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    人文性與語(yǔ)文的關(guān)系之哲學(xué)闡釋

    2016-02-15 16:40:25鄧維策
    中學(xué)語(yǔ)文 2016年7期
    關(guān)鍵詞:意圖實(shí)體形式

    鄧維策

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    人文性與語(yǔ)文的關(guān)系之哲學(xué)闡釋

    鄧維策

    近幾年,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)一種極端的現(xiàn)象,拋開語(yǔ)文,把“人文性”當(dāng)作一把標(biāo)尺,用這一標(biāo)尺來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容。工具性曾經(jīng)成為建立課程內(nèi)容主要的甚至是唯一的尺度,給語(yǔ)文教育帶來(lái)了不小的傷害。人文性對(duì)工具性的反撥具有為課程灌注生命的意義,但是,如果走上了另一個(gè)極端,其后果是可以預(yù)見(jiàn)到的。要讓人文性在語(yǔ)文教育中具有永久的生命力,就必須正確地認(rèn)識(shí)和處理人文性與語(yǔ)文的關(guān)系。

    既然人文性是語(yǔ)文的性質(zhì),那么,性質(zhì)屬于本體論的范疇,運(yùn)用哲學(xué)的有關(guān)思想來(lái)解釋語(yǔ)文與人文性的關(guān)系,可以認(rèn)清人文性的在語(yǔ)文中的實(shí)際地位,進(jìn)而確定人文性在語(yǔ)文教學(xué)中的表現(xiàn)形式。筆者不揣淺陋,試從實(shí)體與屬性、內(nèi)容與形式、普遍性與特殊性等三個(gè)方面說(shuō)明、解釋。

    實(shí)體是不可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體,又不存在于一個(gè)主體里面的東西,是既成的現(xiàn)實(shí),是一切必然規(guī)范。一門學(xué)科有自己獨(dú)立的、自身統(tǒng)一的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的,都是實(shí)體性的。語(yǔ)文課程的實(shí)體是什么?我們抽取幾個(gè)階段的課程規(guī)定,可以看到,課程對(duì)象在課程規(guī)定中是清楚的、一貫的。1923年的《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》規(guī)定的課程主旨是“練習(xí)運(yùn)用通常的語(yǔ)言文字”;1963年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》規(guī)定:“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的,是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”;2000年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)》:“高中語(yǔ)文教學(xué),要在初中的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的水平”。早在民國(guó)時(shí)期,潘樹聲明確提出,教授國(guó)文應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代語(yǔ)文教育大家王尚文先生在他的專著《走進(jìn)語(yǔ)文教育之門》和多篇論文中一再地表達(dá):“語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?!睆恼n程規(guī)定和資深語(yǔ)文專家的認(rèn)識(shí)看,我們課程的對(duì)象是祖國(guó)的“語(yǔ)言文字”,“語(yǔ)文”即是我們學(xué)科的實(shí)體性對(duì)象。

    屬性是一種事物和其他事物相互聯(lián)系中所表現(xiàn)的固有的特性。事物的外在屬性通過(guò)感官感知,比如色、聲、味、位置移動(dòng);事物的內(nèi)在屬性則需要通過(guò)思維才能觸摸到,“蘋果落地”可以觀察到,這種現(xiàn)象所反映的萬(wàn)有引力規(guī)律只有思維才能把握。

    就實(shí)體與屬性的關(guān)系來(lái)講,首先,實(shí)體是主體,是屬性的根據(jù),屬性依賴于實(shí)體而存在。在洛克看來(lái),性質(zhì)“不論物體處于何種狀態(tài),它都絕對(duì)不能與物體分開”①。人文性是一種普遍的性質(zhì),即便在物質(zhì)世界里,房屋、汽車等也蘊(yùn)含人文性,語(yǔ)文的人文性蘊(yùn)含在語(yǔ)文之內(nèi)。云南有一個(gè)少數(shù)民族,他們打魚叫借魚,打柴叫借柴。他們不是要去改造自然、征服自然,而是和自然和諧相處,相互尊重、相互體諒?!敖梏~”“借柴”的“借”就體現(xiàn)了這個(gè)民族的人文精神。語(yǔ)文的人文性是在感知、品味、分析語(yǔ)言的過(guò)程里表現(xiàn)出來(lái)的,脫離了語(yǔ)文這個(gè)實(shí)體,本末倒置地、任“性”地發(fā)展下去,必然會(huì)脫離語(yǔ)文教育。

    其次,實(shí)體的屬性不是單一的。實(shí)體是整體,有多方面的性質(zhì),每一性質(zhì)僅僅是實(shí)體的一個(gè)片面。性質(zhì)不能替代實(shí)體,即使是全部的性質(zhì)相加,也不等于實(shí)體,實(shí)體是有機(jī)統(tǒng)一體?!罢Z(yǔ)文”是全體,即使工具性成立,人文性也成立,工具性與人文性相加,也絕不等于語(yǔ)文。現(xiàn)在流行的說(shuō)法是,按照工具性,語(yǔ)文應(yīng)該教知識(shí)和能力,按照人文性,語(yǔ)文應(yīng)該教思想和情感。把性質(zhì)從實(shí)體中抽取出來(lái),用人文性或者工具性作為確定課程內(nèi)容的標(biāo)尺,一方面割裂了性質(zhì)與實(shí)體的有機(jī)聯(lián)系,另一方面,取一種性質(zhì)而把其他性質(zhì)放在一邊,這也是不符合事物的真實(shí)存在和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。屬性雖然重要,任何實(shí)體必借其屬性才可以認(rèn)識(shí),不可能只是實(shí)體而無(wú)屬性,但是,更不可能只有屬性而無(wú)實(shí)體,唯有在它們的統(tǒng)一性中才能把握到正確的標(biāo)尺。

    關(guān)于語(yǔ)文與人文性的關(guān)系,王尚文先生的認(rèn)識(shí)已經(jīng)十分透辟了。他認(rèn)為,舍人文而講語(yǔ)文與舍語(yǔ)文而講人文,實(shí)質(zhì)上都是由于對(duì)語(yǔ)文與人文的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足所致。前者無(wú)視它們之間深刻的相關(guān)性,只見(jiàn)“文”而不見(jiàn)“人”,并且常常把語(yǔ)文縮減為單純的語(yǔ)言知識(shí)和技能的傳授;后者則因其相關(guān)而以“人”取代“文”,從而取消了“文”。王先生打比方說(shuō),一棵樹木的生長(zhǎng)當(dāng)然與日照的長(zhǎng)短、土壤的肥瘠等相關(guān),沒(méi)有土壤,它無(wú)從生長(zhǎng),沒(méi)有陽(yáng)光,也必然枯萎,但是,陽(yáng)光和土壤畢竟不是樹木,如果我們的目的在于種樹,讓樹木成活并茁壯成長(zhǎng),就不能不關(guān)注樹木本身成活成長(zhǎng)的規(guī)律,講究土壤作用,也只能著眼于它們與樹木成活成長(zhǎng)的關(guān)系。

    所有的實(shí)體都有內(nèi)容與形式,內(nèi)容與形式是一對(duì)統(tǒng)一的范疇。我們讀一首詩(shī)歌,對(duì)于它的內(nèi)容和形式固然可以有不同的側(cè)重,只是我們永遠(yuǎn)沒(méi)有可能從中取出單純的內(nèi)容或單純的形式?!鹅o夜思》表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情,但光是“思鄉(xiāng)之情”這四個(gè)字不能感動(dòng)讀者,他的詩(shī)意依存于它富有韻律的語(yǔ)言中,語(yǔ)言的韻律與作品的詩(shī)意不可剝離。

    作為對(duì)象的形式,是作為對(duì)象內(nèi)容自身的形式,它是現(xiàn)象界中實(shí)際存在的同類事物的內(nèi)容互為根據(jù)的聯(lián)結(jié)、關(guān)系和統(tǒng)一,是現(xiàn)象的規(guī)律?!峨x騷》《陌上桑》《春望》《詠柳》《致橡樹》等,盡管產(chǎn)生于不同的時(shí)代,因?yàn)樾问较嗤?,具有共同的本質(zhì),我們還是把它們歸為詩(shī)歌。語(yǔ)文課程中的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等,因?yàn)樗鼈兌际钦Z(yǔ)言的表現(xiàn)形式,語(yǔ)言把它們統(tǒng)一為一門課程,我們才把那些優(yōu)秀的語(yǔ)言作品選作教材。詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等,作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容,它們統(tǒng)一于語(yǔ)言,語(yǔ)言是它們的本質(zhì)。

    語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng),是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。語(yǔ)言自身的特性要求我們,語(yǔ)文教育必須在活生生的語(yǔ)言作品中進(jìn)行,通過(guò)把握語(yǔ)言形式來(lái)理解語(yǔ)言表達(dá)的意義。過(guò)去曾經(jīng)一味強(qiáng)調(diào)閱讀和寫作知識(shí),從而導(dǎo)致課文的教學(xué)僅僅為講解語(yǔ)文知識(shí)服務(wù)等弊端,死守語(yǔ)文知識(shí)的圍城,語(yǔ)文教學(xué)失去了原本應(yīng)有的靈性。

    語(yǔ)言有形式,同時(shí)具有意義。如果撇開語(yǔ)言形式,一味追求語(yǔ)言的內(nèi)容,即使舉著人文性這樣崇高思想的旗幟,也是片面的。能夠作為語(yǔ)言內(nèi)容的,凡人類活動(dòng),無(wú)不可能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),物理的、生物的、法律的、政治的東西,都現(xiàn)實(shí)地成為了語(yǔ)言的內(nèi)容,假若只專注于這樣的內(nèi)容,就會(huì)把語(yǔ)文課程上成哲學(xué)課、道德課、環(huán)保課等,沒(méi)有把語(yǔ)言形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái),才導(dǎo)致教了“泛語(yǔ)文”“偽語(yǔ)文”。單純地強(qiáng)調(diào)人文教育,必然地忽視語(yǔ)言形式,把語(yǔ)文課上成思想課。我們不能把語(yǔ)言形式與內(nèi)容割裂開來(lái),片面地追求語(yǔ)言形式或語(yǔ)言內(nèi)容都是不符合認(rèn)識(shí)邏輯的。

    我們的課程不同于其他課程,其他課程以語(yǔ)言的內(nèi)容為對(duì)象,我們的課程則把關(guān)注的重點(diǎn)由語(yǔ)言內(nèi)容轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的形式上,由“說(shuō)什么”轉(zhuǎn)移到“怎么說(shuō)”上面,這是因?yàn)?,形式在這里是最為本質(zhì)的東西,只有語(yǔ)言的形式才把語(yǔ)言與其他學(xué)科區(qū)別開來(lái)。王尚文先生說(shuō):“語(yǔ)文之外的其他課程誠(chéng)然不能越過(guò)形式而把握內(nèi)容,但它們往往把形式當(dāng)作掌握內(nèi)容的跳板,可以得魚而忘筌,即便關(guān)注它的形式,目的也僅僅在于更好地理解它的內(nèi)容;語(yǔ)文就不同了,雖然在品味形式的同時(shí)也在理解內(nèi)容,但它的目的主要不在把握內(nèi)容,而是學(xué)習(xí)特定的形式,如何表達(dá)特定的內(nèi)容?!雹谠凇逗苫ǖ怼分?,水生要上前線,水生嫂說(shuō):“你走,我不攔你。家里怎么辦?”如果把這里的句號(hào)換成逗號(hào),表達(dá)的意思是“水生嫂支持丈夫參軍是假,拿家里的困難來(lái)拖他的后腿才是真;用句號(hào),表明水生嫂支持丈夫參軍是真的,而家里有困難也是實(shí)際存在的,作為丈夫,你要理解和體諒‘我’的難處?!眴渭儚恼Z(yǔ)言的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué),則可能要分析如何處理夫妻關(guān)系,或者如何處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。把形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái),才能準(zhǔn)確理解水生嫂的內(nèi)心世界。

    著眼于語(yǔ)言形式的教學(xué)不是不重視語(yǔ)言的內(nèi)容,反而能夠更深入具體地理解內(nèi)容,因?yàn)樽鳛閮?nèi)容的“意義”是語(yǔ)言的核心要素,這里講的內(nèi)容是與形式統(tǒng)一的內(nèi)容,是形式為自己創(chuàng)造的內(nèi)容,與形式同一,這種與形式高度統(tǒng)一的內(nèi)容正是文本或作者“人文精神”滲透之所在,結(jié)晶之所在。

    個(gè)別的東西是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,個(gè)別性包含著特殊性,也具有普遍性。作為個(gè)別性,一匹白馬既不同于黑馬,也不同于其他的白馬,它是一匹獨(dú)特的白馬;同時(shí),它屬于馬,具有馬的普遍特性?,F(xiàn)實(shí)存在的活生生的語(yǔ)言,每一首詩(shī)歌,每一篇小說(shuō),都是用語(yǔ)言的普遍意義來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感、思想,都是語(yǔ)言的普遍意義與個(gè)人的特殊情感、思想的統(tǒng)一。

    在語(yǔ)言學(xué)中,語(yǔ)句意思指語(yǔ)言直接呈現(xiàn)出來(lái)的、表層的意義,屬于語(yǔ)言的基本意義,又稱概念意義,或詞匯意義,這個(gè)意義屬于普遍性意義。作者運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),一定有自己的意圖,作者意圖是隱藏在表層意義背后的意義,也稱為附加意義,這個(gè)意義屬于特殊性意義。黑格爾有一句話:對(duì)同一句格言,年輕人所理解的意義,總是沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解的廣泛和深刻。格言表達(dá)了普遍的意義,理解的人都可以引用,但是,年輕人和老年人引用的同一句格言,卻包含著各自的特殊體驗(yàn)。

    說(shuō)話有意圖,寫文章的意圖更是明確、集中。具有人文情懷的作者,他能夠把人文精神充分地溶解在他的語(yǔ)言作品里。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)人的表達(dá)總是由于某種情境的啟發(fā)誘導(dǎo),激活了自身表達(dá)的動(dòng)機(jī),從而推動(dòng)他實(shí)施表達(dá)活動(dòng)。面對(duì)客觀存在的人物、事件、景物,他不會(huì)照相似地把它們拍攝下來(lái)——即使是拍照,也按照一定的原則取舍。客觀的事物成為作者意識(shí)的對(duì)象,作者按照自己的意愿選擇材料,用自己的意愿把雜亂的材料組織起來(lái),寫成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、浸透著作者意圖的文本。優(yōu)秀的語(yǔ)言作品浸透著人文精神,在教學(xué)中,我們通過(guò)分析語(yǔ)言來(lái)體味作者意圖,體味、發(fā)現(xiàn)作者意圖的過(guò)程,也就是人性光輝釋放的過(guò)程,也就是學(xué)生沐浴人性光輝的過(guò)程。

    老舍的《想北平》表達(dá)對(duì)北平的熱愛(ài)之情,文中寫道:“雖然那里也有空曠靜寂的地方,可是又未免太曠,不像北平那樣既復(fù)雜而又有個(gè)邊際,使我能摸著——那長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻!”作者通過(guò)比較寫北平的特點(diǎn),我們感受到的是老舍對(duì)故鄉(xiāng)那親近、親切,思而不見(jiàn)的心疼的誠(chéng)摯情感;《中國(guó)石拱橋》是一篇比較客觀化的說(shuō)明文章,從語(yǔ)句意思看,這篇說(shuō)明文介紹了中國(guó)石拱橋的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能等方面的知識(shí),從作者意圖看,則是歌頌中國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞勇敢和卓越才能。王尚文先生充分地分析這篇文章之后說(shuō):“這些比喻、引用和擬人都是作者基于歌頌人的情懷而自覺(jué)運(yùn)用的產(chǎn)物——假如作者對(duì)中國(guó)石拱橋是出于客觀介紹的意圖或是否定的意圖,他還會(huì)寫得如此充溢著熱愛(ài)之情嗎?”③

    對(duì)于同一事物,作者意圖不同,表達(dá)形式也不同。有一則關(guān)于巴以沖突的報(bào)道:“以色列武裝直升機(jī)24日襲擊了巴勒斯坦加沙地帶幾處目標(biāo),至少炸死4人,炸傷9人。這之前幾個(gè)小時(shí),以色列境內(nèi)遭到26枚‘卡桑式’土制火箭襲擊,共有5人受傷?!弊髡叩膬r(jià)值觀念和立場(chǎng)決定了作者意圖,作者意圖一定要求自己的文章按照意圖的樣子表現(xiàn)出來(lái)。這則報(bào)道的作者意圖是掩蓋巴勒斯坦的恐怖襲擊,抹黑以色列,那么,報(bào)道時(shí)便倒因?yàn)楣煜暵?。很顯然,材料之間的邏輯關(guān)系也反映了作者意圖。

    作者意圖是文章的靈魂,不是直接看到、聽到的,而是通過(guò)語(yǔ)言思想到的。作者通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及段落的安排來(lái)傳達(dá)自己的意圖,那么,我們也要通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、詞語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)以及段落的邏輯關(guān)系來(lái)把握作者意圖。就是說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)要在理解語(yǔ)言的普遍意義基礎(chǔ)上,進(jìn)一步理解它的特殊意義,語(yǔ)文的人文性就包含在語(yǔ)言之中,能夠在語(yǔ)言的普遍性與特殊性的統(tǒng)一中理解語(yǔ)言的意義,人文性自然顯露了出來(lái)。

    綜上所述,語(yǔ)文的人文性是蘊(yùn)含在語(yǔ)言中的人文性,是語(yǔ)言形式創(chuàng)造出來(lái)的、與形式高度統(tǒng)一的人文性,是語(yǔ)言的普遍意義與作者意圖相結(jié)合而表達(dá)出來(lái)的人文性。緊扣語(yǔ)言,通過(guò)琢磨作者如何使用語(yǔ)言,如何表達(dá)自己的意圖,通過(guò)語(yǔ)言的普遍意義來(lái)理解作者意圖,這樣,具有獨(dú)特內(nèi)涵的豐富深刻的人文精神就能自然地彰顯出來(lái),從而感染學(xué)生。我以為,這才是語(yǔ)文課程人文性的要義之所在。

    參考文獻(xiàn)

    ①馮契:《外國(guó)哲學(xué)大辭典》,上海辭書出版社,2008年版。

    ②王尚文:《緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩》,《內(nèi)蒙古教育》,2005年第1期。

    ③王尚文:《走近語(yǔ)文教學(xué)之門》,上海教育出版社,2007年版。

    [作者通聯(lián):浙江臺(tái)州市語(yǔ)文教育研究所]

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