淺析米德的語言姿勢起源觀

楊 波，吳 文

(長江師范學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶 408100)

淺析米德的語言姿勢起源觀

楊 波，吳 文

(長江師范學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶 408100)

在繼承與批判達(dá)爾文和馮特有關(guān)“姿勢”概念的前提下，米德在社會(huì)互動(dòng)層面提出“姿勢具有社會(huì)性”。 米德認(rèn)為當(dāng)行動(dòng)的表現(xiàn)具有企圖招致其他某種反應(yīng)的目的或期望時(shí)，姿勢(行動(dòng)與反應(yīng))就包含了意義的意識，故而將姿勢發(fā)展為慣例性的姿勢，即“有意義的符號”。米德認(rèn)為人類是在社會(huì)互動(dòng)中通過姿勢對話逐漸衍生出語言的。然而，米德不企圖尋求語言起源的歷史根源或其產(chǎn)生的可能條件，而是在人類日常生活中找尋其經(jīng)驗(yàn)來源，因此他的語言姿勢起源觀存在諸多不足之處。

米德；語言起源；姿勢；姿勢對話

一、引言

語言的起源歷來是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一，赫爾德(Johann Gottfried Herder)《論語言的起源》一書徹底否定了語言起源的神授論[1]；達(dá)爾文(Charles Darwin)提出的“樂源性”語言起源觀將進(jìn)化論首次引入語言研究[2]；而米德(George Herbert Mead，1863—1931)將語言起源納入人類行動(dòng)與自然或社會(huì)環(huán)境的關(guān)系情景中加以討論，認(rèn)為語言的起源包括生物、物理、社會(huì)等多個(gè)層面。米德[3]123認(rèn)為，就生物層面而言，語言起源于人類行動(dòng)的操縱(manipulation)①，尤其當(dāng)人類與所欲操縱的客體間的距離超出伸手可及的范圍；就物理層面而言，語言起源于行動(dòng)和環(huán)境的關(guān)系，特別是行動(dòng)所欲操縱的客體；就社會(huì)層面而言，語言起源于姿勢對話與社會(huì)互動(dòng)的過程。米德認(rèn)為許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激—反應(yīng)”過程中，人對自己的姿勢可能引起的反應(yīng)有明確的意識[4]78-80。當(dāng)一種姿勢對其發(fā)出者和接收者有共同意義時(shí)，它就有可能成為慣例性的姿勢，即“有意義的符號”。米德認(rèn)為人類正是在社會(huì)互動(dòng)中通過有意義的姿勢對話逐漸衍生出語言的。

二、對姿勢概念的繼承與批判

米德認(rèn)為達(dá)爾文與馮特(Wilhelm Wundt)開拓了有關(guān)心靈和溝通的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。米德在發(fā)展語言與溝通理論時(shí)，受他們提出的“姿勢”概念的啟發(fā)，形成了自己獨(dú)特的語言姿勢起源論。

在《人類與動(dòng)物的情緒表達(dá)》一書中，達(dá)爾文將物理動(dòng)作與生理變遷視為內(nèi)在情緒的表達(dá)，如咬牙切齒是生氣的外在表現(xiàn)[5]68-72。米德認(rèn)為這種看法提示人們，語言姿勢有其進(jìn)化發(fā)展的生理基礎(chǔ)[3]17-18。但是他也批評這是一種主觀式的心理學(xué)理論，因?yàn)檫@種理論視情緒為“內(nèi)在狀態(tài)”(inner state)，而視姿勢為內(nèi)在觀念的外在表現(xiàn)。米德認(rèn)為達(dá)爾文的這種意識先于行動(dòng)或姿勢而存在的預(yù)設(shè)是無法證明的。他認(rèn)為，意識不是社會(huì)行動(dòng)的前提條件，相反，社會(huì)行動(dòng)才是意識的先決要素，因?yàn)橐庾R是從行動(dòng)中展現(xiàn)出來的。即使不引入一個(gè)作為獨(dú)立要素的意識概念，我們還是可以探究社會(huì)的機(jī)制，因?yàn)槲覀兛梢猿姓J(rèn)姿勢具有表達(dá)情緒的功能，但是我們不能同意姿勢的產(chǎn)生本身就是為了表達(dá)情緒，我們更不能同意姿勢的產(chǎn)生本身就是為了表達(dá)情緒而引發(fā)的一種語言。語言的產(chǎn)生必須從姿勢類型的行為觀點(diǎn)加以研究，這種姿勢行為一開始并非既定的語言姿勢；相反，我們必須從這些姿勢行為中檢視溝通的功能是如何產(chǎn)生的。

米德對于馮特所提出的姿勢概念給予了較高的評價(jià)，因?yàn)轳T特的做法跨出了社會(huì)層面的第一步。但米德認(rèn)為馮特的論述起點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其理論大廈最終必將倒塌。馮特認(rèn)為，姿勢是社會(huì)行動(dòng)的一部分，屬于社會(huì)行動(dòng)中較早的階段，之后可發(fā)展為一種符號(symbol)，足以使他人產(chǎn)生反應(yīng)。米德欣賞馮特的這種觀點(diǎn)，但反對馮特的“身心平行論”(psychophysical parallelism)[6]121，因?yàn)轳T特假設(shè)某些心理?xiàng)l件對應(yīng)著某些外在刺激，同時(shí)心理?xiàng)l件與外在刺激彼此間又具有聯(lián)結(jié)的關(guān)系。例如，我們假定“敵人”這個(gè)詞會(huì)引發(fā)敵意的反應(yīng)，當(dāng)我們說出“敵人”這個(gè)詞時(shí)，它會(huì)在你我心中引發(fā)同樣的反應(yīng)。米德認(rèn)為這種說法是靠不住的，因?yàn)楫?dāng)張三說“敵人”這個(gè)詞時(shí)，李四可能立即舉槍開火，而王五可能抱頭逃跑。在這種情況下，相同的聲音對應(yīng)著幾種不同的反應(yīng)。因此，米德認(rèn)為這種觀點(diǎn)無法解釋“接收姿勢者如何體驗(yàn)到發(fā)出姿勢者的觀念或意義”[3]49-50。米德認(rèn)為，這種“身心平行論”的詮釋困境源自馮特為解釋社會(huì)過程中的溝通而預(yù)設(shè)自我為社會(huì)過程的前提條件。然而，自我必須利用社會(huì)過程和溝通來解釋；同時(shí)在溝通或不同心靈接觸成為可能之前，個(gè)人必須先進(jìn)入社會(huì)過程的必要關(guān)系中。

三、對姿勢的“社會(huì)性”詮釋

米德強(qiáng)調(diào)姿勢所具有的社會(huì)性[3]。他認(rèn)為一個(gè)姿勢就是由某一個(gè)有機(jī)體所表現(xiàn)的一個(gè)行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)要成為姿勢，就必須被另一個(gè)有機(jī)體感知到，同時(shí)在這一感知到的有機(jī)體上引起反應(yīng)。因此，“姿勢”這個(gè)名詞可以等同于社會(huì)行動(dòng)的開始或其他有機(jī)體的刺激。換句話說，姿勢是一種符號或刺激，但它是一種特殊的符號，因?yàn)樗瑫r(shí)也是由有機(jī)體所引發(fā)的一種行動(dòng)或行動(dòng)的一部分。姿勢還是社會(huì)的，因?yàn)樗鼘ζ渌问蕉允且环N符號，它指涉著內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)或指向任何可認(rèn)知的聲音或動(dòng)作。姿勢與姿勢對話經(jīng)常發(fā)生在各種動(dòng)物或人類的社會(huì)行動(dòng)里，社會(huì)行動(dòng)必然包含姿勢，且一個(gè)非語言的姿勢也常常是社會(huì)行動(dòng)的一部分。

米德提出的“姿勢具有社會(huì)性”的主張?zhí)N含著兩個(gè)重要的意義[7]。第一個(gè)意義是：姿勢是某個(gè)動(dòng)作所發(fā)出行動(dòng)的社會(huì)影像，它是其他個(gè)體作出反應(yīng)的理由或原因。這就是說，姿勢是社會(huì)行動(dòng)中一種可識別的要素，可被其他有機(jī)體感知，它不能僅僅是某一個(gè)體的單獨(dú)經(jīng)驗(yàn)。因此，透過姿勢，個(gè)體可以相互影響彼此的行為。姿勢具有社會(huì)屬性的第一個(gè)意義要成立，必先具備其第二個(gè)意義：對于姿勢的理解預(yù)設(shè)了一個(gè)為眾人所共有的知覺世界。只有在此背景下每一個(gè)人才能發(fā)展和傳達(dá)其意義。所謂為眾人所共有的知覺世界，就是指姿勢共同具有的“主像-背景”(figure-background)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)世界里，人類可以不假思索地了解某一姿勢，例如我們感知某人的面部表情時(shí)，便可以立刻知道他是在發(fā)怒還是喜悅。然而，這種現(xiàn)象的理解如何成為可能的呢？這是由于做該動(dòng)作的人與留意該動(dòng)作的人都屬于同一社會(huì)環(huán)境或具有相同的文化背景。因此，在這一姿勢的表現(xiàn)當(dāng)中，某種行為已經(jīng)被社會(huì)組織公認(rèn)為既有的社會(huì)類型。

每一個(gè)姿勢都是被感知的，因而姿勢就成了社會(huì)溝通的一種方式。姿勢是社會(huì)行動(dòng)的一部分，在每一個(gè)溝通的例子里，姿勢都會(huì)引起反應(yīng)，而這些反應(yīng)就是基于對這個(gè)姿勢所具有的意義的理解。當(dāng)然，這些反應(yīng)可能由接受姿勢者所發(fā)出，也可能由發(fā)出姿勢者自己所產(chǎn)生的。因此，米德說：“由于人類社會(huì)活動(dòng)的特殊性質(zhì)，他們所屬的人類社會(huì)環(huán)境也擁有獨(dú)特的性質(zhì)，這種獨(dú)特的性質(zhì)可在溝通的過程中發(fā)現(xiàn)，尤其在意義所基于的三角關(guān)系中最為明顯，即某一個(gè)有機(jī)體所作出的姿勢，另一個(gè)有機(jī)體針對此姿勢所引起的反應(yīng)，以及發(fā)出姿勢有機(jī)體本身的下一持續(xù)行動(dòng)所作出的反應(yīng)。如果我們將此社會(huì)行動(dòng)中的姿勢加以抽出隔離——它已經(jīng)不再只是某一單獨(dú)行動(dòng)的早期層面，而是其他有機(jī)體的反應(yīng)，這種反應(yīng)就是它的意義或者說是賦予它的意義。因此，某一有機(jī)體的行動(dòng)預(yù)設(shè)著行為的社會(huì)情景與過程?！盵3]145-146由此可知，一個(gè)姿勢就是一種符號或刺激，它的意義就是它所引起的反應(yīng)。雖然這個(gè)反應(yīng)是由姿勢的舉動(dòng)引起的，但是它卻不針對這個(gè)符號或刺激，它可以說是對這個(gè)姿勢的詮釋。然而，詮釋不是主觀的，而是一種反應(yīng)的趨勢或是一種真正外顯的反應(yīng)②。

四、對姿勢“有意義的符號”升華

米德還認(rèn)為姿勢與溝通不能僅停留在B有機(jī)體對A有機(jī)體所發(fā)出的行動(dòng)作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，因?yàn)锽有機(jī)體所作出的反應(yīng)不一定是A有機(jī)體的意向(intention)[8]。這種姿勢對話的情景并沒有使人或動(dòng)物指涉自己。雖然它是一種指涉到除了姿勢發(fā)出者以外的任何人或動(dòng)物的行為舉動(dòng)，但它卻不是以一種可以引發(fā)本身反應(yīng)的方式來行動(dòng)；在這種情況下，雖然各有機(jī)體所做的姿勢都有其意義，但它卻不是共享的。因?yàn)檫@種姿勢不能夠引發(fā)相同特征的反應(yīng)，即這個(gè)層次的姿勢對話不含“意義的意識”(consciousness of meaning),它依然屬于先于概念的(pre-conceptual)層次,并不發(fā)生于反省性的層次。因此，米德進(jìn)一步將姿勢發(fā)展為慣例性的姿勢，即“有意義的符號”[6]79。

米德認(rèn)為當(dāng)行動(dòng)的表現(xiàn)具有企圖招致其他某種反應(yīng)的目的或期望時(shí)，姿勢(行動(dòng)與反應(yīng))就包含了意義的意識，即發(fā)出姿勢者具有行動(dòng)的意向，我們可以稱這種姿勢為“有意義的符號”[6]79。當(dāng)然這種有意義的符號是在非意義的符號基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。例如，如果一個(gè)小孩通過哭泣使其母親跑向他，這是屬于非意義符號的姿勢對話。然而，小孩逐漸發(fā)現(xiàn)他的哭聲會(huì)引起母親的反應(yīng)，因此在需要引起母親反應(yīng)時(shí)發(fā)出的哭叫姿勢便成了有意義符號的雛形。因?yàn)樾『⒁呀?jīng)意識到他的姿勢所具有的意義，他的哭叫已經(jīng)具有反應(yīng)的預(yù)期，其意向是為了引起母親的反應(yīng)。在這種情況下，小孩對意義的意識有進(jìn)一步發(fā)展為慣例性姿勢的可能性，當(dāng)然這需要小孩能以類似母親反應(yīng)的特征對自己的哭叫加以反應(yīng)。如此，慣例性的姿勢只要在某特定社會(huì)范圍內(nèi)不斷延伸，就有可能發(fā)展成為具有社會(huì)意義的符號。

有意義的符號使得反應(yīng)的預(yù)期以及對這些反應(yīng)所做的適應(yīng)成為可能，因?yàn)樗軌蚪o參與者行動(dòng)指出共同的未來意向，即在外顯姿勢不存在的情況下，個(gè)人能夠給自己所指出的姿勢特性及其將在社會(huì)行動(dòng)中引起其他參與者的反應(yīng)[9]84-85。此刻，個(gè)人不僅意識到姿勢，同時(shí)也意識到此姿勢引起的反應(yīng)。因此，個(gè)人將意識到這個(gè)行動(dòng)是屬于社會(huì)的，同時(shí)也意識到自己所發(fā)出的姿勢對他人所具有的意義，這就是米德提及的“意義的意識”[8]162。

就米德而言，個(gè)人能夠同時(shí)意識到自己的姿勢及此類姿勢將引起的反應(yīng),正是語言起源的根本所在。米德認(rèn)為人類語言的根本在于：透過語言，個(gè)人可以以類似他人反應(yīng)的方式來反映自己的態(tài)度，即通過語言的溝通，互動(dòng)中的參與者能夠很容易地形成一種共識(consensus)。米德強(qiáng)調(diào)語言是所有人類用以溝通的姿勢中最為特殊的一類，它不是一種盛裝思想的空容器或表達(dá)心理圖像的外在工具，而是一種言行(word-deed),也就是所謂的“口語的姿勢”(vocal gesture)或是“言說”(speech)[8]157。

五、對米德語言姿勢起源觀的評述

米德認(rèn)為語言起源于人類行動(dòng)與自然或社會(huì)的關(guān)系情景中，因此語言的起源包括物理、生物與社會(huì)等多個(gè)層面。就社會(huì)層面而言，米德強(qiáng)調(diào)語言起源于姿勢對話與社會(huì)互動(dòng)的過程。但是，米德并不企圖尋求語言起源的歷史根源或其產(chǎn)生的可能條件，而是在人類日常生活中找尋其經(jīng)驗(yàn)來源，因此，米德的語言姿勢起源觀在某種程度上解決了姿勢如何發(fā)展為原始語言的社會(huì)根源問題。

米德的語言姿勢起源觀對語言的起源理解大致分為兩個(gè)關(guān)鍵步驟：其一，姿勢對話雙方個(gè)體逐漸達(dá)成的姿勢共識。個(gè)體A首先給出示意姿勢動(dòng)作X，意圖引起個(gè)體B對情況Z的注意；個(gè)體B注意到該行為但理解為Y并作出反應(yīng)，可能表現(xiàn)出另外一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖疽鈩?dòng)作，表示B也同樣注意到Z；接著，B預(yù)期A因?yàn)樽⒁獾絑，表現(xiàn)出X’版本的X(可能是簡化版的，也可能是修改版的)；然后A作出了X’，而沒有作出為了讓B注意到Z的原本的X；此外，B也采納了這個(gè)慣例性姿勢，并且不使用專門的姿勢動(dòng)作，而是使用了X’，以吸引A對情況Z的注意。這個(gè)過程也許會(huì)重復(fù)，直到原本的姿勢動(dòng)作X完全被相對簡單的慣例性姿勢X*取代，此后A和B就用這個(gè)X*作為溝通Z情況的原始語言了。其二，語言姿勢的社會(huì)化傾向。隨著A和B建立一個(gè)慣例性姿勢，他們可以通過一起比畫出該姿勢以及完成適當(dāng)?shù)氖疽鈩?dòng)作，將這個(gè)姿勢傳達(dá)給特定社會(huì)團(tuán)體內(nèi)的其他人。如果其他人也覺得這個(gè)慣例性的姿勢有意義并開始模仿，那么慣例性姿勢X*能用于溝通Z的理解，這會(huì)促使其逐漸成為社群溝通語言。在米德看來，語言就是在這樣的姿勢社會(huì)化的過程中逐漸衍生和發(fā)展出來的。

但是，在通往語言的道路中，人們可能很難通過姿勢辨識不同的動(dòng)作(例如某個(gè)動(dòng)作代表“飛機(jī)”還是“飛行”，或者“飛機(jī)”還是“飛鳥”等)，因?yàn)槭褂米匀坏淖藙葑鳛槭疽鈩?dòng)作很難充分傳達(dá)各種意義。米德僅僅用“有意義的符號”，即慣例性的姿勢是無法解決這一難題的。另外，米德意識到了“言說”與“姿勢”存在本質(zhì)區(qū)別，言說可以用“聽”來感受，而其他姿勢則必須用“看”來知覺。米德認(rèn)為有聲語言的“言說”與“姿勢”差別的重要意義在于只有言說才具有“自身指涉”(self-reference)或者“自我反省”(self-reflexivity)的特性，這是其他姿勢所缺乏的[8]。例如我們不能以手勢反省手勢本身，同時(shí)也不能看到自己臉部的表情(除非借助其他工具，如鏡子)，但是我們卻可以通過言說來論述言說本身，并且說話者可以聽到自己的聲音。根據(jù)這一特點(diǎn)，他可以與別人的反應(yīng)作對應(yīng)比較，以自我反省的方式對自己的行動(dòng)作出反應(yīng)或修正，如此就易于達(dá)成一種共識。由此可知，言說的重要性在于：它能有效地幫助我們發(fā)展扮演他人角色來對待自己的能力。言說能使個(gè)人意識到自己，也就是說，個(gè)人成為自己的客體或自我展現(xiàn)的媒介。因此，米德說：“語言可在對別人說話時(shí)對自己說，對自己說話時(shí)對別人說?！盵8]159這種透過言說使自己與他人溝通的能力，既是心靈與思維的作用，也是一種反思與內(nèi)省的模式。在這種情況下，自我在人類溝通的過程中得以展現(xiàn)，這是一種社會(huì)自我，語言緣起于社會(huì)自我的發(fā)展。但是，米德在其論述中并沒有論及人類是如何跨越姿勢動(dòng)作質(zhì)變到現(xiàn)在我們大家習(xí)以為常的有聲語言這一關(guān)鍵問題。

注釋：

①米德在《自我的產(chǎn)生與社會(huì)控制》中認(rèn)為，行動(dòng)的操縱是人類思想的生理基礎(chǔ)，而操縱指的是原動(dòng)力與知覺所引發(fā)出來的可觀察行為。在一個(gè)小孩看見蠟燭的火焰而伸手去抓的例子里，當(dāng)他做“伸手動(dòng)作”和“觸摸動(dòng)作”時(shí)，就屬于操縱。

②這些內(nèi)容主要是我們對米德姿勢的“社會(huì)性”詮釋而已，不代表作者的觀點(diǎn)。我們的理解是米德的觀點(diǎn)在一定程度上反映了索緒爾提出的語義三角關(guān)系：“姿勢就是刺激或者符號”，即姿勢相當(dāng)于語言中的symbol；這里的“它的意義”指的是語言三角關(guān)系中的concept/reference，并不是meaning；而這里所謂“引起的反應(yīng)”指的是referent，但是這里的referent又不是我們語言學(xué)中的“所指”，而是基于社會(huì)文化中姿勢的理解。

[1]吳文.論達(dá)爾文的“樂源性”語言進(jìn)化理論[J].山東外語教學(xué)，2013(4)：43-47.

[2]吳文.再讀赫爾德的《論語言的起源》[J].浙江外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2):83-86.

[3]Mead G H. Self and Society：From Standpoint of a Social Behaviorist[M]. Chicago：University of Chicago Press，1934.

[4]Dosmonde W H. Mead，George Herbert[C]//Edwards P (ed.). The Encyclopedia of Philosophy. New York:The Macmillan Co. & The Free Press,1967.

[5]達(dá)爾文.人類與動(dòng)物的情緒表達(dá)[M].曹驥,譯.北京：科學(xué)出版社，1996.

[6]Mead G H. The Philosophy of the Act[M]. Chicago：University of Chicago Press，1938.

[7]Miller D L. George Herbert Mead：Self，Language，and the World[M]. Chicago：University of Chicago Press，1973.

[8]Mead G H. A behaviorist account of the significant symbol[J]. Journal of Philosophy，1922(19):157-163.

[9]Mead G H. Selected Writings[M]. Indianapolis：Bobbs-Merrill Co.,1964.

Mead’sGesturalTheoryofLanguageOrigin

YANGBo，WUWen

(SchoolofForeignLanguages，YangtzeNormalUniversity，Chongqing408100，China)

Based on the definition ofgestureproposed by Charles Darwin and Wilhelm Wundt，George Herbert Mead regarded gesture as a social symbol，which is understood as a significant symbol when it is used for response intention. Mead assumed that language is originated from the gesture. George Herbert Mead would not like to probe into the origination of language from its historical situation，and only explained it from human daily experience;so his theory of language origin has some disadvantages.

George Herbert Mead；language origin；gesture；dialogue of gesture

2016-05-11

國家社科基金西部項(xiàng)目(12XYY011)

楊波(1981-)，男，重慶璧山人，長江師范學(xué)院外國語學(xué)院講師；吳文(1976-)，男，重慶涪陵人，長江師范學(xué)院外國語學(xué)院教授，博士。

H0-05

A

2095-2074(2016)05-0001-04