端木蕻良的民間立場(chǎng)與女性觀建構(gòu)

李　莉

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端木蕻良的民間立場(chǎng)與女性觀建構(gòu)

李莉

主持人語(yǔ)：現(xiàn)代中國(guó)地域文學(xué)史中，20世紀(jì)30年代崛起的“東北作家群”頗為耀眼。這個(gè)作家群中，蕭紅、蕭軍、端木蕻良是最有影響的三位，他們不僅有優(yōu)秀作品流傳于世，而且因?yàn)樘厥獾挠亚榕c姻緣關(guān)系更吸引眼球。

在對(duì)待女性的態(tài)度與認(rèn)識(shí)上，基于各自的經(jīng)歷與遭遇的不同，東北作家塑造的女性形象各有千秋，其女性觀也各不相同，如蕭軍、端木蕻良與蕭紅的情愛(ài)經(jīng)歷就可見(jiàn)一斑。其中，滿族作家端木蕻良的女性觀因?yàn)樗c蕭紅的特殊情感，加上時(shí)代的陰差陽(yáng)錯(cuò)、環(huán)境的動(dòng)蕩不安、政治的變幻莫測(cè)等因素，長(zhǎng)期被人們誤讀。要深入了解端木蕻良的女性觀，了解他對(duì)蕭紅的真實(shí)情感，除了閱讀各種傳記類資料外，另一個(gè)重要的證據(jù)就是細(xì)讀他早期的小說(shuō)。通過(guò)小說(shuō)中的女性形象分析，追溯端木蕻良女性觀形成的歷史原因與現(xiàn)實(shí)原因，從中亦能反觀他對(duì)蕭紅的情意。

本欄目刊用的兩篇文章從不同視角探討了端木蕻良的女性意識(shí)與女性觀。李莉教授的論文《端木蕻良的民間立場(chǎng)與女性觀建構(gòu)》通過(guò)對(duì)作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及小說(shuō)中女性形象的分析，得出了端木蕻良具有獨(dú)特的女性觀這一結(jié)論，即他通過(guò)對(duì)女性的同情和贊美，因而肯定“他是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)不可多得的溫和的女權(quán)維護(hù)者，一個(gè)優(yōu)秀的女性書寫者?！标悑扇A教授的論文《從性別視角考察端木蕻良小說(shuō)中的女性形象》則通過(guò)作家塑造的一系列女性形象，分析由于作者“男性中心意識(shí)”的潛在影響，扭曲了許多女性形象，給“創(chuàng)作的藝術(shù)審美帶來(lái)了一定的遺憾?！闭撜卟扇〉氖桥械囊暯恰?/p>

總體看，這兩位女性作者根據(jù)自己對(duì)女性意識(shí)的理解和對(duì)端木蕻良小說(shuō)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從一正一反兩個(gè)層面，較為全面地分析了端木蕻良小說(shuō)的女性形象及其女性觀，理論探索上具有互補(bǔ)意義。兩篇文章觀點(diǎn)鮮明，資料豐富，論據(jù)充分，思維縝密，為女性文學(xué)研究、端木蕻良研究以及少數(shù)民族文學(xué)研究拓展了新視野。

摘要：滿族作家端木蕻良深受家庭和時(shí)代的影響，形成了鮮明的民間立場(chǎng)，建構(gòu)了獨(dú)特的女性觀念。他的一生見(jiàn)證了現(xiàn)代中國(guó)婦女解放的歷程，積極利用男權(quán)話語(yǔ)為女性吶喊。他的小說(shuō)塑造了眾多女性形象，同情女性的不幸遭遇，贊美女性的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)女性的偉大品格。他是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)不可多得的溫和的女權(quán)維護(hù)者，一個(gè)優(yōu)秀的女性書寫者。端木蕻良的名字和他塑造的女性形象將隨著他的作品永存于文學(xué)史。

關(guān)鍵詞：端木蕻良小說(shuō)；民間立場(chǎng)；女性觀念

《文藝報(bào)》在2015年3月20日以整版的篇幅發(fā)表了端木蕻良研究的系列文章，研究者從不同角度對(duì)端木進(jìn)行了探討?？v觀各類研究端木的文章，對(duì)其小說(shuō)中的女性及其女性觀研究的并不多。事實(shí)上，端木的一生見(jiàn)證了現(xiàn)代中國(guó)婦女解放的歷程。他本人深受中國(guó)傳統(tǒng)女性和現(xiàn)代女性的影響，對(duì)女性有著深沉的痛愛(ài)之情。他通過(guò)小說(shuō)塑造了許多女性形象，自己也形成了鮮明而獨(dú)特的女性觀。

一、時(shí)代文學(xué)關(guān)注女性

20世紀(jì)初期的五四新文化運(yùn)動(dòng)，不但揭開(kāi)了新文學(xué)發(fā)展的序幕，也打開(kāi)了婦女解放的大門。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人等前輩都是婦女解放的倡導(dǎo)者，他們積極撰寫文章為婦女解放吶喊、疾呼，冰心、丁玲、石評(píng)梅、廬隱、蕭紅等女性作家不但積極響應(yīng)，還用實(shí)際行動(dòng)踐行婦女解放思想。有敢于追求戀愛(ài)自由、婚姻自主的女性，如《終身大事》（胡適）中的田亞梅、《傷逝》（魯迅）中的子君、《莎菲女士日記》（丁玲）中的莎菲。有被傳統(tǒng)陋習(xí)桎梏的女性，如《祝?！罚斞福┲械南榱稚?、《呼蘭河傳》（蕭紅）中的小團(tuán)圓媳婦。有在苦難中頑強(qiáng)掙扎的女性，如《為奴隸的母親》（柔石）中的被借腹生子的春寶娘、《月牙兒》（老舍）中那對(duì)靠賣身生存的母女。有在夫權(quán)和家長(zhǎng)制壓迫下反抗無(wú)力而只好做了不合理制度犧牲品的女性，如《家》（巴金）中的瑞玨、梅表姐。有潑辣風(fēng)騷敢于彰顯個(gè)性的女性，如《死水微瀾》（李劼人）中的鄧幺姑、蔡大嫂、顧三奶奶，《雷雨》（曹禺）中的繁漪。有在淳樸民風(fēng)中自由生長(zhǎng)的女性，如《邊城》（沈從文）中的翠翠、《竹林的故事》（廢名）中的三姑娘。有接受新的革命思想、敢于斗爭(zhēng)的新女性，如《小二黑結(jié)婚》（趙樹(shù)理）中的小芹、《囑咐》（孫犁）中的水生嫂……這些女性形象揭開(kāi)了中國(guó)女性的新篇章，書寫了新的女性歷史。她們的各種性格、各種遭遇、各種命運(yùn)結(jié)局都告訴現(xiàn)代中國(guó)人：不合理的制度必須推翻，婦女解放勢(shì)在必行，婦女的家庭地位、社會(huì)地位必須改善并提高，婦女有能力走向社會(huì)，婦女的各種價(jià)值應(yīng)該發(fā)揮并展露出來(lái)。

在女性成為時(shí)代矚目的焦點(diǎn)，成為文學(xué)主角的熱潮中，出身于地主家庭，擁有優(yōu)越物質(zhì)生活的端木蕻良，雖不是女權(quán)主義的先覺(jué)者，也沒(méi)有像魯迅等前輩那樣大力倡導(dǎo)女性解放，但是，其母親和母系家庭的真實(shí)遭遇，父親和父系家族的發(fā)展歷史，以及個(gè)人曲折的生活經(jīng)歷，使他成長(zhǎng)為一個(gè)溫和的女權(quán)維護(hù)者，一個(gè)優(yōu)秀的女性書寫者。他用自己的筆書寫著對(duì)女性的各種情感，同情女性的不幸遭遇和悲劇命運(yùn)，贊美女性的優(yōu)秀品質(zhì)、高尚行為，弘揚(yáng)女性的傳統(tǒng)美德和偉大品格。端木的這些女性情感立足于他徹底的民間立場(chǎng)，立足于他對(duì)底層女性的深入了解。

根據(jù)《端木蕻良文集》（1—4）收錄的作品，以女性為主人公的短篇小說(shuō)有《母親》《初吻》《早春》《蝴蝶夢(mèng)》等，以女性為配角的中短篇小說(shuō)有《鴜鷺湖的憂郁》《雕鶚堡》《憎恨》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)有《科爾沁旗草原》《大地的海》《新都花絮》《大江》《幾號(hào)門牌》等等。這些女性形象有不同身份、不同階層，無(wú)論主角還是配角，無(wú)論貧家女子還是富家太太，都有各自的性格特征。作家塑造的這些女性形象，從不同角度表達(dá)了他對(duì)女性的情感態(tài)度。既能真誠(chéng)謳歌深沉渾厚的母愛(ài)，也能大膽書寫單純明媚的男女情愛(ài)；既有對(duì)平凡女性美德善行的肯定，也有對(duì)不良女性的齷齪行為深表厭惡；既有對(duì)自強(qiáng)不息、勇于奮斗的女性給予的由衷贊美，也有對(duì)苦難中掙扎的女性表示的無(wú)限同情。端木蕻良對(duì)女性的臧否態(tài)度，與他的民間立場(chǎng)息息相關(guān)。換句話說(shuō)是作家的民間立場(chǎng)建構(gòu)了他的平民視角，進(jìn)而建構(gòu)了他的女性觀，且能以貼地的姿態(tài)對(duì)待生活中的各類女性。

二、家族文化孕育女性觀

端木蕻良的人生路上，母親是極為重要的人物。他的人生觀、社會(huì)觀、女性觀，乃至創(chuàng)作道路的形成都受到母親及其家庭的潛在影響?！岸四巨际亲钚〉膬鹤樱赣H常向他訴說(shuō)自己的身世。因此，他從小就對(duì)母親的遭遇充滿同情。學(xué)生時(shí)代用的第一個(gè)筆名就是母親的姓，取名‘黃葉’，發(fā)表的第一篇小說(shuō)亦名《母親》?！盵1]1這是端木蕻良第二任妻子鐘耀群在《端木蕻良小傳》中寫下的一段話，足見(jiàn)母親對(duì)端木影響之巨大。事實(shí)上，端木自己也多次在多篇文章中提到過(guò)母親對(duì)他的影響。他在《大地的?！ず笥洝穂2]207中坦率地寫道：

我的美麗而純良的母親被掠奪的身世——一個(gè)大縣城里的第一個(gè)大地主的金花少爺用怎樣殘苛的方法掠奪一個(gè)佃農(nóng)的女兒——這種流動(dòng)在血液里的先天的憎、愛(ài)，是不容易在我的徹骨的憂郁里脫落下去吧！而父系的這一族，搜索一切的智慧、迫害、鎮(zhèn)壓，來(lái)向母系的那族去施舍這種冤仇，也凝固在我兒時(shí)的眼里，永遠(yuǎn)不會(huì)洗掉。

正是母系、父系兩個(gè)家庭、兩個(gè)家族、兩個(gè)階層在經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、社會(huì)地位和文化力量等方面形成的巨大反差，給幼小的端木烙下了難以彌補(bǔ)的精神創(chuàng)傷，“而最使我難忘的，是外祖父的那和善的臉，那代表著東北一切老年農(nóng)夫的臉，慈祥而傲慢，悲哀而倔強(qiáng)?！盵2]207母親和外祖父身上的優(yōu)秀品質(zhì)也給端木提供了重要的思想資源和價(jià)值標(biāo)桿，使他形成了和父系一族不同的認(rèn)識(shí)，即對(duì)母親和以母親為代表的平民階層的極大同情。“我看見(jiàn)大地主無(wú)饜足的苛索、佃農(nóng)的悲苦命運(yùn)、純良的心……”[2]206，從這些真誠(chéng)的話語(yǔ)中可以看出端木蕻良思想根源之所在。他從母親、外祖父推想到其他佃農(nóng)，推想到一切貧苦之人，他們的純良為什么不能換得自己的需要，為什么還要遭受壓迫和苦難？作家沒(méi)有他途，只好用文字訴說(shuō)自己的情感，喚醒大眾被壓抑、被鉗制的善良的靈魂。

母親形象是端木創(chuàng)作中塑造的第一類形象。處女作短篇小說(shuō)《母親》是以他母親的真實(shí)經(jīng)歷為原型寫作的。小說(shuō)敘述了一個(gè)富有傳奇色彩的“搶婚”故事。端木用輕快的筆調(diào)描繪了寧姑娘年輕時(shí)的美貌，“在當(dāng)年，她是鴜鷺湖畔有名的美人”，“全村的少年，都傾倒在她面前”。[3]1她不但貌美，而且心地單純善良。由此引起了土匪和地主少爺?shù)淖⒛?，最終被辛府家的地主少爺設(shè)計(jì)搶走。文本對(duì)搶婚細(xì)節(jié)有較詳細(xì)的敘述。另一部敘事文《科爾沁前史》（自傳體）中，搶婚事件是母親的真實(shí)經(jīng)歷，搶婚過(guò)程的描述相對(duì)簡(jiǎn)略?！拔业哪赣H本來(lái)是我太爺?shù)牡钁艏业呐畠?，因?yàn)殚L(zhǎng)得好看，被我父親看中，一定要娶過(guò)來(lái)。”[1]544外祖父家認(rèn)為這樁婚姻不匹配，佃農(nóng)的女兒嫁給有名望的地主，貧富差距懸殊太大，窮人不可能在富人家得到幸福，因此堅(jiān)決反對(duì)。當(dāng)遭到嚴(yán)詞拒絕后，“我的父親便決意去‘搶親’，在一個(gè)黑夜里，他雇傭了四十多個(gè)打手，到黃家去劫親?！盵1]544先禮后兵的求婚方式給他母親造成了巨大的壓力和心理陰影。由此看到，對(duì)平民女子來(lái)說(shuō)，美貌聰慧不但不是優(yōu)勢(shì)，倒反而容易招致禍端。不是土匪來(lái)?yè)專褪堑刂魃贍攣?lái)?yè)?，婚姻完全不能自主自由?/p>

母親婚后的生活和命運(yùn)在《科爾沁前史》中有更詳盡的描述。這部作品被標(biāo)注為敘述文，可以看作是端木蕻良的一部自傳小說(shuō)，敘述了他的祖輩、父母輩和整個(gè)大家庭生活的興衰，堪稱一部“曹氏家族史”，亦可以看作一部東北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斷代史。作為小說(shuō)來(lái)看，文本中塑造的母親是一個(gè)賢惠、能干、潑辣、富有愛(ài)心和同情心的女人。有些情節(jié)與短篇小說(shuō)《母親》相似，但敘述上更細(xì)致，更繁復(fù)。

搶婚后的母親背負(fù)著從佃農(nóng)嫁入富家地主的名聲，實(shí)際上，過(guò)慣了自由生活的她在婆家并不幸福。她沒(méi)有家庭地位，只作為家中傭人服侍長(zhǎng)輩，在那個(gè)大家庭各種“排場(chǎng)”中“作著奴婢以下的微笑和工作”，還須老老實(shí)實(shí)接受婆家各種嚴(yán)格的家規(guī)和管教。在封建大家庭中，“女人的命運(yùn)是服從和尊敬。”[4] 442中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給女子的教育就是“三從四德”，女人哪有話語(yǔ)權(quán)？即使丈夫放蕩不羈，常年在外到處拈花惹草，她也不敢大膽干涉。當(dāng)丈夫的荒唐行徑危及她作為妻子的地位時(shí)，便拼命反抗，于是發(fā)生了多次“攪散父親娶姨太太”的事情。母親以“潑婦”的“厲害”形象維護(hù)自己的合法地位，同時(shí)通過(guò)努力生兒育女和勤儉持家以籠絡(luò)丈夫的心思。不但如此，她還要悄悄地不斷接濟(jì)陷入困頓的娘家兄弟和侄兒，保護(hù)整個(gè)大家庭以及自己在大家庭中的地位。這是一個(gè)剛強(qiáng)能干、自強(qiáng)不息的婦女形象！

母親身上一些優(yōu)秀品質(zhì)流傳給了她的四個(gè)孩子。她“愉快而正直”，“仁慈而好感動(dòng)”，對(duì)孩子“理智”而不偏心，做事“潑辣”。對(duì)于最小的兒子端木，母親充滿了疼愛(ài)與期待，常常把自己的經(jīng)歷和想法告訴兒子，希望他能寫成書。“讓別人知道知道，古來(lái)說(shuō)書講古的人，未見(jiàn)得受我這么多苦”，母親說(shuō)，“不要讓曹家那樣得意呢！”[1]550母親的訴說(shuō)一方面是要表達(dá)自己作為一個(gè)女性所遭受的各種苦難，在承受苦難中為曹家生兒育女、操持家務(wù)等方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)也表達(dá)出曹家對(duì)母親及其娘家欠下的情感債務(wù)和道德債務(wù)。母親的經(jīng)歷和訴說(shuō)讓端木看到了底層女人生存的艱難，母親作為母親的艱難。母親希望他了解這些苦楚，同情母親一類的女性，不要輕易忘掉苦難的母親與母親的苦難。對(duì)母親的強(qiáng)烈愿望，端木力圖滿足。就此而言，母親是端木創(chuàng)作路上前進(jìn)的動(dòng)力。女性研究專家波伏娃指出，“母親認(rèn)為，僅僅由于生育，她就獲得了神圣的權(quán)利；她等待她的兒子在她身上認(rèn)出自己，把他看作自己的創(chuàng)造物和財(cái)產(chǎn)；……由于創(chuàng)造了一個(gè)肉體，她把一個(gè)存在變?yōu)樽约旱拇嬖?；她把他的行?dòng)、作品、貢獻(xiàn)據(jù)為己有。贊美她的成果，也就是把她本人捧上天?！盵5]429波伏娃的話雖有些偏頗，卻深刻剖析了母親生養(yǎng)兒子的期待心理。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)女性的心理，大家庭中的母親別無(wú)他求，只求兒女長(zhǎng)大成人，為母親增光爭(zhēng)氣。這是母親的希冀，也是兒子的責(zé)任。

父系和母系家境的差異，實(shí)際上是貧富懸殊的差異，是地主和農(nóng)民之間階級(jí)地位、社會(huì)地位的差異。而家庭中夫妻地位的差異、婆媳地位的差異進(jìn)一步使端木明白了女人在家庭和社會(huì)上處境的艱險(xiǎn)和個(gè)體命運(yùn)的不可自控。因此，對(duì)母親一類的女性他表示了無(wú)限同情和極大尊敬。

此外，端木還在多篇小說(shuō)中敘述過(guò)母親的故事?！犊茽柷咂觳菰贰冻跷恰贰对绱骸返任谋局卸加心赣H形象出現(xiàn)?！犊茽柷咂觳菰返谝徊康摹傲硗庖恢荒帧敝?，寧姑的原型就是母親。開(kāi)始被搶婚時(shí)她是一個(gè)積極的抗婚者，勢(shì)單力薄的抗?fàn)幒?，無(wú)可奈何被迫嫁到丁家。在一次與沙皇軍官的抗?fàn)幹?，她手舞大刀保護(hù)自己，幸得丈夫及時(shí)趕來(lái)得救，終因拼搏過(guò)度，小產(chǎn)而死。這里的寧姑是一個(gè)勇敢的女性形象，不但抗擊強(qiáng)勢(shì)婚姻，也敢于抗擊外國(guó)侵略者，即使付出生命的代價(jià)也無(wú)怨無(wú)悔。在這里，寧姑形象升華了，成長(zhǎng)為一個(gè)懂得家仇國(guó)恨的剛烈女子?！冻跷恰泛汀对绱骸分械摹拔摇鄙心暧祝袕?qiáng)烈的戀母情結(jié)，文本中母親溫和的一面讓“我”依戀不舍，嚴(yán)厲的一面又讓“我”有些煩躁討厭，希望能掙脫她的管教。母親寬嚴(yán)有度的教育方式無(wú)形中影響了端木的女性觀，從后來(lái)他對(duì)妻子蕭紅、鐘耀群溫和而又散漫的態(tài)度中可以看到。

三、日常生活培養(yǎng)女性觀

端木對(duì)社會(huì)底層女性的深切同情，很多源于他的日常生活經(jīng)歷，源于他對(duì)生活的仔細(xì)觀察，這在長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁旗草原》以及其他短篇小說(shuō)中有充分體現(xiàn)。

《科爾沁旗草原》第一部塑造了許多女性形象，寧姑、春兄、靈子、水水、蘇姨、春風(fēng)曾代子、二十三嬸、三十三嬸等等。這些女性都以悲劇形式延續(xù)或結(jié)束了自己的生命。小說(shuō)在第17節(jié)“天狗”中寫道：“二十三嬸把自己幻滅在哀傷里，蘇大姨對(duì)命運(yùn)作暴烈的反抗，終究血盡了，氣竭了，倒地死了。春風(fēng)曾代子因?yàn)樵谌松镎也坏綈?ài)情，所以便把人生也不值一哂地拋棄了。水水如水地消亡了，春兄被人類的丑惡撕碎……”[1]355這些女性為什么會(huì)有這樣的悲劇命運(yùn)？為什么她們的反抗不能改變命運(yùn)，相反甚至使命運(yùn)更加慘烈？作家以主人公丁寧作為見(jiàn)證者，思考著、追問(wèn)著。遺憾的是，丁寧也很難找到答案。

小說(shuō)中的蘇姨被指腹為婚，嫁給粗暴野蠻的丈夫蘇黑子，飽受貧苦和家暴。家里缺衣少食，讓孩子從娘家要來(lái)幾個(gè)粽子，無(wú)賴的丈夫吃了，竟然反過(guò)來(lái)對(duì)她進(jìn)行無(wú)情的毆打，導(dǎo)致她神志不清而瘋癲，最后在堂妹夫家看守菜園茍延殘生。女孩春風(fēng)曾代子才貌雙全，因家貧被迫賣給日本人作藝妓，當(dāng)作有錢人的玩偶，掙來(lái)的錢全被假母（相當(dāng)于鴇母）“剝刨”。她沒(méi)有親情，也得不到愛(ài)情，生活給予她的只有無(wú)情的盤剝，對(duì)她的身體和精神的盤剝，絕望中最終走上了自殺的道路。春風(fēng)曾代子的悲劇命運(yùn)引發(fā)了小爺?shù)谋瘋桶@，即使是有情義的男人也無(wú)法改變一個(gè)衰落社會(huì)的女人的不可抗拒的命運(yùn)。換句話說(shuō)，女人的命運(yùn)單靠個(gè)體的力量是無(wú)法改變的，只有整個(gè)社會(huì)狀況改變了才有可能發(fā)生變化。

如果說(shuō)蘇姨是婚姻的被動(dòng)犧牲者，春風(fēng)曾代子是追求愛(ài)情的犧牲品，那么小說(shuō)中塑造的三十三嬸（十三叔的第三個(gè)小老婆）則是婚姻和愛(ài)情的作踐者。三十三嬸是一個(gè)有幾分姿色、也有幾分風(fēng)騷的女人。她長(zhǎng)期得不到丈夫溫存，便多次勾引侄子丁寧，與他打情罵俏，甚至發(fā)生關(guān)系。丁寧很厭惡她，但又經(jīng)不住誘惑，只好逢場(chǎng)作戲。三十三嬸向丁寧傾情表白道：“我就這樣地求全你，……我的這顆心為了你，我就算都使盡了，可是在你那邊，就像連看見(jiàn)都沒(méi)看見(jiàn)似的，滿沒(méi)拿著當(dāng)耳旁風(fēng)，凈拿著我看笑話。”[1]227面對(duì)少婦的挑逗，丁寧虛與委蛇地和她周旋，心里暗罵她是一個(gè)“無(wú)恥的蒼蠅”，想竭力擺脫她的糾纏。畢竟，嬸子和侄子偷情不是件光彩的事情。

女性研究者波伏娃指出，“婚姻由于剝奪了女人的一切肉欲滿足，否認(rèn)了她們的自由和特殊性，所以通過(guò)必然的、具有諷刺意味的辯證關(guān)系，將女人導(dǎo)向通奸?！盵5]386小說(shuō)從富家少爺丁寧的視角寫三十三嬸的無(wú)恥，除了有維護(hù)封建大家庭臉面的需要之外，也從另一個(gè)角度反觀出大戶家庭中無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)女人可悲可憐的情狀。她們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上全部依附于夫家，依附于丈夫。作為男人手中的玩物，外表光鮮，精神生活空虛，情感生活匱乏。她們不敢反抗，也無(wú)力反抗，只好做些偷雞摸狗之事。

大戶人家的少婦沒(méi)有婚姻生活可言，家中丫鬟的命運(yùn)也好不了多少。

靈子，是《科爾沁旗草原》這部未完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)中貫穿在第一部、第二部中的人物。她是丁家的丫鬟，聰明伶俐，待人和善，大小事務(wù)經(jīng)過(guò)她的手和腦子就有了印記，管理起來(lái)有條不紊。少爺丁寧愛(ài)上了她，和她發(fā)生了關(guān)系并導(dǎo)致懷孕。太太為了丁家名譽(yù)，要用毒藥毒死靈子和她腹中胎兒，老管家冒著風(fēng)險(xiǎn)救了靈子的命，并向太太求情饒過(guò)她。靈子的遭遇告訴人們：丫鬟，在大戶人家“不過(guò)是一個(gè)呼喊的符號(hào)、驅(qū)使的工具而已?！狈愿浪鍪戮妥鍪拢贍斠矚g就喜歡，太太要她死就得去死，哪有尊嚴(yán)和人格可言?

長(zhǎng)輩與晚輩的亂倫、通奸，少爺與丫鬟隨意的性行為故事，中國(guó)小說(shuō)并不少見(jiàn)，從古到今都有敘述。20世紀(jì)三四十年代的小說(shuō)中比比皆是。如《雷雨》中的繼母繁漪與繼子周萍、《上海的狐步舞》中繼母蓉珠與繼子小德、《金鎖記》中曹七巧與小叔子姜季都屬于這一類。這些關(guān)系說(shuō)明，一方面，女性解放意識(shí)在不斷覺(jué)醒，女子對(duì)于個(gè)人欲望會(huì)有明確的表達(dá)，甚至?xí)爸`背道德倫理的風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)親近關(guān)系和就近人群尋找。從道德層面講這是不應(yīng)該被肯定的，但從個(gè)性解放和婦女權(quán)益的追尋上，這種行為又有一定的合理性。因?yàn)椋诜饨ù蠹彝ブ?，婦女的婚姻和個(gè)人情感很難得到滿足，在性沖動(dòng)之下會(huì)利用一切機(jī)會(huì)去尋求。作家們敏銳地感覺(jué)到了這些問(wèn)題，大膽書寫這些問(wèn)題，力圖通過(guò)生動(dòng)的人物形象為女性解放搖旗吶喊，推進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)。

除此外，端木還通過(guò)日常生活塑造了一些恬淡淳樸的女性形象。

《科爾沁旗草原》第一部第九節(jié)中，小說(shuō)穿插了一個(gè)清新浪漫的情節(jié)。丁寧在河上游玩，順著水流在河道下游碰到了一對(duì)打魚的父女。老人與養(yǎng)女水水相依為命，靠捕魚過(guò)著清苦的日子。進(jìn)入豆蔻年華的水水是一個(gè)單純的女孩，同養(yǎng)父苦中作樂(lè)。在丁寧與水水短暫相處的時(shí)間里，他們天真無(wú)邪地在河水中游泳戲耍，在岸邊奔跑嬉鬧，彼此依偎訴說(shuō)各自的見(jiàn)聞。水水的單純明凈給丁寧以極大的愉悅，同時(shí)又為她孤苦無(wú)依的現(xiàn)實(shí)處境擔(dān)憂，便許諾帶她到“城里”去過(guò)日子，丁寧的同情和關(guān)心引起了水水的期待。隨著時(shí)間的推移和事件的變化，丁寧并沒(méi)有兌現(xiàn)諾言，而水水最終如水般消逝。

《早春》和《初吻》描述的都是日常生活中的故事，有作家童年經(jīng)驗(yàn)，可以看作是作家的自傳小說(shuō)?！对绱骸分心晟俚摹拔摇碧m柱和一群女孩子出去挖野菜，在田地之中、山野之間與同伴歡快地游走嬉戲。掙脫了父母的管束，擺脫了大家庭封閉單調(diào)的生活，走進(jìn)廣闊的自然，享受早春美景和挖野菜的樂(lè)趣。蘭柱看中了一束美麗的黃花，要去采摘，為安全起見(jiàn)，金枝姐主動(dòng)摘花，結(jié)果不小心把花碰壞了。蘭柱撒嬌耍賴，纏著金枝姐再采一朵“一模一樣”的花還給他。金枝哄著護(hù)著尋找著，終于采到了同樣的花朵滿足了他的心愿。但是，蘭柱一回家，見(jiàn)到親人姑姑來(lái)了，便忘記了一切，忘記了鮮花，忘記了野菜，忘記了金枝姐。這一切直到一個(gè)月后，偶然事件的觸發(fā)才又重新回到他的記憶中來(lái)。小說(shuō)情節(jié)充滿了山野情趣，有溫馨，有溫暖。文本塑造了金枝姐、媽媽、姑姑這幾個(gè)女性形象，其中金枝姐更為可憐可愛(ài)。這個(gè)受山野熏陶的少女，稚氣未脫，能干熱情，有關(guān)照他人的高度責(zé)任感，有水晶般純凈透明的愛(ài)心。這顆潔凈的心，通過(guò)蘭柱的懵懂、淘氣、無(wú)知等行為反襯出來(lái)；也通過(guò)媽媽的嚴(yán)厲管教、姑姑的嬌慣縱情等行為烘托出來(lái)。她是出身平民卻又有高貴心靈的代表。金枝姐與廢名《竹林的故事》中的三姑娘、沈從文《三三》中的三三都具有相似性，都屬于農(nóng)村那種天真未鑿的淳樸女孩子，她們勤勞、善良、單純，對(duì)人真誠(chéng)、熱心，有一顆純潔無(wú)瑕的心靈。她們代表農(nóng)村中美好希望的一代人，也表達(dá)了作家對(duì)這類女子的喜愛(ài)，對(duì)這種健康生活的贊美。

四、民俗活動(dòng)建構(gòu)女性觀

端木還塑造了一些具有特殊能量的巫女形象，這在20世紀(jì)三四十年代文壇中實(shí)屬罕見(jiàn)?！犊茽柷咂觳菰返谝徊康诙?jié)塑造了巫女李寡婦形象。李寡婦想要丁家多賞賜一些田地給她，丁四太爺則要借巫女之口向周圍百姓宣傳丁家財(cái)富是靠神靈保佑得來(lái)的，以此掩蓋他盤剝百姓的發(fā)家史。雙方的交易就以神秘的民間儀式達(dá)成。小說(shuō)花了大量筆墨敘述李寡婦如何跳大神的情境：

四周圍定了鐵筒似的人，大神臨風(fēng)掃地般跳上跳下，震恐，不解，急切，緊張的情緒，通過(guò)了每個(gè)人的心靈。大家都注意看著大仙的一舉一動(dòng)，想在那里懂得了自己的命運(yùn)，也懂得了丁四太爺?shù)拿\(yùn)……

穿火鞋，縷紅絳，吞整紙子香，一切都在人的驚奇的震懾的注意力滾過(guò)去。

于是李寡婦，一個(gè)膀子挎了兩把扎刀……

又是腰里帶的四個(gè)鐵鉤子，一個(gè)鉤子上掛一桶水，全身像一窩風(fēng)輪起來(lái)……[1]29

李寡婦的氣勢(shì)、舞姿、神力在特殊的語(yǔ)境中全部施展出來(lái)。她一邊狂妖，一邊發(fā)威，一邊哭訴，在真真假假的唱詞中表達(dá)出自己作為狐仙如何保護(hù)丁家發(fā)財(cái)致富，又如何得不到丁家敬供的苦楚。既痛斥了丁四太爺?shù)陌谅?，迫使他親自來(lái)現(xiàn)場(chǎng)為“仙家”焚香作揖，又讓聽(tīng)眾明白“丁家發(fā)的是狐仙財(cái)”！以致無(wú)人敢嫉妒，無(wú)人敢反抗。人類學(xué)家認(rèn)為，“巫術(shù)通常增強(qiáng)自信心，具有更加樂(lè)觀的傾向，正因?yàn)槿绱怂沤?jīng)常有功效。巫術(shù)產(chǎn)生了人是自身命運(yùn)的主人和周圍環(huán)境的主宰者而不是它的仆從的幻覺(jué)?！盵5]226丁家就是用這種方法進(jìn)行自欺與欺人，即利用大眾喜歡的跳大神的民間儀式達(dá)到愚人、娛人的目的；巫女李寡婦看似充當(dāng)了愚人、娛人工具，實(shí)際上也達(dá)到了自己要地之目的。

李寡婦利用巫女身份在這場(chǎng)神秘儀式中實(shí)現(xiàn)了多方共贏：一方面，不但沒(méi)有得罪大地主，而且借機(jī)讓他在老百姓面前低頭作揖，使他的威嚴(yán)不自覺(jué)地降格；二方面，李寡婦趁機(jī)在周圍老百姓中樹(shù)立了大神威信，為自己今后的發(fā)展提供了信譽(yù)基礎(chǔ)；三方面，她用巧妙的方式和大地主周旋斗爭(zhēng)，為自己爭(zhēng)取了利益，滿足了自己的愿望，同時(shí)還貶斥了丁四太爺。由此觀之，作為底層弱女，李寡婦是聰慧的，她采取的奇特的抗?fàn)幏绞绞怯行У??；蛘哒f(shuō)，是民間文化和民間能量賦予她膽量和勇氣，是作家貼地的民間立場(chǎng)塑造了這樣獨(dú)特而鮮明的女性形象。

《大江》塑造的巫女九姑娘，也有很高明的巫術(shù)和精彩的巫舞，但她的動(dòng)機(jī)和跳神過(guò)程與李寡婦不太相同。閨女時(shí)代，九姑娘因害女兒癆而沾了仙氣，成為“九仙姑”。鐵嶺的哥哥成文生病了，母親六姑姑請(qǐng)九姑娘花大神來(lái)跳神?！按謇镞h(yuǎn)近人家大小孩子都愛(ài)聽(tīng)，到這里來(lái)看大神好像看一出大戲一樣”。因?yàn)樘笊瘛坝兄鴺O濃厚的游戲性和蠱惑性”[2]363，包含著民間宗教、民間舞蹈、民間歌謠等內(nèi)容，充滿了神秘色彩，具有震撼之美。對(duì)此小說(shuō)花了很多筆墨描寫九姑娘的巫術(shù)和巫舞，將這個(gè)人神共舞共享的場(chǎng)景描繪得動(dòng)人心魄，扣人心弦。

九姑娘扎好了繡花五色裙，擺好了架勢(shì)。頭頂上令人欲吐的煮紅的豬肝色的紅球，在顫顫巍巍的跌動(dòng)著。嘴唇上一桿烏木煙桿，發(fā)狂的吸食，她跌落在一只杌凳上。[2]363

在副手二大神“淫靡而悲慘的”歌曲里，在他激蕩的鼓聲和“銼啦啦”的錢聲的引誘下，“九姑娘突的打了一個(gè)冷戰(zhàn)……接著九姑娘又打了一個(gè)冷戰(zhàn)”，然后“大神開(kāi)口了，像要?dú)⑷怂频奶[著?！吡坏?，開(kāi)白花，影影綽綽來(lái)到了紅羅！’”[2]364巫舞跳完后，“大神完全陷入疲倦和痛苦里，大神全身像抽羊癇瘋似的痙攣著，腰也佝僂，頭也垂了，在咳嗽著，大神要去了?！盵2]367這些敘述中，對(duì)九姑娘跳舞的裝束、抽煙的習(xí)慣，等候仙家降臨上身的情狀，神靈附身后唱歌跳舞的動(dòng)作，以及巫舞跳完后極端疲憊的神態(tài)都進(jìn)行了詳細(xì)生動(dòng)的描述。不料，就在大神準(zhǔn)備抽身而退時(shí)，被鐵嶺當(dāng)眾打了一記響亮的耳光。對(duì)巫女及其跳大神的系列動(dòng)作，可以看出作者對(duì)女性的態(tài)度。舊社會(huì)，女性生病了，沒(méi)有錢醫(yī)治，也很難嫁人，最后只有采取跳神的方法維持生計(jì)。婦女跳大神能否被尊重，全仰仗她的巫術(shù)效果。否則，也會(huì)有人不買賬，甚至遭受打罵。婦女的生命和生存沒(méi)有任何保障。

《大江》中跳大神的九姑娘與趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中三仙姑頗為相似。她們都是長(zhǎng)相漂亮的女子，都走上了當(dāng)仙姑的道路，都因此而改變了自己的婚姻和命運(yùn)，而且有良好的唱腔和巫舞技術(shù)，有鮮明的娛人娛神價(jià)值。不同的是，三仙姑是為逃婚和擺脫家庭束縛而走上當(dāng)仙姑的道路，她保持了農(nóng)村女性少有的愛(ài)美心態(tài)，爭(zhēng)取與男人享受同等家庭地位的權(quán)利。九姑娘則是因?yàn)樯《?dāng)仙姑，嫁給了健康強(qiáng)壯的豆腐張，婚姻基本理想。她跳大神有優(yōu)美的舞姿和扮相，還能產(chǎn)生良好的心理治療效果，獲得了人們的信任。但是，當(dāng)人真正病入膏肓?xí)r，巫術(shù)是很難奏效的。鐵嶺認(rèn)為，巫術(shù)對(duì)哥哥的治療效果不明顯，對(duì)九姑娘施予巴掌，并非針對(duì)她個(gè)人，而是對(duì)整個(gè)巫術(shù)的不信任，是對(duì)窮人生病無(wú)錢醫(yī)治的痛苦發(fā)泄，是對(duì)民不聊生的社會(huì)生存狀態(tài)的不滿。所以，鐵嶺反抗的是社會(huì)制度，只是九姑娘因偶然的機(jī)緣充當(dāng)了犧牲品。九姑娘因?yàn)槲仔g(shù)獲得了做女人的部分權(quán)利。由此證明：女人能走出家庭，能為社會(huì)為大眾做一些有意義的事情。

本質(zhì)上，九姑娘和三仙姑都是底層女性，都屬于弱勢(shì)群體，都想為命運(yùn)而抗?fàn)?，但是，她們找不到抗?fàn)幍牡缆泛涂範(fàn)幍姆椒āＶ缓糜卯?dāng)時(shí)流行的巫術(shù)形式表達(dá)自己。從這個(gè)層面講，她們屬于具有反抗精神的女性。端木蕻良看到了這一可貴的品質(zhì)。其次，作者的寫作目的不同，對(duì)女性的態(tài)度也有所不同?！洞蠼返膶懽鲿r(shí)間是1939年2月到11月，端木是為了反映東北底層農(nóng)村婦女的命運(yùn)，更多的是傾向同情。而《小二黑結(jié)婚》發(fā)表于1943年，趙樹(shù)理對(duì)三仙姑這類人更多的是把她當(dāng)作封建迷信者予以批判。三仙姑的反叛行為是從客觀上體現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)論是出于作家的主觀因素還是文本呈現(xiàn)出來(lái)的客觀效果，九姑娘和三仙姑身上都潛藏著共同的特質(zhì)：追求戀愛(ài)自由，婚姻自主，反對(duì)男尊女卑，反抗夫權(quán)制度，希望擺脫家庭束縛，希望發(fā)揮女性的社會(huì)價(jià)值，提高女性的社會(huì)地位。這些女性形象對(duì)婦女解放起到了極大的推動(dòng)作用。雖然，她們稱不上典范，也不是文本中的正面形象，或是作者歌頌的對(duì)象，但是她們不屈從于命運(yùn)，不俯首于男權(quán)，敢于運(yùn)用委婉的方式，以溫和的或是激烈的言行予以反抗，對(duì)改變婦女命運(yùn)，提高婦女的社會(huì)地位起到了直接或間接的作用。從這個(gè)層面講，這類女性形象及其重要意義不能忽視。

五、戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境張揚(yáng)女性觀

戰(zhàn)爭(zhēng)常常是某些政治力量的交鋒，一般認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是男人的事，戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開(kāi)。端木小說(shuō)的很多地方都寫到了戰(zhàn)爭(zhēng)，也塑造了很多在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的男性形象，如《爺爺為什么不吃高粱米粥》《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》《風(fēng)陵渡》《渾河的激流》等都如此。然而，端木沒(méi)有拋開(kāi)女性，尤其沒(méi)有拋開(kāi)民間社會(huì)廣大女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中承擔(dān)的各種各樣的責(zé)任，所做出的各種各樣的貢獻(xiàn)。他用平和的方式描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境中民間社會(huì)的女性。通過(guò)女性的光輝來(lái)反襯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，通過(guò)女性的力量說(shuō)明正義戰(zhàn)爭(zhēng)最終必勝。由此他塑造了一系列成長(zhǎng)型女性。

《大江》中的卓雅是南洋華僑的女兒，家境殷實(shí)，年輕有理想。按常理，她完全可以過(guò)一種幸福的家庭生活。但是，她愿意做中國(guó)的南丁格爾，放棄了舒適的家庭和美好的愛(ài)情，來(lái)到中國(guó)內(nèi)陸的戰(zhàn)場(chǎng)照料傷員。她因?yàn)檎樟蟿e人而受傷，也完全有機(jī)會(huì)給自己治療，甚至隨著大部隊(duì)撤離戰(zhàn)場(chǎng)去后方療養(yǎng)，但是，這一切機(jī)會(huì)都被她拒絕了?！霸谒局臅r(shí)候，她為別人的生命護(hù)衛(wèi)，在她倒下的時(shí)候，有生命的都從她的身畔走開(kāi)了。”[2]413她救治了別人，卻把死亡留給了自己。卓雅沒(méi)有可歌可泣的偉大事跡，不是叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)斗英雄，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為民族存亡做出貢獻(xiàn)和犧牲的民族英雄。她是中華民族的子孫，沒(méi)有忘記祖輩的精神，“中國(guó)古代故事她也知道的，她喜歡聶嫈?！弊垦胚@種敢于挺身而出，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木褚彩侵袊?guó)女性精神的標(biāo)榜。類似的還有《大地的海》中的杏子。杏子是一個(gè)純潔善良的姑娘，喜愛(ài)剛強(qiáng)正直的來(lái)頭。為了捍衛(wèi)自己的貞操，在防衛(wèi)憲兵隊(duì)長(zhǎng)三少爺?shù)膹?qiáng)暴進(jìn)攻中被無(wú)辜?xì)⒑?。卓雅為救治他人而死，杏子為捍衛(wèi)貞操而死。雖然，她們的死法不同，目的不同，但都是中華民族的好女兒，為了民族的解放，為了婦女的解放，英勇不屈，用生命捍衛(wèi)正義、捍衛(wèi)情感。

《大江》中的老婆婆是作家穿插的一個(gè)女性形象，筆墨不多，也沒(méi)有刻意的正面描寫。通過(guò)李三麻子和她的一段邂逅，間接地表達(dá)了一個(gè)普通母親的平凡與偉大。李三麻子花二元錢買了老婆婆兩只肥嫩的母雞，邀請(qǐng)哥們鐵嶺一起分享。老婆婆把母雞殺好煨熟熱情款待，還把敬神余留的酒貢獻(xiàn)給他們。閑聊中，老婆婆告訴他們，自己唯一的兒子被送上了戰(zhàn)場(chǎng)，“我兒當(dāng)兵是千該萬(wàn)該，打小日本嘛，……要不然生在鄉(xiāng)里，死在鄉(xiāng)里，就和野草一樣自生自爛了嘛，……當(dāng)初有個(gè)梁紅玉，是個(gè)女將，還會(huì)沖鋒陷陣，起來(lái)殺敵呢……”[2]494老太婆的敘述是凌亂的，但是，她對(duì)李三麻子和鐵嶺給予的母親般的熱情與關(guān)懷，鼓舞了這些年輕士兵。特別是李三麻子，這個(gè)從來(lái)不憐惜自己的硬漢子，也在“內(nèi)心里充滿了快樂(lè)和輕松”。老婆婆沒(méi)有漂亮的話語(yǔ)，也沒(méi)有上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的機(jī)會(huì)，但她實(shí)實(shí)在在是一個(gè)革命母親，一個(gè)支持革命的革命者。

《渾河的激流》寫的也是尋常百姓家女性成長(zhǎng)的故事。小說(shuō)敘述了以水芹子一家為代表的草原獵戶如何從順從走上反抗之路的歷程。當(dāng)?shù)乜偣芗偻惺ブ冀o獵戶們分派任務(wù)限期上交各色狐貍皮，水芹子和父親沒(méi)日沒(méi)夜地打獵，還是無(wú)法完成任務(wù)。林中的狐貍被打光了，獵戶們也完不成任務(wù)。他們冒著被殺頭的危險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)起來(lái)發(fā)動(dòng)“民變”，加入到“第五路人民革命軍”，與共同的敵人進(jìn)行共同的斗爭(zhēng)。水芹子支持男友金聲去參加戰(zhàn)斗，自己也從一個(gè)常在父母懷里撒嬌的女孩成長(zhǎng)為一個(gè)敢于追求愛(ài)情，敢于拼搏的女青年?！安唬瑡寢?，給我槍！給我槍！”這是她發(fā)出的戰(zhàn)斗的聲音，也是她成熟的標(biāo)志。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《新都花絮》敘述的是知識(shí)女性的成長(zhǎng)故事。宓君出身名門望族，生活優(yōu)裕，深得父母親朋的嬌寵。然而，宓君是富有思想和個(gè)性的女子。“面對(duì)著中華民族偉大的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，伊的感情是莊嚴(yán)的，伊很想做一個(gè)有用的公民，貢獻(xiàn)出自己的服務(wù)的熱情”。[2]261她抱著這樣的憧憬，在陪都重慶郊外休養(yǎng)期間，通過(guò)朋友的幫助偶然進(jìn)入了一個(gè)難童保育院從事英文顧問(wèn)工作。她愛(ài)上了這里的孩子，被孩子們稱為“媽媽小姐”，并對(duì)孤兒“小小”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情和憐憫，被同事們譽(yù)為“模范顧問(wèn)”。陷入熱戀后，她不愿孩子們的事情干擾自己的私生活，再次被男友梅之實(shí)認(rèn)為“自私”而離棄。雖然這段戀情無(wú)果而終，但在保育院工作的日子里，是宓君人生中一段最美麗的日子，最光輝的日子。小說(shuō)沒(méi)有直接描寫她如何參與戰(zhàn)爭(zhēng)，但從躲避戰(zhàn)亂、倉(cāng)皇逃跑到防空洞等細(xì)節(jié)看，她是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。她對(duì)孤兒們的細(xì)心照料反映了母性的光輝。宓君是時(shí)代需求中成長(zhǎng)起來(lái)的女性。

這系列戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的成長(zhǎng)型女性，可以看出作家對(duì)女性價(jià)值的肯定，對(duì)女性為民族解放所做貢獻(xiàn)的肯定，對(duì)女性所具有的愛(ài)國(guó)態(tài)度和愛(ài)國(guó)精神的肯定。這一篇篇小說(shuō)，一個(gè)個(gè)人物，便是一曲曲對(duì)女性斗爭(zhēng)精神和犧牲精神贊美的頌歌。

總體看，端木蕻良小說(shuō)中的女性形象各有特點(diǎn)，多是具有正能量的。被蹂躪的女性值得同情，遭遇不幸的女性值得悲憫，勇于反抗的女性值得贊美，為正義事業(yè)獻(xiàn)身的女性值得尊敬。其中，也有極少數(shù)女性，作家是持著批判態(tài)度的。如丁家老太太對(duì)小三丫的野蠻虐待、對(duì)靈子懷孕施予毒藥欲置之于死地的狠毒行為等，作家毫不容情地予以貶斥?；谏鐣?huì)的、歷史的諸多原因，這些女性性格上各有弱點(diǎn)，也不夠完滿。正是這些缺憾，顯示了女性真實(shí)的情感狀態(tài)和生活狀態(tài)。也正是這些普通女性身上閃耀的內(nèi)在潛質(zhì)，為中國(guó)現(xiàn)代女性形象增添了色彩。就此而言，端木蕻良和他小說(shuō)中的女性形象一定永存于文學(xué)史中。

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責(zé)任編輯：楊春

Duanmu Hongliang’s Folk Standpoint and the Construction of Female Views

LI Li

Abstract:Duanmu Hongliang, a Manchu writer on the influence of family and age, formed a distinctive folk standpoint, and constructed an unique sen of the female. All his life he witnessed the Liberation of Chinese Women, and promoted their role by using male discourse. His novels created numerous female images by sympathizing with women’s misfortune, praising their excellent qualities. In Chinese Contemporary Literature History, he is a rare and mild feminist defender. With his works, Duanmu Hongliang’s name and characters shall live on through history.

Key words:Duanmu Hongliang’s novels; folk standpoint; female’s sense

作者簡(jiǎn)介：李莉，女，湖北民族學(xué)院科技學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族民間文藝。445000

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3698（2016）02-0071-08

DOI:10.13277/j.cnki.jcwu.2016.02.010

收稿日期：2016-02-20