論語文中人文精神弘揚之“變”

黃先政

（成都大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610106）

人文精神即人類文化所具有的特質(zhì)?！拔幕侨祟愒谏鐣v史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，但一般我們在討論文化的時候，特指精神財富。對于文化的定義，公認(rèn)的是1871年英國人類文化學(xué)家泰勒給出的：文化包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及作為一個社會成員所獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。文化具有鮮明的民族特征，民族語言、民族藝術(shù)、民族傳統(tǒng)、民族性格甚至民族生活方式等，都是民族文化的表現(xiàn)形式。文化反映著一個民族的精神、感情和歷史傳統(tǒng)”。[1]因此，每個民族、國家在特定的歷史時期都會以弘揚自己所推崇的人文精神為己任，特別注重從中小學(xué)開始利用語文對青少年進(jìn)行人文精神的影響與熏陶。

一、語文人文精神弘揚存在著“變”

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強調(diào):“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長……工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！盵2]語文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的課程，充分利用豐富的內(nèi)容和形式來弘揚人文精神具有得天獨厚的條件和優(yōu)勢。

隨著時代和社會的發(fā)展，不同時期的語文所弘揚的人文精神在“不變”的基礎(chǔ)上又發(fā)生著“變”，這從不同時期語文教學(xué)大綱對人文精神弘揚的要求所發(fā)生的調(diào)整便可見端倪。新中國成立以來，國家先后頒布了七個版本的語文教學(xué)大綱[3]，都體現(xiàn)著國家當(dāng)時的教育方針，教學(xué)大綱發(fā)生的變化正透視出國家與社會對人文精神弘揚需求的變化。

如2001版與1992版相比，增加了“科學(xué)思想方法的啟蒙教育”“培育學(xué)生的創(chuàng)造力”和“發(fā)展健康的個性”，明顯突出對學(xué)生未來發(fā)展?jié)摿Φ呐囵B(yǎng)。而2011版與以往版本相較，對語文課程基本特點的認(rèn)識從“工具性與思想性的統(tǒng)一”到“工具性與人文性的統(tǒng)一”，是對語文教學(xué)任務(wù)認(rèn)識的一大進(jìn)步。2011版對語文提出了“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”，“關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注人類，關(guān)注自然”，“理解和尊重多樣文化”等要求“變”的主題。可見語文所弘揚的人文精神在堅守著“不變”的同時也在發(fā)生著漸進(jìn)的“變”，教育的主旋律也在發(fā)生著“變”。

二、解讀語文人文精神弘揚之“變”

現(xiàn)以2011版新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下編寫的當(dāng)前使用最為廣泛的北師大版和人教版語文與之前幾個時期通用的人教版語文比較為例，來解讀語文人文精神弘揚之“變”。

（一）“變”的減

主要刪減的是語文中與當(dāng)今時代精神不契合的、陳舊過時的、當(dāng)代學(xué)生難以理解的人文精神。

1.過多宣揚的革命主題。關(guān)于中國與世界革命的主題，給當(dāng)代青少年以必要的介紹，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育是非常有益的。而對當(dāng)代學(xué)生過多宣揚世界革命的主題，與當(dāng)今世界追求和平共處、合作共贏的潮流不合，更與追求全面同世界接軌，建立和諧社會、和平世界的國家發(fā)展戰(zhàn)略沖突；當(dāng)代學(xué)生對革命主題也不甚了解、不太關(guān)注，與學(xué)生生活經(jīng)歷和認(rèn)知需求有較大差距。因而，當(dāng)代語文適當(dāng)刪減了有關(guān)世界及中國革命的主題。如人教版1985版語文第十、十一冊選編的《革命烈士詩二首》，在1995版已逐漸刪減，到2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本中都基本刪減了。類似情況還有表現(xiàn)革命主題的人教版1985版《草地夜行》《兩個孩子》等，在后來的版本中均已刪減。

2.不契時代主流的思想。表現(xiàn)在與當(dāng)代世界和社會主流意識沖突較大的思維模式和社會意識，如思想上僵化封閉、盲目排外，經(jīng)濟上小農(nóng)意識、閉關(guān)自守和文化上妄自尊大、妄自菲薄的落后、愚昧的人文主題。當(dāng)代世界與社會發(fā)展的主流思想是追求國家、地區(qū)間經(jīng)濟、文化、教育、科技、體育等軟實力的互通互鑒、互利互惠，不能閉關(guān)自守，停滯不前，這是一個國家、民族與地區(qū)可持續(xù)發(fā)展并屹立于世界之林的根本之路。語文也順應(yīng)時代主流思想的要求，對表現(xiàn)該類人文主題的內(nèi)容進(jìn)行了反思和刪減，如從側(cè)面透視出農(nóng)民在經(jīng)濟上盲目排外的小農(nóng)思想的人教版1985版《糶米》在人教版1995版和2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本中都已徹底刪去了。

3.過度突出的個人崇拜。主要表現(xiàn)為，一是對世界和國家政治領(lǐng)導(dǎo)人的過度迷信和崇拜，二是對個人英雄主義的過度樹立和崇拜。當(dāng)今世界普遍的價值觀是民本和民主思想，領(lǐng)導(dǎo)者和英雄也來自于普通群眾，都是社會的精英，是人們敬仰和學(xué)習(xí)的楷模，但沒有特殊性?，F(xiàn)代社會要建立對他們的正常認(rèn)知觀，對領(lǐng)導(dǎo)人和英雄的敬仰、學(xué)習(xí)不能衍生為無一例外的過度崇拜。對此問題的思考和糾正，在語文中也得到明顯的體現(xiàn)，人教版1985版和1995版選編了許多表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人從小到大“完人”式崇高品質(zhì)的文章，如《登山》《誠實的孩子》等，表現(xiàn)為了革命勇于犧牲的個人英雄主義文章，如《我的戰(zhàn)友邱少云》《董存瑞舍身炸暗堡》等，2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本都已基本刪去了。

4.當(dāng)今學(xué)生難解的主題。不同時代學(xué)生所處的歷史時空不同，所經(jīng)歷的社會生活迥異，這決定了他們對不同時代人文精神內(nèi)容的認(rèn)知和理解有較大差異，語文所弘揚的人文精神要根據(jù)時代發(fā)展和學(xué)生認(rèn)知變化而隨之更變，不能墨守成規(guī)，否則學(xué)生是不知所云，學(xué)無所獲。對離學(xué)生社會生活和知識經(jīng)驗比較遙遠(yuǎn)、異常生疏的主題，特別是經(jīng)老師反復(fù)講解依然顯得“麻木無知”的內(nèi)容，更是要進(jìn)行適當(dāng)刪減。這類在人教版1984版選編較多的文章，如《伏爾加河上的纖夫》《高爾基的童年》《我的爸爸》等，在人教版1995版和2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本中都已基本刪去了。

（二）“變”的增

主要增加的是語文中體現(xiàn)當(dāng)今時代精神與價值的、學(xué)生亟須的、世界最新的人文精神成果和各具特色的人類文化。

1.自尊自信，自立自強。在保持謙虛謹(jǐn)慎時更加突出個人自信與自強，當(dāng)今社會處于激烈競爭時代，倡導(dǎo)展現(xiàn)個人魅力，積極推崇個人成功，亟須強烈的進(jìn)取和競爭意識。在中國家庭已進(jìn)入到第二代獨生子女的國情下，亟須從小對孩子進(jìn)行自理和自立意識教育，包括能獨立地生活、學(xué)習(xí)和工作。在語文中對自尊自信、自立自強的教育力度非常大，貫穿了各個學(xué)段，有非常鮮明的現(xiàn)實針對性，弘揚的主題包括：從小學(xué)會自理和自立，如《自己去吧》；在勞動中茁壯成長，如《不愿長大的小姑娘》；自信是人生成長的推進(jìn)劑，如《做一個最好的你》；人生成長的道路上要不怕摔倒，走向遠(yuǎn)方，如《我的路》；銘記童年，踏上新的人生之路，如《我們上路了》。

2.關(guān)愛生命，扶危濟困。尊重他人及自己的生命，是生命進(jìn)程中的必修課，更是當(dāng)今世界最重要的人文精神主題，從小教育孩子關(guān)注身邊的生命，將個人置入這些群體之中，使自己能更好地適應(yīng)社會。而扶危濟困更是當(dāng)今世界最起碼的良知和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生從小養(yǎng)成對他人富有同情、關(guān)懷之心，滿腔熱忱協(xié)助解決困難，感受到心靈深處的快樂。當(dāng)前讓學(xué)生從小樹立助人為樂、見義勇為的良知，讓社會少一些冷漠，多一份關(guān)愛更是加強社會主義核心價值觀教育最為緊迫的內(nèi)容。語文在此弘揚的主題包括關(guān)愛動物，如《爺爺?shù)臍盅ァ?；關(guān)愛生命，如《平分生命》；扶助弱者，如《渴望讀書的“大眼睛”》；關(guān)注底層人群，關(guān)心勞苦大眾，如《我的伯父魯迅先生》。

3.人與自然，生態(tài)文明。“人心齊，泰山移”是一種精神激勵，“人定勝天”也不是不可能的?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”，而“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始”。當(dāng)前我國社會經(jīng)濟已發(fā)展到一定階段，用可持續(xù)發(fā)展觀來指導(dǎo)思想和行動顯得尤其緊迫。要告誡孩子們在用自己的力量改變地球與自然的同時，更應(yīng)思考怎樣更好地適應(yīng)地球與自然，怎樣更科學(xué)地保護(hù)我們賴以生存的星球，做到人與自然和諧相處，倡導(dǎo)生態(tài)文明。語文就此主題的弘揚包括保護(hù)地球、保護(hù)資源，如《只有一個地球》；保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生物，如《朱鹮飛回來了》；人與自然的和諧，如《地球之肺》；表現(xiàn)人與地球、萬物共生關(guān)系，如《這片土地是神圣的》。

4.尊重弱者，容忍失敗。過去社會輿論總是以贊美成功者為主旋律，而對平凡和失敗人群則未有更多的關(guān)注，無形中給孩子們一種暗示，你必須當(dāng)英雄，必須成功，否則你不是一個成功者。這顯然不利于對大多數(shù)孩子的引導(dǎo)和教育，容易讓孩子產(chǎn)生自卑情緒，或者走上某一個極端。當(dāng)代不僅要大張旗鼓地祝賀凱旋的成功者，送上最美的鮮花和掌聲，更需要給黯淡無光的失敗者以尊重和鼓勵，要讓孩子接受挫折教育，才能讓每個孩子找到成長的自信，讓每個公民找到社會里的角色。語文就此主題的弘揚包括：不僅歌頌前臺英雄，也要贊美幕后英雄，如《把掌聲分給她一半》；尊重失敗者，讓失敗成為過去，讓成功屬于未來，如《獻(xiàn)你一束鮮花》；尊重社會弱者，富有同情之心，如《掌聲》；讓孩子體驗失望、承受失敗，如《剝豆》。

（三）“變”的調(diào)整

主要調(diào)整的是語文中根據(jù)當(dāng)代國家和社會發(fā)展帶來的新情況、新思想，在繼承弘揚某些傳統(tǒng)人文精神的同時進(jìn)一步延伸出具有時代價值，反映社會新需求、新內(nèi)涵的人文精神。

1.愛國主義中深化出認(rèn)同自信。根據(jù)當(dāng)今中國綜合國力發(fā)展壯大的現(xiàn)實，從傳統(tǒng)的愛國主義教育中，進(jìn)一步深化出孩子們對國家的認(rèn)同和自信。語文從以往簡單樸實的愛國主義教育中深化了這一時代要求，極大地豐富了愛國主義教育的內(nèi)涵和外延。如澳門回歸時廣泛傳唱的《七子之歌》，以巨龍騰飛象征偉大祖國重新崛起的《大人們這樣說》，抒發(fā)祖國圓夢奧運激動之情的《我們成功了》，盛贊回歸祖國的東方之珠的《香港，璀璨的明珠》，表現(xiàn)中國在國際救援中發(fā)揮舉足輕重作用的《中國國際救援隊，真棒！》，抒發(fā)以漢字為自豪的《我愛你，中國的漢字》。這些表現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族自豪、國家認(rèn)同和國家自信主題的文章，是當(dāng)代中國重新騰飛崛起的現(xiàn)實寫照，也是對孩子們進(jìn)行愛國主義教育的新著力點。

2.孝敬長輩中突出?；丶铱纯?。實行計劃生育國策40多年來，中國家庭結(jié)構(gòu)特征發(fā)生了巨大變化，許多家庭已進(jìn)入兩代獨生子女的生活模式，兒孫遠(yuǎn)離父母、祖父母的情況越來越多，父母盼兒孫歸來已成為社會生活的常態(tài)和心病。從敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)中突出呼吁兒孫?；丶铱纯?，不僅要重視傳統(tǒng)的養(yǎng)老，更要重視老年人精神上的孤獨與寂寞和對兒孫的無限思念之情。語文正切中當(dāng)前這一社會現(xiàn)實，從小對孩子們進(jìn)行思老、探老精神教育：如表現(xiàn)奶奶對孫兒無比思念的《奶奶最喜歡的鈴兒》；表現(xiàn)雙親愛孩子，孩子更應(yīng)探望雙親的《山中雜記》。這些表現(xiàn)長輩思念晚輩，期盼晚輩?；丶铱纯吹奈恼?，正是從小對孩子們進(jìn)行孝親教育中新增的內(nèi)涵和外延。

3.親近自然中強調(diào)遵循自然規(guī)律。中國受道家影響有“天人合一”的傳統(tǒng)思想，也有親近自然的強烈意識。當(dāng)下資源的過度開發(fā)、環(huán)境的極大污染、溫室效應(yīng)的影響等負(fù)面效應(yīng)已開始顯現(xiàn)，極大地影響到我們及子孫后代的生存、生活，這是全球共同關(guān)注的重大課題。告誡孩子們既要有愚公移山的奮斗精神，又要遵循客觀自然規(guī)律，順勢而為，這種人文精神延伸點的教育顯得非常緊迫。語文告訴孩子們既要利用自然，更要遵循自然，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如揭示因人類錯誤“幫忙”，導(dǎo)致小海龜被鳥兒大量捕食的《大自然的秘密》，表現(xiàn)松鼠也知道可持續(xù)發(fā)展的《松鼠和松果》，反映村莊因人們不遵循自然規(guī)律過度開發(fā)而湮滅的《一個小村莊的故事》就是這一延伸主題的反映。

4.集體主義中延伸出合作共贏。集體主義是傳統(tǒng)思想教育內(nèi)容，當(dāng)今世界已變成“地球村”，集體間、個人間的交流越來越多，關(guān)系越來越密切?！秴问洗呵铩吩唬骸叭f人操弓，共射一招，招無不中”，群體共生，合作共贏已成為社會發(fā)展進(jìn)步的常態(tài)。在過去強調(diào)集體主義精神的基礎(chǔ)上更加突出團隊合作精神的重要，互補才能成功，合作才能共贏，這是當(dāng)今在集體主義中延伸出的極為重要的人文精神內(nèi)涵。語文也反映了這一調(diào)整，如揭示合作蓋房，共同出力才能成功的《小豬蓋新房》，表達(dá)結(jié)合各自優(yōu)勢和力量才能摘到果子的《比本領(lǐng)》，說明人心不齊就不可能共同完成拖車的《天鵝、大蝦和梭魚》，反映文章里每個標(biāo)點符號都很重要的《字典公公家里的爭吵》。

三、解析語文人文精神弘揚之“變”因

在不同時代語文中弘揚的人文精神為什么會在“不變”的基礎(chǔ)上發(fā)生著“變”，要從國家政治經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，社會時代對人文精神弘揚的主旋律要求在發(fā)生著一定變化來加以分析。每當(dāng)國家的政治經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，就會影響到社會的發(fā)展及變遷，進(jìn)而對人文精神弘揚的主旋律提出新的要求，以不斷地影響人們的內(nèi)心世界，鼓舞人們的精神面貌，形成社會的精神共識，引導(dǎo)社會朝主流方向發(fā)展。這種新要求就包括部分人文精神的增減和調(diào)整，然后最直接通過語文中所選編的文章體現(xiàn)出來，之所以“變”，是因為人文精神弘揚需要與時俱進(jìn)。這既是語文所弘揚的人文精神出現(xiàn)“變”的根本原因，也正是語文教育社會功能的最大化體現(xiàn)。

（一）減的“變”

從特定社會階段和時代主流思想來審視，顯得過時、陳舊和迂腐，從當(dāng)時學(xué)生的知識經(jīng)驗和社會閱歷來考量，顯得難以理解、艱澀和困惑，并且對學(xué)生長遠(yuǎn)成長和社會發(fā)展進(jìn)步的重要性不大。鑒于此，在特定時代的語文中就會將這部分過時、難解和困惑的人文精神刪減掉。

文化是歷史和祖先留下來的遺產(chǎn)，我們必須有選擇性地繼承和認(rèn)同。既不能完全按照異國對于我們文化的期望來塑造我們的文化認(rèn)同，也不能完全不在乎他們對于中華文化的態(tài)度，采取固執(zhí)的文化民族主義，我們要有自己的考量和選擇。

（二）增的“變”

從特定社會階段和時代來審視，人文精神是當(dāng)時世界、社會人類發(fā)展進(jìn)步中所衍生出的新生、先進(jìn)的時代和世界的主流思想，也是當(dāng)時學(xué)生憑借自己的知識經(jīng)驗和社會閱歷完全可以理解和領(lǐng)悟的文化主題，不僅對當(dāng)時學(xué)生的成長和社會的發(fā)展發(fā)揮著巨大的影響和推動功能，而且對今后一定時期內(nèi)人們與社會的精神也發(fā)揮著強大的引領(lǐng)作用。在此時的語文中就會及時將這部分新生、先進(jìn)的，具有時代性和世界性的人文精神及時吸收增加進(jìn)去。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文“要體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗世界和想象世界”[4]，所闡述的就是這個思想。根據(jù)時代和社會需求來增加人文精神弘揚的主題是語文發(fā)揮社會教育與引領(lǐng)作用的重要支撐點，也是其價值之所在。

（三）調(diào)整的“變”

從某個特定社會階段和時代主流思想來考量，發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行傳統(tǒng)價值觀教育的同時，因社會和時代的新需求而呼喚新的內(nèi)涵熏陶，對孩子們的教育與引導(dǎo)也在形勢需求下進(jìn)行調(diào)整與延伸。主要包括兩種情形：一是傳統(tǒng)價值觀需要賦予新的寓意，二是過去認(rèn)知不全、當(dāng)代認(rèn)知更加完善。這類調(diào)整的人文精神在語文中得到及時體現(xiàn)，讓孩子們在傳統(tǒng)價值觀教育的同時領(lǐng)悟新的延伸寓意，對過去認(rèn)知不全而在當(dāng)代環(huán)境下認(rèn)知更完善、更全面。

在語文中，根據(jù)當(dāng)代國家和社會發(fā)展帶來的新情況、新思想，在繼承弘揚傳統(tǒng)人文精神中進(jìn)一步延伸出具有時代價值、反映社會新需求的人文精神，將某一人文精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵同時代呼喚結(jié)合起來，使得這一人文精神更加充實、豐滿，更加緊跟時代步伐，體現(xiàn)出濃厚的時代氣息和現(xiàn)實社會價值，更能讓孩子們從小受到亟須的人文精神熏陶和教育，這也是語文人文精神弘揚的社會時代功能的重要體現(xiàn)。

人文精神是國際社會公認(rèn)的國家和民族核心競爭力的最重要因素之一，是國家和民族教育弘揚的重要支撐點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國國家軟實力的重要支撐，世界通行先進(jìn)文化是我們必須加以吸收的重要人文精神營養(yǎng)，而時代最新衍生文化更是國家和民族前進(jìn)中亟須加注的推進(jìn)劑。不同時代的語文在選編需要弘揚的人文精神時都會經(jīng)過甄別、過濾、調(diào)整和組合，形成各自時代最亟須、合理和優(yōu)化的人文精神體系，極力實現(xiàn)教育與弘揚功能的最大化與最優(yōu)化效應(yīng)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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