導、通過作為，實現(xiàn)在社會文化中的主流地位。德育對政治的作用是以文化的方式為社會發(fā)展和個體發(fā)展提供可能性的圖景而作為方向性的引導，從而實現(xiàn)德育的“以文化人”目的。

2.確立以人為本的新理念

以人為本應當被確立為新時期德育的基本理念，貫徹“以人為本”就是德育要以促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。以人為本中的人是“個體”的人，它相對社會本位而言，側重強調以“個體的人”為重，個人與社會相比具有首位價值，人是目的，社會是條件。以個人為本是在一種現(xiàn)實的社會與人的關系中對社會與個人地位的一種重新排序，或者是位移。它的意義在于表明，不是要以個體存在取代社會存在，而是德育應當更加關懷德育對象，使德育回歸生活世界，去除政治生活對個體日常生活的遮蔽，承認對個體日常心理欲望的維護是正當?shù)?，滿足人的多方面需要、促進人的全面發(fā)展就是解放和釋放人的精神創(chuàng)造力，就是使人獲得正確的發(fā)展方向，并與人的素質和多方面能力有機結合起來。

3.科學安排層級化的德育結構

適應中小學不同年齡、不同成長階段的特殊情況，新德育應當在內容上體現(xiàn)出層次性的特點。結合人教版《品德與生活》《品德與社會》《思想品德》教材內容實際編排情況,不難得出如下認識：當下中小學德育內容在橫向上貫穿銜接，縱向上從低到高的內容安排存在著整體化意識缺乏、內容斷裂脫節(jié)、層次性意識不足的突出問題。新德育層級性理念就是要引導和重構德育內容安排、德育要求和規(guī)范的層次性。在內容安排上分為：國家層面的政治教育、愛國主義教育；社會層面的集體主義教育、民主與法制教育；公民層面的基本文明習慣和行為規(guī)范教育、基本的道德品質教育。在德育要求層次上達到“誠意、正心、修身、治國、平天下”，即從遵守基本規(guī)則(底線倫理)要求到求善的德行層次要求。在德育途徑層次上分為他律、他律與自律的結合到自律的遞進過程。同時，德育的層次性還表現(xiàn)為德育實施也要依賴家庭、學校、社會多方面合作，既要有主渠道，又要有多學科的德育滲透的配合，更需要與現(xiàn)代社會傳媒的良性互動。

4.建構具有理性精神文化氣質的和諧德育

增強德育的文化含量，主要是在理性文化上要有所突破，使德育更具現(xiàn)代文化氣質。一方面，現(xiàn)代德育應當更多地借助德育文化資源進行，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化資源，批判地汲取西方德育文化的合理資源以及其他有利于現(xiàn)代德育發(fā)展的、一切有價值的文化資源。只有這樣，現(xiàn)代德育才能更具有文化深度和歷史的厚度。另一方面，當代德育的建構應當凸顯對人的成長關懷，更多地要通過人的內在精神世界建構的層面來實現(xiàn)其外在價值和功能。人是具有自然屬性、社會屬性和精神屬性的人，那么，以人的自由全面發(fā)展為目標的德育理念應包含對人的精神建設的維度。能否促進中小學生的“精神成人”應當是衡量德育成敗的一個標準，也是德育效應是否能夠持續(xù)的關鍵。德育對人所進行的政治方向教育、理想信念教育、社會價值觀教育，甚至心理健康、道德品質教育本質上都是一種精神教育、文化價值觀教育?！?/p>

參考文獻：

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