淺析和瑛西域詩歌的文化詩學(xué)與民俗傳播

段朋飛

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017)

淺析和瑛西域詩歌的文化詩學(xué)與民俗傳播

段朋飛

(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830017)

在西域文學(xué)發(fā)展史上, 清代西域詩是一個不可忽視的現(xiàn)象。詩人們在中原文化的基礎(chǔ)上，融合西域獨有的文化符碼，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的西域詩歌。尤其在乾嘉時期，由中原抵達到西域的詩人，不僅數(shù)量眾多，而且身份多樣。這為清代西域詩的創(chuàng)作和繁榮，提供了優(yōu)良的創(chuàng)作隊伍，和瑛便是其中的佳例。文章試圖在西域文化的歷史背景下，深入探討和瑛詩歌的西域精神與西域價值，展現(xiàn)其詩歌在文化詩學(xué)與民俗傳播上的西域意義，開拓其西域詩歌的西域文化力量。

和瑛；西域詩學(xué)接受；民俗傳播；西域價值；文化意義

一、和瑛流放到西域的歷史背景與西域詩

和瑛(？—1821)，字太葊，號太庵(亦作泰安)，蒙古鑲黃旗人，原名和寧，額勒德特氏，為避道光帝宣宗旻寧之諱，遂改為和瑛，是清代一位具有深遠影響力的詩文家。

和瑛是進士出身，先后任知府、道臺、按察使、布政使、西藏辦事大臣等要職。嘉慶七年(1802)，嘉慶帝因其“日事文墨，廢弛政務(wù)”,[1]又因在山東巡撫任內(nèi)期間，誤勘金鄉(xiāng)縣張敬禮冒考一案、隱匿蝗災(zāi)等事件被革職，遣戍烏魯木齊進行效力贖罪。

于嘉慶七年(1802)年末，和瑛抵達哈密后不久，就接到清廷詔令，以藍翎侍衛(wèi)銜充任葉爾羌(今新疆莎車)辦事大臣；第二年十月左右調(diào)任喀什噶爾(今新疆喀什)參贊大臣；于嘉慶十一年(1806)，任吏部右侍郎，到回城之涼州(今甘肅省武威市)，復(fù)任命為烏魯木齊都統(tǒng)，于是又返西域上任。據(jù)《清史稿﹒和瑛傳》記載：“其久任邊職，有惠政”。在回疆度過七年左右時間的流人生涯，為其西域詩展開提供了創(chuàng)作上的素材。在此期間，和瑛完成一些有關(guān)西域的詩文，為后人留下《易簡齋詩鈔》《讀易匯參》等刊刻本行世。

進而言之，和瑛在西域的政治活動，也是其西域詩形成的現(xiàn)實條件。他打破其詩歌創(chuàng)作上的局限，在中原詩歌文化的傳統(tǒng)里，創(chuàng)造了一種異質(zhì)文化的詩歌，擴大了詩的描寫范圍，加深了流放時期的文化體驗，確立了異質(zhì)的文學(xué)審美風(fēng)范。

然而，在中國傳統(tǒng)的文學(xué)史上，文化詩學(xué)，構(gòu)建了系統(tǒng)的美學(xué)理論。尤其到了魏晉唐宋時期，在各家詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的詩學(xué)觀,形成中原固有的詩學(xué)批評模式。對于品評后世詩歌的美學(xué)價值和文化意義，它提供了方法上的依據(jù)。為此，下面我們需要對傳統(tǒng)的詩學(xué)體系，進行一個簡單的介紹，從而梳理出和瑛西域詩歌的詩學(xué)表現(xiàn)。

大體上講，中國傳統(tǒng)的詩學(xué)體系，主要有三個方面的表現(xiàn)：其一，傳統(tǒng)的儒家道統(tǒng)詩學(xué)體系——道統(tǒng)與政教的統(tǒng)一等；其二，道、佛、禪宗融合的詩學(xué)思想體系——天人合一，道法自然等；其三，兩者的詩學(xué)體系，既相互交叉又相互分離。上述體系，構(gòu)成中國傳統(tǒng)的詩學(xué)批評體系和批評模式，主導(dǎo)了中國傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)展的趨勢。

因此，探究和瑛西域詩歌的詩學(xué)分析，首先需要闡明傳統(tǒng)詩學(xué)的理論體系。陳良運在《中國詩學(xué)體系論﹒緒論》中，列出“詩歌觀念的系統(tǒng)化和詩學(xué)體系建構(gòu)的完成”五個觀念。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：1、表意系列：“言志”“抒情”“興寄”“興趣”“煉意”“重意”等；2、表象系列：“形似”“意象”“興象”“境象”“形神兼?zhèn)洹钡龋?、美感顯現(xiàn)系列：“物境”“情境”“意境”“境生象外”“風(fēng)骨”“氣象”“氣勢”等；4、靈感思維系列：“神思”“興會”“神會”“妙悟”等；5、鑒賞品評系列：“滋味”“趣味”“韻味”“韻外之致”“味外之旨”等。[2]通過對唐代及其以前詩學(xué)觀的整理，后世詩人都受其詩學(xué)理論影響。當然，和瑛的西域史學(xué)觀也不可避免受影響，從而影響他西域詩的創(chuàng)作動向。

進一步來講，和瑛西域詩的創(chuàng)作與后世品評詩學(xué)體系，聯(lián)系十分緊密。其在《澄碧新秋》中寫到：“兀坐湖心里，澄澄一水清。由來繪天影，難得畫泉聲。靜止逾三笑，涵空亞四明。況逢秋月印，何處不含情?！盵3]此詩作于嘉慶十年(1805)喀什噶爾，詩中側(cè)重于表意系列。詩人以短小精練的文字，抒寫了對宦海起伏的深刻認識，抒發(fā)了西域文化的曠達情懷。詩中的湖水、秋月等意象，都帶著詩人自我的情感，融進了詩人自我的理想寄托。不僅對謫戍西域失意中的達觀，而且詩中透露出清遠之韻，這為其后來詩歌的風(fēng)格確立，做下良好的積淀。因此，他的西域詩，推進了西域詩歌新形態(tài)的出現(xiàn)；同時展現(xiàn)他對西域情感上雙重結(jié)構(gòu)的西域形式。

實際上，和瑛西域詩，不只是表意系列之作，也有對美感顯現(xiàn)系列做出描繪的詩歌。其詩作，既對西域的地理景觀做出細致的描寫，又從不同角度凸現(xiàn)其民族風(fēng)情。他的西域詩歌，建立在西域的歷史、山川景物、民族風(fēng)情、音樂、舞蹈文化等元素上，且融合傳統(tǒng)的詩學(xué)觀念，創(chuàng)作出幾十首高價值的西域詩歌。下面簡單地列舉他的幾首詩作，簡要地做些論述：

第一，和瑛在西域為官的七年間，雖然身居邊荒，但他時刻關(guān)注對回疆的治理，在吸收歷代經(jīng)營西域的經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合清廷“因俗而治”的政策，不斷靈活地借用清代朝廷治理回疆策略。無論在政治、經(jīng)濟，還是社會、文化上，他憑借自己的才干，在回疆地區(qū)做出了卓越的政績。其《烏什稱遠眺》中：“百戰(zhàn)經(jīng)營漫負嵎，尉頭幾換古名區(qū)。泉開楊柳枝頭水，城抱驪龍頷下珠。絕國牛羊今受牧，降王雞犬惜全屠。叮嚀旌節(jié)花開處，長使春輝入畫圖。”此詩嘉慶十年(1805)巡查烏什時作，詩人借歷史上的“烏什之變”的事件，揭示出矛盾沖突的殘酷性。因此，他適當調(diào)整治理政策，以此來實現(xiàn)民族間經(jīng)濟的發(fā)展，從而促進西域文化的發(fā)展。

第二，西域的山水雄奇、大漠浩瀚與中原風(fēng)景迥然不同，兩者的不同構(gòu)成強烈的反差。西域之景的雄奇，刺激了詩人的感官，擴大了詩人的眼界。和瑛于嘉慶七年(1802)在其《戈壁喜雪》中寫道：“西母嵰山雪，平鋪瀚海遙。吻疑嘗醴潤，渴似望梅消。風(fēng)味欺陶榖，詩情勝灞橋。自憐冰氏子，肯向冶爐招?！边@首詩，描寫了西域氣候的干旱性特征，其描寫的靈感思維，來自于詩人對西域自然的“興會”。由于所處之地水資源缺乏，對于初來西域的和瑛來說，行途上成了一大難關(guān)。期盼雨雪，自然成為詩人強烈的情感需求。恰巧雨雪的到來，不僅解決了行進途中的困難，也使詩人感受到了邊疆地區(qū)獨有的氣候特點。擁有這樣的經(jīng)歷，為其后來的西域詩歌創(chuàng)作和傳播，籠罩上一層層西域的文化氣息。

以上是和瑛西域詩簡略分析，他將西域的美感物象帶入詩中，展現(xiàn)了其西域詩多重的文學(xué)魅力。以此看來，其詩歌，由強烈地抒發(fā)個人意識轉(zhuǎn)向民族融合的立場。簡而言之，其西域詩的魅力，表現(xiàn)在西域詩歌的異質(zhì)性——經(jīng)濟、歷史、文化、民俗、宗教的互融互通，真實再現(xiàn)了西域元素的各方面的價值。

相應(yīng)地，對于和瑛西域詩的產(chǎn)生，清代詩學(xué)的總結(jié)提供了理論上的指引和文化上的重塑。然而，和瑛在繼承傳統(tǒng)詩學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步開拓創(chuàng)新。他在西域詩《庫車》中寫道:“萬里龜茲國，千尋佛洞山。壁經(jīng)唐代古，城壘漢時殘。土甲崇奇木，田庚徙惰蘭。天西無警燧，那獨柳陳安?！盵4]詩人描寫了西域庫車縣庫木土拉千佛洞，石刻佛經(jīng)早已無存。詩中采取紀實性的敘事方式，沿著傳統(tǒng)的詩學(xué)模式進行創(chuàng)作，這稱得上是清代詩學(xué)的集大成之外的開拓。除此之外，他還展現(xiàn)了其西域詩的趣味性，在整個西域詩歌領(lǐng)域內(nèi)，這些詩歌都占據(jù)著重要的位置。

總之，和瑛西域詩的創(chuàng)作，不僅源于中原文化的框架下，而且也建立在以西域的地理空間為載體的基礎(chǔ)上，將其自身的詩學(xué)觀融進西域，成就了他西域詩歌的不同文化風(fēng)貌和時代精神。

二、和瑛的文化詩學(xué)與西域詩學(xué)接受

文化詩學(xué)，由西方新歷史主義的詩學(xué)理論派提出。格林布拉特在《走向文化詩學(xué)》中，將“新歷史主義詩學(xué)”改為“文化詩學(xué)”，并闡述了改變的緣由。[5]在80年代中期，文化詩學(xué)被介紹到中國，它在“文史互通”的基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)的文化為基礎(chǔ)，來研究中國傳統(tǒng)文化體系的生存空間與發(fā)展歷程。實際上，文化詩學(xué)，構(gòu)成了中華文明的文化語境；而漢語記錄的延續(xù)性，實踐了文化詩學(xué)的外延。

文化詩學(xué)，其有三個基本要素：其一，文學(xué)文本是歷史性；其二，歷史的文本性；其三，文本與歷史的時代性。對于和瑛西域詩歌的研究，找到了一個新的研究方法。下面就和瑛西域詩的西域文化詩學(xué)，做出幾點簡要論述：

首先，從整個古代文學(xué)發(fā)展史上看，清代屬于古典主義詩歌的最高階段。這個階段有別于前代詩歌的地方，最重要的有兩點：一是文人建立起與時代密不可分的詩文聯(lián)系，并參與了社會歷史的發(fā)展進程；二是對詩歌傳統(tǒng)的全面融合與集成。就清代詩歌的集大成性和融合性這方面，和瑛的西域詩多少印證了一些，諸如他的西域詩《孤舟釣雪》、《寄別湘浦將軍瘦石參贊四首》、《題巴里坤南山唐碑》等。

其次，清代前期的詩歌，一直關(guān)注著國家社稷、盛衰興亡，在明代前后七子的基礎(chǔ)上，回歸到復(fù)古的傳統(tǒng)軌道。對于清代中期而言，復(fù)古詩學(xué)主張失去了生長、發(fā)育的土壤，而性靈派盛行于乾嘉時期，以致此派占據(jù)該歷史階段的主導(dǎo)地位。事實上，和瑛的西域詩歌，正處在這個詩學(xué)轉(zhuǎn)型時期。他的詩學(xué)創(chuàng)作觀，不只受到這個時期的限制，還受到清代前期詩學(xué)觀的塑造，特別是復(fù)古派的影響。其西域詩《哀葉爾羌阿奇木阿克伯克》、《英吉沙爾》等一一得到表現(xiàn)。

最后，清代乾嘉時期，關(guān)注個體生存、關(guān)注一己之情，實屬貼近生活，貼近時代，貼近歷史的表現(xiàn)。然而，文人并沒有停留在美化頌揚太平盛世的政治附和上，而是進一步向生活的深處進行挖掘，敏銳的接觸到了時代生活的本質(zhì)，表達了新的審美主義理想。作為傳統(tǒng)的詩人，和瑛在詩學(xué)上繼承了格調(diào)、性靈學(xué)派的詩文主張，如《徠寧城臥游閣即事》是一個典型的例子。

除此之外，他在《聞城上海螺》中也寫道：“書劍孤懸物外身，曉窗寂寂少閑塵。忽傳別調(diào)西風(fēng)里，喚起天山渴睡人。祁連南北兩五城，咫尺鄉(xiāng)音萬感生。春度玉門關(guān)外滿，不須聽作戰(zhàn)場聲?！盵6]此詩嘉慶十二年(1807)作于烏魯木齊，詩中以空間性的描寫，不僅展現(xiàn)了喀什與烏魯木齊的距離之遠，也隱喻了中原故鄉(xiāng)與西域之遠，淋漓盡致地表現(xiàn)了其內(nèi)心的寂寥與懷鄉(xiāng)之思。

以上是其文化詩學(xué)的體現(xiàn)，而就傳統(tǒng)的詩學(xué)觀來看，他還是側(cè)重于家國意識的詩學(xué)觀。其西域詩歌的創(chuàng)作,實踐了他的傳統(tǒng)詩學(xué)觀。盡管錢仲聯(lián)先生曾指出：“鴉片戰(zhàn)爭前，影響大著，除性靈派外，就是黃仲則。”“性靈派代表乾嘉詩風(fēng)?！盵7]錢鐘書先生也稱袁枚一派的詩風(fēng)為“乾嘉風(fēng)氣”。[8]但和瑛西域詩少數(shù)篇目是談及自己的性靈之作，大部分還是對復(fù)古派的繼承和發(fā)展，例如他的詩作《宿松樹塘》、《喀什噶爾巡邊》等，這些是對于家國大一統(tǒng)價值觀的集中體現(xiàn)。

總之，和瑛西域詩的文化詩學(xué),建立在西域地域文化上，并融合了西域詩學(xué)的接受美學(xué)，從而形成了他獨特的西域詩風(fēng)——書劍風(fēng)流儒將心。[9]這是和瑛區(qū)別于其他西域詩人的風(fēng)格特點所在，也是被后代學(xué)者所公認的西域詩風(fēng)。擁有這樣的詩風(fēng)，和瑛的西域詩逐漸地在邊塞詩中突顯西域價值。

三、和瑛西域詩歌的民俗傳播與審美風(fēng)格

民俗傳播，是民俗形成過程的傳播，集體遵從，反復(fù)推衍是其民俗傳播的核心特征，它缺乏單一信息的來源、固定傳播者、明顯傳播效果等復(fù)合因素，其固定的文化、程式化的習(xí)慣等傳播要素情形下，最后形成民族共同體的歷史的社會性符號，內(nèi)化成民族成員的“集體記憶”，彰顯了民族的文化心理和價值取向。

事實上，和瑛西域詩，具備了民俗傳播的特性。誠然，和瑛西域詩的民俗傳播性，可謂在清代西域詩上獨樹一幟。例如其《度海都河冰橋》中寫道：“天造輿梁穩(wěn)，春冰迨未開。馬騰銀漢上，人駕玉虹來。濡尾狐猶聽，潛波魚上猜。兩驂忙叱馭，快似輾輕雷。”[10]詩歌結(jié)構(gòu)上，層次分明，語言幽默，想象奇特，詩語自然活潑，樸素中透露出一種清遠的韻味。此詩借西域獨特的地理景觀，西域氣候的奇寒，融合詩人的奇異想象，用想象新奇的通俗化語言，將西域之寒的特點勾勒出來，盡情地展現(xiàn)詩人戰(zhàn)勝自然的勇敢心態(tài)，而且傳達出其對西域的驚喜之心和熱愛之情。

另外，和瑛西域詩歌，表現(xiàn)民族風(fēng)情的詩作不少。以其《觀回俗賀節(jié)》最為著名，詩中講述了回俗節(jié)日時的盛大場面與民族服飾的多樣化，描寫得形象細膩。然而，歷代文人描寫民族風(fēng)俗的詩作不是太多。大部分詩人關(guān)注的焦點，還是西域的自然景觀。對社會人文景觀，做出細致描繪的不算多。和瑛算得上是細致描寫西域奇景奇俗的早期詩人之一。

從某種意義上講，和瑛西域詩歌元素的多元性，離不開他在回疆流放時期淳樸生活的體驗上；另外加上對西域的生命感受，成就了他作為西域文人所具有的國家一統(tǒng)觀，以及社會理想的西域觀。由于詩歌建立在文化融合的基礎(chǔ)上，又加上其在西域做出巨大政績的情況下，因此完成了西域詩歌的內(nèi)在文學(xué)價值和西域傳播意義。民俗傳播基于西域文化的土壤，有其生長起來的精神符號。它有三個方面的含義：其一，詩歌的通俗性，這是和瑛詩歌能夠被廣泛接受的前提；其二，和瑛在回疆七年左右的流人生活中，政績突出，與少數(shù)民族關(guān)系密切、融洽，共同經(jīng)營著西域，了解并反映出回疆的文化方式；其三，和瑛詩風(fēng)的書劍之氣，也是重要的西域?qū)徝酪蛩?，容易被接受和傳播。在這樣的審美價值觀下，其西域詩的民俗傳播，自然成了不可阻擋的漸趨之勢。

大體而言，和瑛西域詩中的民族文化審美，基于邊疆的地域文化，融合中原文明的理念，加上自我生命體驗的嵌入，使他在回疆流放的生涯里，更早的認識西域文化的傳播性。他站在歷史發(fā)展的角度，理性地看待西域文化的包容性。這為后世西域詩的創(chuàng)作留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

四、和瑛西域詩歌的西域價值及文化意義

和瑛西域詩的西域價值，融合了地域性的文化元素，有其內(nèi)在的文化屬性和外在的社會性。立足于文化的傳播性方面，它表現(xiàn)出西域文學(xué)精神上的質(zhì)性。其西域詩的西域價值，不只表現(xiàn)在西域詩的文學(xué)性方面，而且還表現(xiàn)在西域詩的經(jīng)濟、軍事、文化、歷史等方面。由此，和瑛西域詩的西域價值，體現(xiàn)了其西域詩歌的文化意義，主要包括以下幾個方面：

其一，其西域詩精神上的西域性與開拓性。地域性文化，是一個國家文化中的特色，也是整體文化的重要組成部分。和瑛接觸了西域的多元文化，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的西域詩歌，其由此形成的西域詩，最終納進西域詩歌史的文化走廊里。例如，在其《小歇吐魯番城》中：“戰(zhàn)績候姜說有唐，西州名改舊高昌。而今莫問童謠讖，日月長年照雪霜?！痹姷奈饔蛐裕肿终蔑@出來；同時作品的西域性，成就了他詩歌橫向領(lǐng)域的開發(fā)，呈現(xiàn)出異域文化的西域文學(xué)特質(zhì)。

其二，地域文學(xué)創(chuàng)作上的互動性和延展性。西域是一個多元文化存在的地域，正是西域文化的多樣性，才有利于中原文化的輸入。當然，文化輸入的同時，也發(fā)生著文化基因的裂變。和瑛西域詩避免不了這種趨勢的深刻影響。由于其詩歌的內(nèi)動性和傳播性，在研究西域詩歌方面，和瑛研究成為不可忽視的一角。其《布魯特酋長獻鷹馬，卻之賦絕句》一詩里，“穹廬夜不驚雞犬，便是祥麟威鳳群”，可以說，把草原上鷹馬的神態(tài)描摹出來，接受了地域性文化元素，傳播了西域文學(xué)意識。

其三，和瑛西域詩語言上的民族性和通俗性。和瑛詩歌獨特的文學(xué)性，在于語言上的通俗化。語言的通俗化，是建立在民族性的基礎(chǔ)上的，這為他的西域詩的文化意義確立了一個重要標桿。因為他在西域流放生涯的生命體驗中，接觸到了勞動人民的生活方式和理念。自然地，他便采用這種精簡的民間文學(xué)形式，來傳達自身對西域文化的認識，以及對西域社會進步的憧憬。他在《鴨子泉和常中丞原韻》中寫道，“不觀海市游沙市，才別金山到玉山”。其中提到詩人由西藏轉(zhuǎn)站到西域，在巴里坤看到奇特的景象，借山市附會雍正年間平定準格爾叛亂，將重大事件用通俗的語言展現(xiàn)出來，具有民族性的紀念意義。

總之，和瑛西域詩的西域價值和文化意義，并不局限于以上幾點。在某些方面，其西域詩歌價值還可以進一步開拓挖掘。然而，根據(jù)和瑛西域的政治活動范圍，我們不難看出，其詩歌的民族性與西域性，融合得極其緊密，并不亞于其中原詩歌的文學(xué)魅力。

由于和瑛早期有治理回疆的卓越政績，對于回疆的了解，要比一般的官員清楚得多。應(yīng)在此社會歷史背景下，研究和瑛的生平事跡，重估其詩歌的社會功用，從整體西域詩歌發(fā)展史中，對和瑛西域詩做出歷史把握，為其西域詩歌的詩學(xué)觀與民俗傳播性找到文化依據(jù)。此外，在文史互證的角度下，本文旨在對其西域詩歌的整體風(fēng)貌做出合理論斷，以促進對清代西域詩歌的研究進程，進一步將其文化詩學(xué)、民族傳播、地域價值，推進到整個西域文化研究浪潮中去，了解西域詩歌的西域價值及文學(xué)傳播，開拓西域詩的文化力量。

[1]趙爾巽，柯劭忞，等. 清史稿 卷353 和瑛傳[M].北京:中華書局，1997.

[2]陳良運. 中國詩學(xué)三題——<中國詩學(xué)體系論·緒論> [J].南昌：江西師范大學(xué)學(xué)報，1990.

[3]星漢. 清代西域詩輯注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

[4]于洪亞. 阿克蘇詩詞[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[5](美)斯蒂芬·格林伯雷. 通向一種文化詩學(xué)[A]. 張京媛. 新歷史主義與文化詩學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[6](清)和瑛. 三州集略[M].中國地方志叢書[Z].臺北：成文出版社，1968.

[7]錢仲聯(lián). 錢仲聯(lián)講論清詩[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2004：66.

[8]錢鐘書. 談藝錄[M].北京：中華書局，1984：183.

[9]薛正宗. 邊塞詩風(fēng)西域魂﹒古代西域詩覽勝[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2003.

[10](清) 和瑛. 三州集略[Z]. 臺北：成文出版社，1968.

Analysis of the Cultural Poetics and Folk Customs in Heying’ Western Poetry

DUAN Peng-fei

(Xinjiang Normal University, Urumuqi, Xinjiang 830017)

In the history of western literature, western poetry of the Qing dynasty is a noticeable phenomenon. Poets in the central plains culture, on the basis of western unique cultural codes, created excellent western poetry. Especially in Qianjia period, not only the number, but also the diversity of the identity of the poets who arrived at the western regions from the central plains are very noticeable. This becomes excellent poet creative team for the creation and prosperity of the poetry in the Qing dynasty. Heying is one of the cases. This paper, under the background of the history of western culture, makes the in-depth discussion of the western region spirit and value of Heying’s poetry, showing the meaning of the western region in the cultural poetics and folk spread embodied in his poetry and developing the western region culture force of the poetry.

He Ying; the western poetics to accept; folk spread; the western value; the meaning of culture

2016-09-03

段朋飛(1990-)，男，河南鹿邑人，新疆師范大學(xué)2015級中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)史。

I207.22

A

1008-8156(2016)04-0047-04

修回日期：2016-11-10