《翩翩》的桃源意境之美

劉艷玲(淄博師范高等?？茖W(xué)校 社會(huì)科學(xué)研究中心，山東 淄博 255130)

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《翩翩》的桃源意境之美

劉艷玲(淄博師范高等?？茖W(xué)校 社會(huì)科學(xué)研究中心，山東 淄博 255130)

蒲松齡通過(guò)《聊齋志異·翩翩》的故事，精心營(yíng)構(gòu)了一處心中的桃源勝景，創(chuàng)造了一種獨(dú)具韻味的藝術(shù)境界，具有不同于其他作品的獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。《翩翩》的桃源意境之美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：奇幻之美、俗世之美、沖和之美。這一桃源意境是作為社會(huì)中人的蒲松齡內(nèi)心深處的藝術(shù)折光，是蒲松齡心向往之的人生勝景。

《聊齋志異》；翩翩；桃源；意境

《聊齋志異·翩翩》敘述了這樣一個(gè)故事：浪蕩子羅子浮在瀕死之際為仙女翩翩所救，得以入住仙人洞府。而翩翩則為羅子浮治好惡瘡，去其惡習(xí)，并與他結(jié)為夫婦，生下一子。翩翩將兒撫育成人，為兒子娶婦，又幫思念故里的羅子浮攜其兒子夫婦回到人間，自己則獨(dú)留洞府。后來(lái)羅子浮思念翩翩，帶了兒子進(jìn)山尋覓，但見(jiàn)“黃葉滿徑，洞口云迷”，只得零涕而返。

縱觀《翩翩》的研究史，許多研究者賞讀此文，大多強(qiáng)調(diào)它的訓(xùn)誡意義。周先慎先生在《看浪子怎樣回頭：說(shuō)〈聊齋·翩翩〉》一文中，雖然肯定了《翩翩》的“精彩之處在于它的藝術(shù)描寫”，并對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，但他說(shuō)若“只從思想層面上看，這篇小說(shuō)只是講了一個(gè)普通的浪子回頭的故事，并沒(méi)有更深的意義”；作者“抱著一種治病救人的態(tài)度，勸人改掉惡習(xí)而向善”[1]王傳明《基于救贖的奇特艷遇：從〈聊齋志異·翩翩〉談起》一文認(rèn)為，羅子浮在仙女翩翩幫助之下，過(guò)上了安享清福的正常生活，“可見(jiàn)作者是為了突出仙女的救贖作用”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和作者的創(chuàng)作背景，王傳明進(jìn)一步指出，“對(duì)于肉體和心靈都極為饑渴的失意文人來(lái)說(shuō)，對(duì)艷遇的渴求實(shí)際上正是對(duì)救贖的渴求”[2]。馬瑞芳先生也認(rèn)為，《翩翩》中“蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，成為人間男子的道德教化者”[3](P85)。

如果僅就《翩翩》故事的情節(jié)、結(jié)局來(lái)探討其思想內(nèi)涵，無(wú)論是浪子回頭還是仙女救贖，評(píng)論都有一定的道理。但如果從《翩翩》的故事所蘊(yùn)含、所彰顯的美學(xué)意蘊(yùn)來(lái)看這篇小說(shuō)，那么它就不僅僅是在講述一個(gè)浪子回頭或仙女救贖的故事，而是蒲松齡通過(guò)這個(gè)故事精心營(yíng)構(gòu)的一處心靈的桃花源。那種裁云為衣剪葉為食的自在想象，那種不羨貴官不羨綺紈的安寧和樂(lè)，難道不正是《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》里奴隸們向往的那方樂(lè)土，不正是劉晨、阮肇所曾到過(guò)的天臺(tái)仙境，不正是武陵漁人無(wú)心所遇的桃源勝景嗎？叔本華說(shuō)人人心中都有欲望而渴求滿足，實(shí)際上說(shuō)的是人人心中都有一處傾心向往的桃花源。而這種桃花源，也成為文人寄托情致理想的一種美學(xué)境界?！遏骠妗愤@篇小說(shuō)所呈現(xiàn)給讀者的，就是蒲松齡心中的一處桃花源。蒲松齡以“用傳奇法，而以志怪”[4](P149)的藝術(shù)手法，通過(guò)《翩翩》的故事精心營(yíng)構(gòu)了一處心中的桃源勝景，創(chuàng)造了一種獨(dú)具韻味的藝術(shù)境界，顯現(xiàn)了其不同于其他作品的美學(xué)意蘊(yùn)。也可以說(shuō)，這是一種具有蒲氏風(fēng)格的獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。

《翩翩》中的桃源意境，首先是顯現(xiàn)出了一種奇幻之美。

桃花源是人人心中所有的，但心中的桃源是怎樣一處具體的所在，恐怕一般的社會(huì)中人是難以用語(yǔ)言文字來(lái)作具體描述的?！端焉裼洝酚涊d了劉晨、阮肇入天臺(tái)的故事，但作者干寶所描述的天臺(tái)仙境，卻像是一個(gè)只有女性的與塵世隔絕的女兒國(guó)。陶淵明的《桃花源記并詩(shī)》這樣描述他心中的桃花源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！盵5](P428)這個(gè)桃花源很明顯帶有陶淵明式的平實(shí)沖淡之美。蒲松齡一生“雅愛(ài)搜神”“喜人談鬼”，其思想常在人間、仙界、冥界遨游，他筆下的桃花源也就自然而然地具有了一種神異奇幻之美。

羅子浮跟隨翩翩，“入深山中，見(jiàn)一洞府。入則門橫溪水，石梁駕之。又?jǐn)?shù)武，有石室二，光明徹照，無(wú)須燈燭”。古人習(xí)稱仙人或修道者所居為洞府。這處洞府坐落在白云深處，門前溪水潺湲，門內(nèi)光明徹照，《聊齋志異》的評(píng)論家但明倫言此境為“善境”[6](P433)而不言“仙境”，或許“仙境”二字已不言而喻了。接下來(lái)發(fā)生的事情，更使這一山中洞府充滿了神異色彩。門前溪流中的水為羅子浮醫(yī)好了惡瘡，洞府主人翩翩則用大葉芭蕉為羅子浮剪綴成了“綠錦滑絕”的袍褲。秋來(lái)冬至，寒風(fēng)蕭瑟，翩翩又“持襆掇拾洞口白云為絮復(fù)衣，著之溫暖如襦，且輕松常如新綿”。以云為絮，可成棉衣，這又是一件怎樣飄逸的冬衣？洞府的仙人翩翩不但可以制作錦繡華服，還能制做美食佳釀：

女取山葉呼作餅，食之，果餅；又剪作雞、魚(yú)烹之，皆如真者。室隅一罌，貯佳醞，輒復(fù)取飲；少減，則以溪水灌益之。

《聊齋志異》中有一篇《鞏仙》，寫尚秀才與歌妓惠哥在鞏道士的寬袍大袖里相愛(ài)生子之事，文末蒲松齡曾借“異史氏曰”自嘲道，道士的袖子里有天地有日月，能吃飽穿暖，又無(wú)苛捐雜稅之苦、人事之煩，“老于是鄉(xiāng)可耳”。蒲松齡在《翩翩》中所創(chuàng)設(shè)的這一衣云餐葉的福地洞天，豈不比道士的袖子里更自由自在，更能令人生出“老于是鄉(xiāng)可耳”之暇想？無(wú)怪乎另一位《聊齋志異》評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒評(píng)曰：“溫柔鄉(xiāng)白云鄉(xiāng)，老死是洞可也?！盵6](P435)就《翩翩》故事的美學(xué)意蘊(yùn)而言，其情景的設(shè)置無(wú)疑具有了遠(yuǎn)離塵世喧囂和人世悲歡的桃源意境的特征，而且是一處具有夢(mèng)幻奇異色彩的蒲氏桃花源。

《翩翩》桃源意境的奇幻之美，除表現(xiàn)在鋪敘渲染了一個(gè)如夢(mèng)如幻的奇妙情境之外，在這個(gè)情境之中發(fā)生的事情也頗具奇幻之美。其中最為典型的，莫過(guò)于羅子浮身上的錦衣變?yōu)榍锶~的情節(jié)。

一日，翩翩的閨蜜花城娘子來(lái)訪。羅子浮見(jiàn)花城娘子綽有余妍，不由得又心生邪念：

剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳；花城他顧而笑，若不知者。生方怳然神奪，頓覺(jué)袍褲無(wú)溫；自顧所服，悉成秋葉。幾駭絕。危坐移時(shí)，漸變?nèi)绻?。竊幸二女之弗見(jiàn)也。少頃，酬酢間，又以指搔纖掌。城坦然笑謔，殊不覺(jué)知。突突怔忡間，衣已化葉，移時(shí)始復(fù)變。由是慚顏息慮，不敢妄想。

這里，蒲松齡的創(chuàng)造想象，蒲松齡筆下的幽默和對(duì)羅子浮的善意薄懲，真真令人拍案叫絕，忍俊不禁。如果說(shuō)，前面溪水療瘡的施救僅僅是醫(yī)好了羅子浮體表的惡瘡，他骨子里浮蕩的惡習(xí)自然還需要一個(gè)特殊的事件來(lái)徹底根除。花城娘子翩然而至，羅子浮舊習(xí)難改，俯身案下做小動(dòng)作捏花城娘子的小腳挑逗人家。正當(dāng)羅子浮魂不守舍以為得計(jì)時(shí)，所著錦衣悉成秋葉。讀者讀至此，或許會(huì)替羅子浮擔(dān)心了，這可如何是好呢？害怕極了的羅子浮趕緊收回邪念，秋葉于是又變成錦衣。自以為此事瞞過(guò)了二位仙女，羅子浮賊心不死，又用手指暗暗去搔花城娘子的纖掌，驚懼萬(wàn)分中，錦衣果然又變?yōu)榍锶~。待羅子浮丟棄邪念，秋葉自然又化為錦衣。此段之后馮鎮(zhèn)巒評(píng)道：“鎖住心猿，賴此秋葉?！盵6](P434)確實(shí)，秋葉是這段奇妙情節(jié)中一個(gè)不可或缺的道具。俗語(yǔ)說(shuō)：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！碧觳诺钠阉升g卻用五彩神筆讓秋葉變錦衣，又讓錦衣變秋葉，在秋葉錦衣的變幻之中畫出了羅子浮的欲骨，讓他那顆浮蕩之心無(wú)所遁形。正是這一招，讓這個(gè)浮浪子徹底洗心革面，走上正途。

如夢(mèng)如幻的情境，奇異美妙的情節(jié)相輔相成，共同構(gòu)成了《翩翩》桃源意境的奇幻之美。

《翩翩》的桃源意境如奇似幻，卻并不讓人感覺(jué)難以置信，遙不可及，反而會(huì)使人心生親切真實(shí)之感，這是因?yàn)椤遏骠妗返奶以匆饩乘哂械乃资乐??！遏骠妗菲┑摹爱愂肥显弧睂懙溃骸棒骠?、花城，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎?qū)嬌r，亦復(fù)何殊于人世？”這里的“誹”當(dāng)作“俳”，“俳謔”意指戲謔玩笑[7](P463)。“幃幄俳謔，狎?qū)嬌r”，即是《翩翩》桃源意境中俗世之美的集中展示。

且看羅子浮初入洞府一段情節(jié)：

(翩翩)又開(kāi)幛拂褥促寢，曰：“請(qǐng)即眠，當(dāng)為郎作褲?！蹦巳〈笕~類芭蕉，剪綴作衣。生臥視之。制無(wú)幾時(shí)，折疊床頭，曰：“曉取著之?！?/p>

這哪是不食人間煙火的仙女，哪是仙氣繚繞的洞府？這樣的情節(jié)被蒲松齡打上了鮮明的人間世俗生活的烙印，分明是在寫一戶人家一對(duì)普通小夫妻的生活情態(tài)：夫躺在床上，妻為夫縫制衣服。做好了，折疊整齊放在床頭，輕聲囑咐：明早穿它吧。這是多么親切多么溫馨的人間生活畫面。不僅如此，翩翩話語(yǔ)中的一個(gè)“郎”字，還揭示了其含情脈脈的微妙心理。古時(shí)女子常以“郎”稱丈夫或情人，此時(shí)的翩翩與羅子浮獨(dú)處一室，而又開(kāi)口稱其為“郎”，可見(jiàn)翩翩已把羅子浮當(dāng)做未來(lái)的夫看待了。幾日后，當(dāng)羅子浮身上的瘡痂脫落之后“就女求宿”，翩翩不但沒(méi)有拒絕，反而嬌嗔道：“輕薄兒！甫能安身，便生妄想！”羅子浮竟這樣回答：“聊以報(bào)德。”欲占人家便宜，竟說(shuō)成是報(bào)德，這儼然已是小夫妻間的打情罵俏了，于是“遂同臥處，大相歡愛(ài)”。

《翩翩》桃源意境的俗世之美不僅包含了夫妻之愛(ài)，還有閨蜜之情。且看下面一段文字：

一日，有少婦笑入，曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送來(lái)也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子?！迸υ唬骸盎镒油吒G哉！那弗將來(lái)？”曰：“方嗚之，睡卻矣?！庇谑亲钥铒?。

這是一段饒有生活情趣的對(duì)話。閨蜜花城來(lái)訪，打趣翩翩，曰“薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得”?！把米印敝挛丛?，古今注《聊齋志異》者均未注出，但唐人蔣防《霍小玉傳》有“蘇姑子作好夢(mèng)也未”的問(wèn)話，與此情事略同，大致應(yīng)為盼嫁如意郎君之意。翩翩立馬出言回?fù)簦骸敖袢瘴髂巷L(fēng)緊，吹送來(lái)也！”曹植《七哀詩(shī)》寫思婦云：“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷?！焙蟪Ｒ晕髂巷L(fēng)比喻促成男女歡會(huì)的機(jī)緣或助力。聯(lián)系后文羅子浮挑逗花城的情節(jié)看，此為翩翩的戲謔之詞，謂今日好風(fēng)作美，把你送到了如意郎君身邊——由此語(yǔ)看，錦衣變秋葉的事件實(shí)是翩翩一手執(zhí)導(dǎo)的，花城不過(guò)來(lái)配合演出罷了。當(dāng)?shù)弥ǔ怯稚慌?，翩翩又作戲語(yǔ)：“花娘子瓦窯哉！”《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》云：“乃生男子……載弄之璋……乃生女子……載弄之瓦?！庇纱肆?xí)稱生女為“弄瓦”，“瓦窯”則是對(duì)花城多生女兒或只生女兒的謔語(yǔ)。而花城“又一小婢子”的回答，自可稱之為“瓦窯”了。在翩翩、花城二人簡(jiǎn)短的對(duì)話中，作者融入了三個(gè)典故，不但沒(méi)有絲毫的晦澀之感，反而使得對(duì)話生動(dòng)幽默，營(yíng)造了一種輕松愉悅的氛圍，表達(dá)了彼此間一種極親切自然的關(guān)系。

《翩翩》桃源意境的俗世之美還包含了人世的天倫之樂(lè)。翩翩與羅子浮生一子，極惠美，二人每日在洞中弄兒為樂(lè)。待兒漸長(zhǎng)，翩翩取葉寫字教兒認(rèn)讀，小孩過(guò)目不忘。兒十四時(shí)，娶了花城的女兒：

花城親詣送女。女華妝至，容光照人。夫妻大悅，舉家讌集。翩翩扣釵而歌曰：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當(dāng)喜歡。為君行酒，勸君加餐?！奔榷ǔ侨?，與兒夫婦對(duì)室居。新婦孝，依依膝下，宛如所生。

享受著這樣一種人世間其樂(lè)融融的天倫之樂(lè)，天上的神仙又有什么可歆羨的？仙女翩翩至此似乎已完全化作了人間的一個(gè)賢妻一個(gè)慈母。正如魯迅所言：“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類?！盵4](P149)寫仙人仙境而不忘敘寫人世之常，人生之常，這是《聊齋志異》的一大特色，也正是這一特色，使《翩翩》桃源意境多了一份俗世之美。

翩翩和她的家人朋友生活在“桃源”仙境、神仙府窟，這里遠(yuǎn)離塵世的紛擾雜沓，沒(méi)有官府衙役橫加的呵罵催稅之苦，沒(méi)有水旱蝗災(zāi)造成的饑餒凍斃之虞，可以與自然山水、綠葉黃花和諧相處，享受最本真的自然生命狀態(tài)，返璞歸真，美善兼具。這是蒲松齡借《翩翩》的故事描繪出的他理想中的桃源世界。這種理想世界的寄托和描述，使得《翩翩》桃源意境具有了一種沖和之美。這種沖和之美主要體現(xiàn)在翩翩這一人物對(duì)人對(duì)事的態(tài)度上：曠達(dá)超脫，平和自然，于世無(wú)求，適性適意。

蒲松齡賦予了故事的女主人公一個(gè)非常美好又動(dòng)聽(tīng)的名字，翩翩。翩翩的名字極易讓人聯(lián)想到天空的云，飄逸灑脫，自由自在，變幻隨意，舒卷自如。蒲松齡又賦予了翩翩一個(gè)特殊的身份，仙女。她可以扯云為絮，剪葉為食，可以無(wú)人世間的衣食之憂，饑寒之苦。當(dāng)然，最為重要的是，翩翩是個(gè)智者，是個(gè)達(dá)者，她有智慧的超脫，有完善的性格。

羅子浮故態(tài)復(fù)萌，挑逗花城，翩翩略施薄懲。后花城笑曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云霄去?！迸噙釉唬骸氨⌒覂海阒钡煤畠鰵?！”兩人鼓掌大笑?；ǔ侨ズ螅_子浮深恐翩翩會(huì)因此責(zé)罵自己，但翩翩卻絕口不提此事，與羅子浮晤對(duì)如平時(shí)。社會(huì)生活中的女性一般比較感性，在男女之情這件事上，女性更易生嫉妒之心。誠(chéng)如花城所言，羅子浮當(dāng)著翩翩的面逗引花城，若是一般女子定會(huì)捻酸吃醋，恐怕早就火冒三丈，跳入云霄了，而翩翩只不過(guò)薄懲薄嗔，讓羅子浮自省。感性與理性在翩翩身上達(dá)到了和諧統(tǒng)一，形成了她極其完善健全的性格。而完善健全性格形成的前提，是翩翩作為一個(gè)智者、達(dá)者，擁有一份脫離了人間俗世俗務(wù)的超脫。

我們不妨看一看但明倫對(duì)翩翩其人所作的三條評(píng)點(diǎn)。

翩翩持襥掇拾洞口白云，為絮復(fù)衣，但明倫評(píng)曰：“拾云為絮，以葉寫書(shū)，于人何求，于己何歉?！盵6](P434)在描述白云為絮的衣服“輕松常如新綿”后，但明倫接著評(píng)曰：“心不外放，視一切如浮云。未來(lái)不逆，過(guò)去不留，當(dāng)前不泥。太虛之中，一任白云之出與盡。無(wú)一毫拖累，自然輕松；有十分生趣，自然快樂(lè)?！盵6](P435)翩翩之子迎娶花城之女，翩翩扣釵而歌后，但明倫有長(zhǎng)長(zhǎng)的一段評(píng)點(diǎn)：“無(wú)畔援，無(wú)歆羨，天倫至樂(lè)，隨地而安。茅屋菜羹，太和頤養(yǎng)，不可為外人道?？垅O作歌，詞意亦翩翩可喜。惟其不羨，乃能喜歡；惟能喜歡，乃能加餐飯也。彼不知足者，徒取辱耳?！盵6](P435)

但明倫所評(píng)甚是精當(dāng)，可謂翩翩人間一知己。翩翩洞察人世一切悲歡，一切炎涼，她生活在一處府窟勝景里，她的思想也達(dá)到了勝景，故她無(wú)畔援無(wú)歆羨，享受著生命的快樂(lè)。這難道不是一切智者所希望達(dá)到的那個(gè)境界嗎？《論語(yǔ)·先進(jìn)》第二十二則，孔子讓他的四個(gè)高才生談理想，曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！盵8](119)曾皙的理想是與幾個(gè)人春天里在沂水游泳，在舞雩吹涼，然后唱著歌回家。沒(méi)想到孔子聽(tīng)了竟嘆息道，與我想的一樣啊。曾皙所說(shuō)的理想其實(shí)不就是一種能夠自由享受生命快樂(lè)的境界嗎？可是，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)這樣的理想又是何其難哉。

所以當(dāng)羅子浮思念故里，牽掛年邁的叔父，求翩翩與他一同歸家時(shí)，翩翩說(shuō)：“妾不能從；不然，君自去。”“阿叔臘故大高，幸復(fù)強(qiáng)健，無(wú)勞懸耿。待保兒婚后，去住由君?！薄白佑兴坠牵K非仙品；兒亦富貴中人，可攜去，我不誤兒生平?！边@不是翩翩無(wú)世人之情，實(shí)在是因?yàn)橹钦唪骠媸朗露疵?，深知“桃源”與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和。倘若她翩然入世，便會(huì)和《嬰寧》中那個(gè)愛(ài)笑愛(ài)花的嬰寧一樣，來(lái)到人世間，就再也沒(méi)有了笑聲，沒(méi)有了歌聲。所以，蒲松齡讓智者、達(dá)者翩翩選擇留在了她的桃源勝景里。

“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’?！盵9](70)《翩翩》中的桃源意境是作為社會(huì)中人的蒲松齡心靈的藝術(shù)折光，是蒲松齡心向往之的人生勝景?？墒牵以串吘故翘以?，蒲松齡賦予翩翩以智和達(dá)，現(xiàn)實(shí)中他卻無(wú)法真正做一個(gè)智者和達(dá)者。有衣食妻子之累和饑寒凍餒之苦的蒲松齡，還是不可避免地要“入俗幛子”(《聊齋志異·云羅公主》)，三年又三年，奔波在科舉的路上。

[1]周先慎.看浪子怎樣回頭：說(shuō)《聊齋·翩翩》[J].文史知識(shí),2015,(6).

[2]王傳明.基于救贖的奇特艷遇：從《聊齋志異·翩翩》談起[J].蒲松齡研究，2006,(1).

[3]馬瑞芳.馬瑞芳揭秘《聊齋志異》[M].北京:東方出版社,2006.

[4]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:東方出版社,1996.

[5]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選(上編第二冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[6](清)蒲松齡.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].張友鶴(輯校).上海:上海古籍出版社,1986.

[7](清)蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].朱其鎧(主編).北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[8]楊伯峻(譯注).論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2002.

[9]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

(責(zé)任編輯：李志紅)

In“Pianpian” ofStrangeStoriesfromaChineseStudio, Pu Songling elaborately builds a spiritual Arcadia and creates a unique artistic realm with distinguishing aesthetic flavor. The Arcadia beauty of “Pianpian” is mainly manifested in three aspects: the beauty of fantasy, the beauty of earthliness, and the beauty of peacefulness and serenity. The Arcadia sight is the reflection of Pu Songling’s inner world as a social man, and it is also the prosperity that Pu aspires to in his heart.

StrangeStoriesfromaChineseStudio; Pianpian; Arcadia; prospect

2016-01-16

劉艷玲(1970-)，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)研究中心教授，主要從事明清小說(shuō)研究。

聊齋文化研究

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(2016)02-0071-04