“大道無形”
——《大道嶺》的生態(tài)意識(shí)和家園意識(shí)

蘇君禮，鄭 悅，王杰彥

(河北科技師范學(xué)院，河北秦皇島 066004)

“大道無形”
——《大道嶺》的生態(tài)意識(shí)和家園意識(shí)

蘇君禮，鄭 悅，王杰彥

(河北科技師范學(xué)院，河北秦皇島 066004)

馬國華的長篇小說《大道嶺》作為一部采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的本土化的長城小說，通過一系列人物形象塑造，將有趣卻看似荒誕的情節(jié)融入長城旅游開發(fā)的敘事中，直面并形象表現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，尤其是農(nóng)村城鎮(zhèn)化加速進(jìn)程面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問題、家園意識(shí)，形象闡述了“大道無形”的深刻意蘊(yùn)。

大道嶺；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；長城；生態(tài)意識(shí)；家園意識(shí)

“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”。這是道教《常清靜經(jīng)》對宇宙生成的最簡短概述，也是《大道嶺》[1]這部長城小說要表達(dá)的生態(tài)意蘊(yùn)。

《大道嶺》的作者馬國華自認(rèn)為這是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品。但從題材內(nèi)容來說，作為一本本土化的長城小說，“現(xiàn)實(shí)”多于“魔幻”，或曰魔幻是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種方式。作品表現(xiàn)長城地域文化特征突出，事實(shí)上達(dá)成了與世界的本己性交流。其獨(dú)特價(jià)值在于長城小說這一題材的選擇和地域文化的彰顯。小說運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，將當(dāng)下的開發(fā)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、追求利益與守望家園的矛盾，有機(jī)地融入一系列看似荒誕又起伏有致的長城旅游開發(fā)的情節(jié)敘事中，一方面增添了故事的曲折、趣味性，同時(shí)也在意旨方面為環(huán)境破壞者敲響警鐘，啟示人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)中要走可持續(xù)科學(xué)發(fā)展之路。換言之，小說從環(huán)境保護(hù)問題入手，前瞻性地表現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，尤其是農(nóng)村城鎮(zhèn)化加速進(jìn)程中面臨的各種矛盾，關(guān)切也呼喚生態(tài)意識(shí)、家園意識(shí)的回歸。當(dāng)然小說也合情合理地列陳出當(dāng)下農(nóng)村普遍存在的不良風(fēng)氣和官場腐敗現(xiàn)象，表達(dá)善惡有報(bào)，催人自省。這是《周易》闡述的“立象以盡意”的詩性思維，更是新農(nóng)村建設(shè)或城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不可回避的嚴(yán)峻問題。而作品“問題”意識(shí)的有無和強(qiáng)弱，是衡量一個(gè)作家是否成熟的一個(gè)表征。馬國華以多年的觀察、積累、思索和暢想，完成了《大道嶺》這樣一部如黑格爾所說“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的長城小說。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法的成功運(yùn)用

1967年，哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯出版了長篇小說《百年孤獨(dú)》，被公認(rèn)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。自改革開放譯介到國內(nèi)后，廣受關(guān)注，到2014年4月作家去世，人們對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注、借鑒甚至模仿并未消減。

《大道嶺》鋪敘的情節(jié)、塑造的人物帶有濃烈的神話色彩和象征意味，充滿離奇怪誕和不可思議?？梢哉f這種比比皆是的“神奇現(xiàn)實(shí)”，也從觀念到手法，在某種程度上顯示出魔幻現(xiàn)實(shí)主義對作家的重要影響。作品“引子”反復(fù)渲染一場罕見的大雨，引出對環(huán)境問題的關(guān)注。暴雨中長城被澆塌，電閃雷鳴中，上演了一場立體電影——2008年暴雨中的長城上，各烽火臺(tái)狼煙四起，許多身穿古代士兵服裝的人在長城上奔跑吶喊。這是時(shí)下穿越式敘述，時(shí)尚而前衛(wèi)。第一章第一節(jié)中，大雨澆塌長城后，沉默20年的村民劉大軍突然開口說話了，而且還有了未卜先知的超能力。而第一章第二節(jié)中，身患癌癥的畫家薛蓮“總在做著一個(gè)內(nèi)容相同的夢，夢里有一個(gè)地方，有山，有水，有長城”，地域色彩濃重，從未去過的地方卻反復(fù)出現(xiàn)在夢中，受夢境召喚，畫家來到大道嶺長城，半年之后，病人身上的癌細(xì)胞奇跡般的蹤跡全無。小說“尾聲”和“引子”前后呼應(yīng)，尾聲增添了全書的魔幻性，將全書十五章內(nèi)容出人意料地歸結(jié)為邢大通看到長城倒塌新聞后的一場夢。

情節(jié)設(shè)置巧妙、新奇。以“夢”寫現(xiàn)實(shí)雖不鮮見，但要寫的亦真亦幻，頗需文學(xué)表現(xiàn)功力。如果說傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說有根本的區(qū)別，那么恐怕就在于題材的選擇處理和表現(xiàn)手法的“魔幻”性上。劉大軍、薛蓮、孟如風(fēng)都是夢境中人，但又兼具現(xiàn)實(shí)中人的特性。夢醒后隨著時(shí)間發(fā)展夢中情景變成現(xiàn)實(shí)，但發(fā)生了“變形”，夢中才華橫溢、獻(xiàn)身環(huán)保的孟如風(fēng)變成了現(xiàn)實(shí)中獐頭鼠目、唯利是圖的莊申晨，畫家薛蓮叫燕品，夢中借助長城擊退病魔的才女，現(xiàn)實(shí)中“一副病態(tài)”，在真實(shí)和幻境的對比下，呈現(xiàn)的是作家對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判精神。在商品經(jīng)濟(jì)語境中，人的“物化”、“異化”是司空見慣的，小說的深刻性恐怕在于，在揭示了這種人的異化過程的同時(shí)，提示著人們深度思考——我們將向何處去？從而體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”的本質(zhì)。當(dāng)然任何作品最根本的核心問題還是“真實(shí)”以及“真實(shí)”的程度。歷史地看，幾乎所有魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，不管作品采用何種花樣的“魔幻”、“神奇”手段創(chuàng)作，最終都要追求反映、揭露、表現(xiàn)和評(píng)判現(xiàn)實(shí)的審美趣向。《大道嶺》在看似悖論的形象敘寫中，生態(tài)意識(shí)、家園意識(shí)的提出和表達(dá)，自然合理、耐人尋味。

二、各具象征內(nèi)涵的人物系列

小說，離不開形象塑造。《大道嶺》小說文本人物塑造豐滿而有個(gè)性，類型化特征明顯。無論是主要人物劉大軍、邢大通、孟如風(fēng)、薛蓮等，還是其他涉及文化圈、商界、官場、農(nóng)村各個(gè)范疇的人物，都各具風(fēng)采且具有象征內(nèi)涵。

(一)智慧老人原型——?jiǎng)⒋筌?/p>

精神(spirit)是榮格心理學(xué)的重要原型，是一種非物質(zhì)的存在，最高形式是“神”。榮格致力于分析童話與民間故事中的精神原型，指出智慧老人形象，就是靈魂的父親與導(dǎo)師。劉大軍這個(gè)人物形象正是智慧老人的形象，是特定環(huán)境下產(chǎn)生的人物。盡管在中國傳統(tǒng)文化理念中并沒有外在于人的“環(huán)境”，而只有相當(dāng)于“環(huán)境”，卻與人一體的“天”，但“究天人之際，窮古今之變，”我們可以在長城文化的歷史語境中來感受、體味人物的“生成”之妙。劉大軍是“變”化的人物，他有這樣幾個(gè)層面。

1.預(yù)言家

文本中劉大軍原本是個(gè)高中畢業(yè)生，成績優(yōu)秀，考上了大學(xué)，卻因家庭經(jīng)濟(jì)困難被迫放棄學(xué)業(yè)。此后陷入自我封閉，不言不語20年，一直處在“失語”狀態(tài)。這是人的主體讓位于環(huán)境客體的體現(xiàn)。而“神仙附體”情節(jié)發(fā)生在長城倒塌后，“失語”的劉大軍不但“恢復(fù)”了語言功能，還具有了未卜先知的能力，成為大道嶺的“預(yù)言家”?！兑捉?jīng)》說：“生生之謂易，成像之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神”。[2]在“天人合一”的宏闊背景下，“生態(tài)”或人與萬物的生命存在與易學(xué)的根本點(diǎn)都在“生生”上。事實(shí)上，面對長城他的預(yù)言都得到了印證，這也成為了本部小說神秘主義的主要表現(xiàn)，至于劉大軍因預(yù)測出了名，于是就有人找他算命，且屢被印證，應(yīng)該是細(xì)節(jié)和花絮性的補(bǔ)足。

2.辯護(hù)人

日本人犬養(yǎng)要開發(fā)屬于長城保護(hù)范圍的大道嶺旅游區(qū)，書記、村主任組織村民攔截，后因聚眾鬧事被抓，公判時(shí)劉大軍到場做了辯護(hù)并戲劇性地反訴成功。雖帶有理想化的浪漫主義色彩，但頗具深意。尋覓是現(xiàn)實(shí)的“意味”。

3.村主任

大道嶺村支書、村主任因村里派性斗爭被抓，村民推舉劉大軍為村主任候選人，他發(fā)表競選演說，以全票當(dāng)選。他表示要以算命所得的640萬用于大道嶺村的發(fā)展事業(yè)。這濃重的一筆蘊(yùn)含著封建愚昧與現(xiàn)代科學(xué)的糾纏。

“半仙”劉大軍，其實(shí)是一個(gè)與眾不同的凡人。他有現(xiàn)代的科學(xué)文化知識(shí)和環(huán)境保護(hù)的理念，這正是當(dāng)前新農(nóng)村發(fā)展建設(shè)中需要的基層干部。從“預(yù)言家”到“辯護(hù)人”到“村主任”的角色轉(zhuǎn)變，展示了劉大軍這一形象逐步成熟的成長過程。

(二)主要人物邢大通

邢大通是小說的主要人物，“邢大通在灣水縣是個(gè)很有錢的人”，正如名字“大通”，是溝通文化界、官場與商場等現(xiàn)實(shí)中極易發(fā)現(xiàn)的“這一個(gè)”式的人物。他有戰(zhàn)略頭腦，經(jīng)營有方，是致富名人。他能進(jìn)能退，頭腦靈活，是現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)家的代表。

1.經(jīng)營有道，善抓商機(jī)

邢大通靠經(jīng)營酒店起家，結(jié)識(shí)了社會(huì)各界人士，到大道嶺見到長城遺跡，萌發(fā)了建立風(fēng)景區(qū)推進(jìn)長城旅游的想法，這是善于發(fā)現(xiàn)“商機(jī)”。

2.目標(biāo)明確，百折不撓

雖受到劉大軍預(yù)言的勸阻，仍然堅(jiān)持。因諸多不順，又被黑惡勢力胡虎敲詐，被迫退出。后在省長親自視察的鼓勵(lì)下，重返景區(qū)。在情節(jié)演進(jìn)的多個(gè)方面彰顯出在“物欲”支配下的人物的復(fù)雜，帶有一定的普遍性。沒有那種生物像人類這樣將自身的棲息之地弄得如此糟糕，伯林特說“很難用簡單明了的術(shù)語來描述我們對環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)”[3]。邢大通在“弄”的過程中的聰明、果斷，也就有了別一層面的“意義”。

3.順應(yīng)大道，聽命自然。

邢大通后來終于明白了，開發(fā)要遵循可持續(xù)發(fā)展才能“行得通”，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，最終放棄長城旅游風(fēng)景區(qū)的建設(shè)。

小說以邢大通為軸心，輻射到商場、官場、文化界、鄉(xiāng)村眾多人物，如村主任劉松柏、村支書章營以及耿縣長、陳書記，濱海市政府辦公廳的副主任向志遠(yuǎn)等，都一定程度地表現(xiàn)出對人們“利”的關(guān)切，表現(xiàn)出作者對于人性欲望的追問以及駕馭長篇小說的能力。

(三)線索人物薛蓮、孟如風(fēng)

薛蓮和孟如風(fēng)，一位畫家，一位詩人，都是市里的文化名人。作家安排文化人作為全書的線索人物顯然是有所隱喻。在改革開放的艱難歷程中，各地、各部門舉辦的諸如文化節(jié)、經(jīng)濟(jì)論壇、祭拜大典等帶有地域特色的文化活動(dòng)屢屢上演，而最流行且使用最多的一句宣傳口號(hào)便是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。在此理念的強(qiáng)力引領(lǐng)下，我國五千年的優(yōu)秀歷史文化被忽視和淡忘，甚至成為了商業(yè)利益的附屬品。而各種各樣的偽文化，卻以一種“模式化”的方式成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要載體和工具。小說以這樣的文化人敘寫為“切”口，面對長城這樣的文化遺產(chǎn)，提出了反思、重估價(jià)值等重大嚴(yán)肅的命題。如果說當(dāng)年尼采針對理性主義終結(jié)在《悲劇的誕生》中提出的“價(jià)值重估”命題是驚駭之舉，那么，當(dāng)下，我們面對的是更嚴(yán)酷的“價(jià)值重建”命題。

薛蓮奇跡般的康復(fù)也是本書的神秘書寫的表現(xiàn)。薛蓮因受夢境召喚來到長城腳下，“尋找著大山可能發(fā)給她的聲音”獲得奇跡般康復(fù)，從而關(guān)注長城神秘力量，熱心推動(dòng)長城資源開發(fā)，后因受劉大軍點(diǎn)醒，悟到人與自然的和諧相處之道。薛蓮和孟如風(fēng)是環(huán)境保護(hù)志愿者，二人最終出于環(huán)保需要，阻止了大道嶺長城風(fēng)景區(qū)的過度開發(fā)，可見長城已不僅僅是個(gè)實(shí)體符碼，而是文化本身。從熱衷于長城景區(qū)開發(fā)到阻止行為發(fā)生，都貫穿著生態(tài)保護(hù)的理念，作家借這一組形象，寫出了文化或文化人的當(dāng)下生存狀況，展示了飽受世俗非議的文化人的境遇，揭示出先鋒文化和世俗文化的對立，以及人類面對自然時(shí)由欣喜、受惠到占有、征服，再到順應(yīng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程。這是對“道”的認(rèn)知、體驗(yàn)和尋覓之途。也形象地闡釋了黨和國家倡導(dǎo)的留得住青山綠水，留得住“鄉(xiāng)愁”是有深刻文化寓意和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的。因?yàn)槿伺c自然“共生使負(fù)熵成為了可能”。作品中敘寫的小故事，如第十五章劉大軍的話提醒人類：人在世界中正失去了位置感，一味索取、對立、終將被大自然所遺忘?！吧系壑詴?huì)發(fā)笑，是因?yàn)槲覀兊挠薮篮涂裢盵4]

三、主題鮮明的生態(tài)小說

正如作家在后記中所說，這是一部 “以本地長城為題材”的長篇小說，“以呼吁可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)環(huán)境、凈化心靈、催人自省為主題”，以小說的形象文本，參與探討“可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境問題”，“如何在發(fā)展中保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。其實(shí)這在第十五章劉大軍的大段議論、說明性描敘中已有揭示。這是亮點(diǎn)，亦是敗筆，顯得沉冗、凝滯，以“告訴大家”的布道者身份敘寫，不可過多。因?yàn)椤暗酪嗟?，非常道”讓人“悟”即可，太露就缺少味道。作品借自然環(huán)境促進(jìn)(導(dǎo)致)人類疾病康復(fù)、開發(fā)環(huán)境導(dǎo)致狼群報(bào)復(fù)等描寫，表達(dá)人類面對自然時(shí)該有的虔誠與敬意，改造環(huán)境時(shí)必有的謹(jǐn)慎與適度。2004年意大利都靈(美食之鄉(xiāng))國際慢餐協(xié)會(huì)報(bào)告稱：過去100年里約3萬個(gè)蔬菜品種消失(每6小時(shí)有一種絕跡)1萬年前世界人口500萬時(shí)，有5000余種植物可食，而今60多億卻只有150多種無毒無害的品種。作家以責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出問題，印證加繆說的：“世界是我們最初和最后的愛”。[5]

四、高度關(guān)注的犀利批判：全方位、本真化暴露社會(huì)問題

(一)農(nóng)村生活灰色面的展布

小說具體展現(xiàn)了農(nóng)村當(dāng)下或幾十年來存在的現(xiàn)實(shí)問題：人與人、人與自然關(guān)系的高度緊張、焦慮。概括而言：

1、賭博不良之風(fēng)泛起。(貪)

2、群毆事件常有發(fā)生。(奪)

3、捕殺野生動(dòng)物不斷。(吃)

4、基層干部貪腐普遍存在。(欲)

5、經(jīng)濟(jì)開發(fā)占地、征地問題面臨諸多挑戰(zhàn)。

(二)官場惡性生態(tài)的警示

1.官場腐敗的官人心理解讀

通過章營與劉松柏、耿縣長與陳書記表現(xiàn)官場腐敗。尤其是耿縣長與陳書記在受到劉大軍“利欲熏心”“滿眼睛里都是升遷和錢”的當(dāng)面揭發(fā)后的描寫十分精彩：二位迅速見瘦的外形、拒絕受賄的變化引發(fā)了種種猜測，甚至引起了紀(jì)檢書記和反貪局長的注意。官人們努力恢復(fù)常態(tài)，又倍感心力交瘁，一方面希望用實(shí)在的工作業(yè)績來贖罪，終于找到解脫的辦法，有了放下屠刀立地成佛的感覺；另一方面，改邪歸正勢必要得罪原來的利益伙伴，以前收了好處，如今要公事公辦，得罪人、被揭發(fā)是潛在的風(fēng)險(xiǎn)，可見痛改前非也非易事。這段對官場心理的揭示可謂入木三分。

2.暴露政府官員與黑惡勢力的勾結(jié)——人文環(huán)境期待清凈

黑社會(huì)老大胡虎，手下豢養(yǎng)打手多人，無惡不作，又以開公司為掩護(hù)，大發(fā)橫財(cái)。他的兒子在大道嶺景區(qū)游玩時(shí)受傷，訛詐邢大通一千萬，后經(jīng)副市長韓陽從中斡旋，減到五百萬。而韓陽竟從中獲利兩百萬。本書極其細(xì)膩的表現(xiàn)了官場潛規(guī)則以及官人心理，表現(xiàn)出了從農(nóng)村基層干部到市委領(lǐng)導(dǎo)的官場生態(tài)圖。

總之，這部主旋律小說以長城文化開發(fā)為話題，表現(xiàn)了當(dāng)下生態(tài)小說這個(gè)文學(xué)熱點(diǎn)。不難看出作家對長城文化的熱愛，及對易經(jīng)和現(xiàn)代科學(xué)的深入了解。小說選材新穎，情節(jié)動(dòng)人，很有吸引力，充分證明了在各種異化、物化作用下，海德格爾所言：“無家可歸是現(xiàn)代人的命運(yùn)”?！洞蟮缼X》全書共有15章，每章3節(jié)，表現(xiàn)“道”在何方的追問，“大道無形”卻必須尋覓，這是近年來長城小說發(fā)展變化的一個(gè)方面的表征。

[1]馬國華.大道嶺[M].北京：中國文聯(lián)出版社, 2014.

[2]胡廣林.四書五經(jīng)[M].北京：人民文學(xué)出版社,2006.251.

[3]劉彥順.生態(tài)美學(xué)讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.298.

[4]馬國華.大道嶺[M].北京：中國文聯(lián)出版社, 2014.306.

[5](法)加繆.西西弗的神話[M]. 杜小真，譯.西安：陜西師大出版社,2003.176.

On the Ecology Awareness and Homeland Consciousness in the Novel of “Dadaoling”

SU Jun-li, ZHENG Yue, WANG Jie-yan

(Hebei Normal University of Science and Technology, Qinhuangdao, Hebei 066004)

The novel of “Dadaoling” by Ma Guohua is a localized novel of magic realism about the Great Wall. By the portrayal of various images, this novel intergrate the interesting and seemingly absurd plots into the narration of the tourism development of the Great Wall. It reveals the serious ecological problems and problems with people’s homeland consciousness in the process of social development, esp. in the process of urbanization of rural areas. It expounds on the connotation of the Dao, i.e. the underlying principle behind the creation of the myriad things.

Dadaoling; magic realism; the Great Wall; ecology awareness; homeland consciousness

2016-01-05

蘇君禮(1960-)，男，河北昌黎人，河北科技師范學(xué)院教授，學(xué)士。研究方向：美學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地域文化等。

本文系2014年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究重點(diǎn)課題“全球化背景下的長城小說發(fā)展研究”(課題編號(hào)：2014021701)的階段性研究成果。

I207.42

A

1008-8156(2016)01-0038-04

修回日期：2016-02-21