大型越調(diào)戲曲電影《圣哲老子》藝術(shù)性賞析

李 真

(三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南三門峽 472000)

大型越調(diào)戲曲電影《圣哲老子》藝術(shù)性賞析

李 真

(三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南三門峽 472000)

老子是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，他的思想在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。河南省越調(diào)劇團(tuán)新編大型越調(diào)戲曲電影《圣哲老子》，是我國首部以老子形象為題材的戲曲電影，描述了老子不為金錢所誘、不為官位所惑、不為美色所動(dòng)的偉大一生。《圣哲老子》是在越調(diào)舞臺(tái)劇基礎(chǔ)上攝制的，舞臺(tái)劇《老子》經(jīng)過多年反復(fù)打磨和精雕細(xì)刻，唱腔、音樂藝術(shù)日臻成熟，為廣大群眾所喜愛，榮獲多項(xiàng)榮譽(yù)。電影《圣哲老子》在繼承舞臺(tái)劇《老子》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)緊湊，選景真實(shí)，人物形象細(xì)膩，藝術(shù)性、欣賞性都很強(qiáng)。

越調(diào)；戲曲；電影；圣哲老子；藝術(shù)性；賞析

越調(diào)是河南省三大地方戲劇種之一，也是河南省獨(dú)有的戲曲劇種，2006年5月入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是河南戲曲文化的重要載體，蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值。2014年12月15日，河南省越調(diào)劇團(tuán)新編的大型越調(diào)戲曲電影《圣哲老子》在鄭州首映，向全國人民展現(xiàn)了越調(diào)劇種的藝術(shù)魅力，也讓更多的人對(duì)老子這一被神話的歷史人物有了新的理解，開啟了一扇與歷史人物對(duì)話的藝術(shù)之門，成為弘揚(yáng)老子文化的一張名片。

《圣哲老子》是我國首部以古代思想家、哲學(xué)家老子形象為題材的戲曲電影，講述了老子通過安置災(zāi)民、教授弟子、著文立說所展現(xiàn)的大愛無疆、構(gòu)建和諧、親民愛民的感人故事。影片由孟華編劇，朱趙偉執(zhí)導(dǎo)，主演為越調(diào)名家申小梅?！妒フ芾献印肥窃谠秸{(diào)舞臺(tái)劇基礎(chǔ)上攝制的。2007年，河南省越調(diào)劇團(tuán)著眼打造精品，新創(chuàng)排了新編舞臺(tái)歷史劇《老子》。新編舞臺(tái)歷史劇《老子》以老子撰寫《道德經(jīng)》為全劇的主線，擷取了最能展示老子立體形象的幾則故事，為人們還原了真實(shí)的歷史人物，集中表現(xiàn)了老子在金錢和權(quán)利面前淡泊名利、大愛無疆的一代圣哲偉大形象，其上善若水、道法自然等哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)和科學(xué)發(fā)展仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]新編舞臺(tái)歷史劇《老子》創(chuàng)排以來，經(jīng)過多年的反復(fù)打磨和精雕細(xì)刻，唱腔、音樂藝術(shù)日臻成熟，為廣大群眾所喜愛，并榮獲了第九屆中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎(jiǎng)”，入選為2012年度國家舞臺(tái)藝術(shù)“十大精品劇目”，先后獲得了河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)和第八屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”等榮譽(yù)。電影《圣哲老子》在繼承舞臺(tái)劇《老子》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)更為緊湊，選景更為真實(shí)，人物形象更加細(xì)膩，藝術(shù)性、欣賞性都很強(qiáng)。

1 大道至簡——《圣哲老子》的戲曲語言

將深?yuàn)W難懂的道家思想，改編成淺顯通俗的戲曲唱詞，是《圣哲老子》劇本和語言的重要特點(diǎn)之一。用戲曲表演兩年多年前歷史人物的形象，語言設(shè)計(jì)編排非常重要。如果戲曲語言大量使用人物所在時(shí)期之的古代漢語，盡管能夠反映當(dāng)時(shí)人物的語言特點(diǎn)，但會(huì)給人以深?yuàn)W、生澀的感覺；如果戲曲語言大量使用人物所在時(shí)期之后的語言，特別是當(dāng)前的白話，則給人以淺薄的感覺。電影《圣哲老子》在語言運(yùn)用方面的特色之處，就是能夠把古與今結(jié)合起來，唱詞、念白的核心語言部分使用人物當(dāng)時(shí)的語言，甚至有的出自《道德經(jīng)》，同時(shí)又能夠使用通俗易懂的古文式的白話，從而把深?yuàn)W、厚重的道家思想文化，通過唱詞變得淺顯易懂，使觀眾通過觀看此劇，對(duì)道家思想有一個(gè)更加直觀和系統(tǒng)的整體印象。比如，《道德經(jīng)》中“道可道，非常道；名可名，非常名”，“治大國如烹小鮮”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等老子的重要哲學(xué)、教育思想，在《圣哲老子》的唱詞及念白中都出現(xiàn)過，讓人自然而然地想到老子的思想理論體系。特別是電影中，申小梅及其他演員帶有河南方言的念白和唱腔，讓人在體會(huì)河南文化環(huán)境中了解老子其人其事，使電影更加接地氣。如老子被設(shè)計(jì)扣下青牛和群鹿被迫留下時(shí)，老子無奈同意后唱道：“……容老愚入庠宮逗留逗留幾旬，與王子們熟一熟、混一混，鬧一鬧來親一親，讀讀書、解解經(jīng)，說說古、道道今，噴上幾天八卦陣，論上一番天地人……”熟、混、鬧、噴等字，可以說都是群眾的語言，其中“噴”字是河南方言，指聊天、扯閑篇的意思。

2 優(yōu)美旋律——《圣哲老子》的唱腔音樂

唱腔音樂是抒發(fā)人物思想感情、塑造人物戲曲形象的重要手段之一，也是一個(gè)劇種區(qū)別于另一個(gè)劇種的主要標(biāo)志之一。不同劇種的區(qū)別在于唱腔音樂上，同一劇種的不同流派，其區(qū)別也多在唱腔音樂上。一些優(yōu)秀的劇目能夠在群眾中長期傳唱，往往與其唱腔音樂密不可分，唱腔音樂不僅能夠準(zhǔn)確刻畫人物、表現(xiàn)劇情，還能給人以美妙的審美享受，使人觀看后能夠久久縈繞在心頭。那些不斷被傳唱的名劇選段，無不具備這樣的唱腔音樂品性。越調(diào)是河南省三大戲曲劇種之一，在我國地方戲曲中也占有重要地位，其唱腔音樂具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。河南省越調(diào)劇團(tuán)在著名越調(diào)表演藝術(shù)家申鳳梅的帶領(lǐng)下，創(chuàng)演、新編了200多部舞臺(tái)劇，特別《諸葛亮出山》《諸葛亮吊孝》《智收姜維》《七擒孟獲》《盡瘁祁山》等劇目傳唱全國各地，深受廣大觀眾喜愛。一些經(jīng)典唱段，在中央電視臺(tái)、河南電視臺(tái)的戲曲節(jié)目中經(jīng)常被選手演唱?！妒フ芾献印返某灰魳穲?jiān)持固本創(chuàng)新，表現(xiàn)了老子的“音樂形象”，完成了“老子”的刻畫與闡釋，為推動(dòng)越調(diào)發(fā)展提供了新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，很多觀眾感覺眼前一亮，一些唱段很快在河南衛(wèi)視《梨園春》節(jié)目中被選手演唱。

作為越調(diào)戲曲電影，《圣哲老子》的唱腔音樂運(yùn)用了越調(diào)戲曲的經(jīng)典曲牌，同時(shí)又有所創(chuàng)新。電影一開始，一句“駕青牛牧群鹿野趣無限”[導(dǎo)板])，把人的思想迅速拉到歷史的時(shí)空里。在闡釋“上善若水”時(shí)，音樂伴奏與“上善若水”所蘊(yùn)含的人生哲理有機(jī)融合，時(shí)而平鋪，時(shí)而渾實(shí)，句句引人入勝。[2]在疊詞的運(yùn)用和經(jīng)典曲牌的藝術(shù)處理，使觀眾既欣賞到了越調(diào)戲曲的經(jīng)典主旋律，又能夠與申派經(jīng)典劇目《諸葛亮出山》和《諸葛亮吊孝》等區(qū)別開來。在唱腔音樂設(shè)計(jì)上，《圣哲老子》突破性地改變了越調(diào)戲曲男女唱腔同調(diào)的程式化韻式，在保持越調(diào)基本韻律的同時(shí)，弱化高亢、激越風(fēng)格，強(qiáng)化古樸、大氣、灑脫、委婉、細(xì)膩、空靈、飄逸風(fēng)韻。[3]這也是一些唱段迅速被群眾接受、傳唱的重要原因。

3 教化萬物——《圣哲老子》的人物形象

對(duì)于一部電影來說，人物形象的塑造是關(guān)鍵性、根本性問題，只有向廣大觀眾呈現(xiàn)出鮮活的人物形象，將電影人物形象的內(nèi)心世界挖掘、展現(xiàn)出來，才能成為優(yōu)秀的電影作品。從這個(gè)角度來說，《圣哲老子》無疑是出色的。

老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人，在中華傳統(tǒng)文化和中國思想史上占有重要地位。老子的學(xué)說是早期中國哲學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)后來中國哲學(xué)的發(fā)展有很大影響，其所著的《道德經(jīng)》被翻譯成多國文字。同時(shí)，民間也有很多關(guān)于老子的傳說故事。要把這樣“半人半仙”的一位歷史人物搬上舞臺(tái)和銀幕，對(duì)創(chuàng)作者來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)榈谝淮伟盐覈糯摹笆ト恕崩献影嵘蠎騽〉奈枧_(tái)，該劇的編劇孟華稱其為“天下第一演”。河南省越調(diào)劇團(tuán)黨委書記、團(tuán)長張振立說：把老子這位先賢圣哲搬上戲劇舞臺(tái)，既是對(duì)我國燦爛文化傳承的彰顯，也透露了作為戲劇人癡心戲劇創(chuàng)作的一份真誠；創(chuàng)演《老子》的初衷，是對(duì)先賢圣哲增添幾分尊崇與敬畏，對(duì)人們心靈進(jìn)行一次藝術(shù)的呼喚，為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)輸入一些積極的情愫。

《圣哲老子》中老子形象的刻畫，主要以老子創(chuàng)作《道德經(jīng)》這部道家經(jīng)典為主線，通過選取其揮灑千金助難民、面對(duì)權(quán)力誘惑不動(dòng)心、忍痛舍棄大青牛為民眾治瘟疫等幾個(gè)感人的舉動(dòng)，刻畫了老子“圣人無常心、以百姓心為心”的光輝形象?！妒フ芾献印分欣献拥男蜗螅狙永m(xù)了舞臺(tái)劇中老子形象的設(shè)計(jì)，首先映入觀眾眼簾的，是一個(gè)鶴發(fā)童顏、道骨仙風(fēng)的形象，一副“駕青牛牧群鹿野趣無限”的逍遙生活景象，把老子的形象定位于一位“人”而不是“神”，如同中國任何地方的一位老者，過著閑云野鶴的生活。然而，這只是老子對(duì)生活的渴望。在與弟子們講學(xué)中，在闡述“上善若水”的一段唱詞中，“上善若水水性柔，避高就低行渠溝；隨方就圓不擇路，千曲百折不回頭”“上善若水水性柔，洗滌萬物不停休；帶走污濁換清凈，趴過沙漠成綠洲”“上善若水水性柔，柔水滴穿硬石頭；千重大山?jīng)_出路，百丈巖井噴清流”“上善若水水性柔，人品當(dāng)依水品修；我洗天下我成垢，我養(yǎng)社稷我無酬。我潤萬物我自化，煙消云散無怨尤”，電影用排比的句式對(duì)“上善若水”進(jìn)行了四個(gè)層面的解釋，能夠使人全面了解水性之柔及柔中之剛。特別是最后四句“我洗天下我成垢，我養(yǎng)社稷我無酬。我潤萬物我自化，煙消云散無怨尤”，既表現(xiàn)了老子像水一樣的世界觀、價(jià)值觀和哲學(xué)理念，也展示了老子畢其一生獻(xiàn)身社稷、教化萬物、無怨無尤的高尚品格，可以說是電影的點(diǎn)睛之筆。當(dāng)周王極力挽留老子，老子無奈同意留下來時(shí)，卻把為王子們講學(xué)說成要“捧土培培根”，一副謙虛、大氣的形象躍然形成。在孔子問禮時(shí)，兩位圣哲同臺(tái)論道，迸發(fā)出“曲則全、枉則直、洼則盈、少則得”“圣人不自以為大，故能成其大；不自與人爭，故天下莫能與之爭”等精彩的觀點(diǎn)，也集中展現(xiàn)了老子的思想精華，特別是通過兩位圣哲的一問一答對(duì)話，論治國、愛民、人生及社會(huì)自然等，增強(qiáng)了老子形象的真實(shí)性與歷史感。

4 精雕細(xì)琢——《圣哲老子》的戲劇沖突

電影是用非現(xiàn)實(shí)的手段表現(xiàn)最現(xiàn)實(shí)人物。優(yōu)秀的電影作品中，劇作家往往利用強(qiáng)烈的戲劇沖突，巧妙安排戲曲結(jié)構(gòu)，使劇情一環(huán)扣一環(huán)地向前發(fā)展，從而引導(dǎo)觀眾對(duì)故事發(fā)展、人物命運(yùn)、矛盾結(jié)局的關(guān)心和關(guān)注，并在戲劇沖突中展示人物的性格形象，完成戲曲人物的成功塑造?！妒フ芾献印分袘騽_突的開端，是其大弟子華狐拿老子的著作送入宮廷換得個(gè)“典同協(xié)律郎”的官職，老子知道后便說，“那也未必不好，我還怕王公貴族看了不高興呢?！碑?dāng)老子知道天子看到“上善若水”四個(gè)字時(shí)拍案稱贊，老子便問華狐什么是“上善若水”，并闡述了“上善若水水性柔”的真正內(nèi)涵；當(dāng)戰(zhàn)亂造成鄉(xiāng)民流離失所來投靠老子時(shí)，老子毅然決然地拿出祖上所留的數(shù)十間舊宅安置鄉(xiāng)民，把天子賞賜的黃金分給災(zāi)民用以買糧置藥?！妒フ芾献印窇騽_突的發(fā)展，是當(dāng)老子被宮正要挾面見天子、若不去便要把分給災(zāi)民的千兩黃金收回，“短一兩殺一個(gè)，少一錠殺十人時(shí)”，老子說，“宮正大人抬貴手，天子賞賜民已收；老聃擔(dān)責(zé)跟你走，進(jìn)宮去押上我這顆老人頭?！闭窃诶献犹幚砣A狐以書換官、鄉(xiāng)民投靠、被迫進(jìn)宮等戲劇沖突中，體現(xiàn)了老子虛懷若谷、以民為先、不畏權(quán)貴的圣哲形象。當(dāng)老子要回老家鹿邑過閑云野鶴的生活、朝臣向天子建議殺青牛、逐群鹿挽留老子時(shí)，紫葺要以死挽救青牛和群鹿時(shí)，老子說，“圣上，看到了嗎，民不畏死，奈何以死懼之?！碑?dāng)看到四位王子擅唾號(hào)令、恣意喊殺時(shí)，老子反倒暫且不想走了，要以自己教化王子們，體現(xiàn)了老子大公無私、舍小顧大的高大形象?！妒フ芾献印窇騽_突的高潮，是當(dāng)天子要讓紫葺選一位王子為太子并嫁作太子妃、四王子把紫葺搶走后，剩下三位王子看到什么也沒有了，便一把火把老子的書給燒了、把紫葺殺死，老子對(duì)宮廷徹底失望，只好傷心離開宮廷，心情沉悶地駕青牛回老家。路過函谷關(guān)，得知老家鹿邑已被強(qiáng)楚所滅、草廬被燒，在悲憤中寫下《道德經(jīng)》這部不朽的著作。這也是戲劇沖突的結(jié)局。

總之，大型越調(diào)戲曲電影《圣哲老子》無論是從戲曲語言的運(yùn)用、唱腔音樂的設(shè)計(jì)，還是從人物形象的塑造、戲劇沖突的發(fā)展來看，都具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，兼具戲曲和電影藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和特色，是河南省越調(diào)劇團(tuán)為全國人民送上的文化大餐和藝術(shù)精品。

[1]李碩.越調(diào)《老子》的舞臺(tái)之路[N].周口日報(bào)，2010-06-05(1).

[2]魏天葆.圣哲老子的越調(diào)音樂造像[J].東方藝術(shù)，2014，(S2)：86-88.

[3]陳新豐.《老子》橫空出世觀者好評(píng)如潮[N].中國文化報(bào)，2010-05-11(24).

Appreciation of Artistic Characteristics of Yuediao Opera Movie “Sages Lao Tzu”

LI Zhen

(Art Institute, Sanmenxia Polytechnic, Sanmenxia 472000)

Lao Tzu is a great thinker and philosopher in ancient China. His thought is still of practical significance in the present time. Henan Yuediao Opera Troupe’s newly produced Yuediao Opera Movie “Sages Lao Tzu” is China's first opera movie creating the image of Lao Tzu as the theme of the opera movie, describing Lao Tzu’s great life in which he was not induced by money, not confused by the official, and not moved by the beauty. The Sage Lao Tzu is produced based on the movie. After years of revision and optimization, the singing performance and music art are becoming mature, which makes it possible to win awards and honors one after another and enjoy great popularity among its audience. Inheriting the drama Lao Tzu, the movie Lao Tzu has innovated a lot.

Yuediao; opera; movie; Sage Lao Tzu; artistry; appreciation

2016-01-19

李 真(1983-)，女，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生。研究方向：音樂教育、戲曲研究等。

J905

A

1008-8156(2016)01-0035-03

修回日期：2016-02-20