“綠色發(fā)展”理念研究綜述

楊曉琳

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 津南 300350)

“綠色發(fā)展”理念研究綜述

楊曉琳

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 津南 300350)

十八屆五中全會(huì)首次提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，這五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)。“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一，有其重要的歷史淵源，其不斷演進(jìn)和發(fā)展，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面都產(chǎn)生了重要影響。圍繞“綠色發(fā)展”這個(gè)主題，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，分析“綠色發(fā)展”的歷史演進(jìn)、概念界定和相關(guān)領(lǐng)域等，總結(jié)“綠色發(fā)展”研究進(jìn)程，進(jìn)行反思并提出相關(guān)建議。

綠色；綠色發(fā)展；綠色化

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境問(wèn)題引起了廣泛關(guān)注，從“環(huán)境保護(hù)”、“可持續(xù)發(fā)展”，到“生態(tài)文明”、“生態(tài)建設(shè)”，再到“綠色文明”、“綠色發(fā)展”，不同的名詞詮釋了共同的主題：尊重自然、保護(hù)自然。正如蕾切爾·卡遜所說(shuō)：“‘控制自然’是一個(gè)傲慢的措辭”[1]265，“綠色發(fā)展”理念的提出給世人再一次敲響了警鐘，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能再以破壞環(huán)境為代價(jià)，否則會(huì)給世界的發(fā)展帶來(lái)苦難的“枷鎖”。

一、“綠色”的內(nèi)涵

“綠色”最原始的意思是自然界中常見(jiàn)的顏色，它的代表意義為自然、和平、希望、青春、環(huán)保等等。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“綠色”被賦予了不同的意義。

由于民族文化背景和感情色彩的不同，“綠色”在中西文化上的象征意義也是不同的?！熬G色在中國(guó)文化中是一種低賤的顏色”[2]143，而“在當(dāng)代漢語(yǔ)中廣泛用綠色寓與環(huán)保有關(guān)”[2]144；在英文中，“green”是一個(gè)含義豐富的詞，它代表“春天、希望”，象征“勝利”，表示“新鮮的、精力充沛的”等。由此，不難看出，“綠色”在中西文化上是有差異的，它包含了各國(guó)的文化與民俗，而隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展，“綠色”被賦予了新的象征與意義。

二、“綠色發(fā)展”的理論依據(jù)

(一)“綠色發(fā)展”理念的萌芽期

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素的“綠色”思想。“天人合一”是儒家思想的重要體現(xiàn)，即追求人與自然的和諧共生，“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，夫是之謂能參”，天有其自身的時(shí)令季節(jié)，地有其獨(dú)特的物質(zhì)能源，人只能通過(guò)這些客觀的條件去利用和治理，這是天、地、人三者之間的規(guī)律和聯(lián)系?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰谊P(guān)于人與自然關(guān)系的重要思想，主張萬(wàn)物平等的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然、自我完善。佛教中的“一切眾生皆可佛”體現(xiàn)了眾生平等的思想，人類同自然萬(wàn)物都有其“佛性”，都有其生存的權(quán)利，主張善待萬(wàn)物。

馬克思主義生態(tài)自然觀——馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有明確地提出“綠色發(fā)展”理念，但“綠色發(fā)展”的思想一直蘊(yùn)含在他們的思想理論體系中；馬克思認(rèn)為，自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人生活在自然界中并與自然界共同發(fā)展，二者相互聯(lián)系、密不可分。馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想——對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等現(xiàn)象，馬克思、恩格斯對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判；馬克思認(rèn)為，“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，它所起的相反的作用，即對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微”[3]272，資本主義的逐利本性使其忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，充分暴露了其反生態(tài)性，最終將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，主張人類社會(huì)要尊重規(guī)律、利用規(guī)律；自然界有其特定的發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)應(yīng)遵循自然規(guī)律，與自然和諧發(fā)展。

(二)“綠色發(fā)展”理念的發(fā)展期

毛澤東的樸素綠色發(fā)展思想。毛澤東認(rèn)為自然資源是社會(huì)主義建設(shè)必不可少的條件，沒(méi)有自然資源，農(nóng)業(yè)和工業(yè)活動(dòng)都將無(wú)法順利實(shí)施，“總之天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素”[4]34。

鄧小平的協(xié)調(diào)發(fā)展觀?！班囆∑揭笳_處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源與環(huán)境的關(guān)系的思想，為中國(guó)化馬克思主義綠色發(fā)展觀的深入發(fā)展提供了重要的理論支撐”[5]17。鄧小平認(rèn)為，無(wú)論是自然環(huán)境還是自然資源，都是人類賴以生存的基本條件，因此要追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

江澤民的可持續(xù)發(fā)展思想。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中資源與環(huán)境的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，面對(duì)這種情形，江澤民提出“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”[6]463。他認(rèn)為，發(fā)展不僅要關(guān)注當(dāng)前社會(huì)，更要關(guān)注子孫后代，決不能走先污染后治理的路子。

(三)“綠色發(fā)展”理念的成熟期

胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論與“綠色發(fā)展”緊密聯(lián)系，“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的核心就是科學(xué)發(fā)展”[7]，科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和最終目的，是要達(dá)到人、自然、社會(huì)三者的和諧發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，使其全面發(fā)展，最終建立一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)。

“五位一體”的總布局、社會(huì)主義核心價(jià)值觀。十八大報(bào)告首次提出了五位一體的總布局；提出要“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，這一提法“體現(xiàn)了綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的世界潮流，是我們黨在生態(tài)文明建設(shè)上的一個(gè)重要理論創(chuàng)新”[8]102。十八大報(bào)告還提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中“富強(qiáng)”、“文明”與“和諧”強(qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)不僅只關(guān)注經(jīng)濟(jì)，還要注重文明、生態(tài)文明，注重人與自然的和諧相處。

“中國(guó)夢(mèng)”。夢(mèng)是理想與希望,習(xí)近平總書(shū)記提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)”[9]。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不僅需要經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)夢(mèng)、社會(huì)和平夢(mèng)的支持，更需要環(huán)境友好夢(mèng)的保障，讓人類生活在藍(lán)天白云、青山綠水的環(huán)境中，以小夢(mèng)鑄大夢(mèng)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、“綠色發(fā)展”的歷史演進(jìn)

第二次世界大戰(zhàn)之后，“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”是世界面臨的最重要的問(wèn)題，世界各國(guó)都開(kāi)始片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，給自然資源、生態(tài)環(huán)境造成極大的破壞，引起人類的反思，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始掀起了一股“綠色”浪潮。

奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)是美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)里程碑式的人物，“利奧波德的大地倫理觀是人類歷史上第一次從倫理的角度提出人和自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)”[10]37，利奧波德提出的觀點(diǎn)為工業(yè)文明中困惑的人類指明了前進(jìn)的方向。蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)在美國(guó)生態(tài)思想形成和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用，她的著作《寂靜的春天》劃破了寂靜的夜空，催生了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，引起世界的廣泛關(guān)注，她是生態(tài)文明的先行者和領(lǐng)路人。

1968年4月，來(lái)自10個(gè)國(guó)家的科學(xué)家、教育家等在羅馬山貓科學(xué)院成立了羅馬俱樂(lè)部。1972年，羅馬俱樂(lè)部向國(guó)際社會(huì)提交了一份令全世界震驚的報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》，《增長(zhǎng)的極限》讓人類重新認(rèn)識(shí)了發(fā)展，“即發(fā)展不僅僅是一系列關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)指數(shù)形式的增長(zhǎng)，更重要的意義在于發(fā)展要保持在地球系統(tǒng)可以承載的極限內(nèi)，并努力促進(jìn)人與自然的和諧，在增進(jìn)地球可持續(xù)發(fā)展能力的同時(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步”[10]42。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?！段覀児餐奈磥?lái)》發(fā)表后，受到世界各國(guó)各地的推崇，逐漸把發(fā)展引向一條“綠色發(fā)展”道路。

1992年，第二次世界環(huán)境與發(fā)展會(huì)議在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)，此次會(huì)議上對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”定義取得共識(shí)。這次會(huì)議通過(guò)了《21世紀(jì)議程》等重要文件，充分反映了可持續(xù)發(fā)展的迫切性與重要性，充分體現(xiàn)了全人類對(duì)環(huán)境的新思想與新認(rèn)識(shí)。2002年，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議在南非約翰內(nèi)斯堡舉行，會(huì)議通過(guò)《可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議執(zhí)行計(jì)劃》等重要文件，呼吁團(tuán)結(jié)全世界人民的力量，促進(jìn)全人類的發(fā)展與和平，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。2012年6月，時(shí)至可持續(xù)發(fā)展20周年，聯(lián)合國(guó)在巴西里約召開(kāi)世界可持續(xù)發(fā)展高峰會(huì)議，此次會(huì)議上提出了推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的新思維和新方法?！熬G色發(fā)展”逐漸被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，綠色發(fā)展道路已經(jīng)成為國(guó)際發(fā)展的大趨勢(shì)。

四、“綠色發(fā)展”的概念界定

“綠色發(fā)展”的概念最早可以追溯到1987年《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義。對(duì)于“綠色發(fā)展”的研究，胡鞍鋼可以被稱為國(guó)內(nèi)研究第一人，他(2005)認(rèn)為，綠色發(fā)展之路，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；馬洪波(2011)認(rèn)為，綠色發(fā)展是對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展、低碳經(jīng)濟(jì)等詞匯的綜合歸納和高度概括；王玲玲和張艷國(guó)(2012)認(rèn)為，綠色發(fā)展是通過(guò)保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展的新型的發(fā)展模式和生態(tài)發(fā)展理念；蔣南平和向仁康(2013)認(rèn)為，綠色發(fā)展的實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵，應(yīng)該定義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)適度發(fā)展、人與自然和諧相處等理念的基礎(chǔ)上；胡鞍鋼和周紹杰(2014)認(rèn)為，綠色發(fā)展觀，是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的系統(tǒng)協(xié)調(diào)性的第二代可持續(xù)發(fā)展觀；黃志斌和姚燦等人(2015)認(rèn)為，綠色發(fā)展是在資源承載力與生態(tài)環(huán)境容量的約束條件下，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。十三五規(guī)劃建議提出，“必須牢固樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”，“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)”，堅(jiān)持綠色發(fā)展、綠色富國(guó)、綠色惠民。

由此可見(jiàn)，隨著時(shí)間和條件的變化，“綠色發(fā)展”的概念不斷豐富和發(fā)展，同一學(xué)者對(duì)“綠色發(fā)展”的概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者對(duì)“綠色發(fā)展”的見(jiàn)解，使其更加全面、更加完善。因此，“綠色發(fā)展”的概念不是一成不變的，它是變化發(fā)展的、不斷完善的。

五、“綠色發(fā)展”的“綠色化”領(lǐng)域

2015年初，黨中央、國(guó)務(wù)院通過(guò)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，提出“綠色化”發(fā)展戰(zhàn)略，“所謂‘綠色化’，就是要求人們把維護(hù)生態(tài)平衡作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，減少人類活動(dòng)對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，努力修補(bǔ)、恢復(fù)自然生態(tài)平衡”[11]2。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出之后，“綠色浪潮”逐漸興起，促進(jìn)了“綠色經(jīng)濟(jì)”的萌芽與發(fā)展?！熬G色經(jīng)濟(jì)”最早出現(xiàn)于1989年英國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·皮爾斯(David Pierce)的著作——《綠色經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖》中，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)和改善，但并沒(méi)有明確定義“綠色經(jīng)濟(jì)”。2007年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署等國(guó)際組織在《綠色工作：在低碳、可持續(xù)的世界中實(shí)現(xiàn)體面工作》的工作報(bào)告中，首次定義了“綠色經(jīng)濟(jì)”，同時(shí)圍繞經(jīng)濟(jì)的“綠色化”，出現(xiàn)了綠色新政、綠色增長(zhǎng)等概念。

“綠色政治理念最早可以追溯自啟蒙時(shí)期的思想家盧梭”[12]144，他呼吁讓人回歸自然。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)展環(huán)境相對(duì)和平與穩(wěn)定，世界各國(guó)都致力于追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)60年代，人們自發(fā)組織起來(lái)，上街游行、抗議、示威，進(jìn)行著不同形式的綠色運(yùn)動(dòng)和綠色抗議。之后，各種綠色組織和機(jī)構(gòu)不斷涌現(xiàn)，以“綠色”為宗旨，支持綠色運(yùn)動(dòng)，不斷給政府施加壓力，從最開(kāi)始的群眾自發(fā)性運(yùn)動(dòng)演變?yōu)橛忻鞔_宗旨和綱領(lǐng)的政治性運(yùn)動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)，人類更加清楚地認(rèn)識(shí)到，“綠色發(fā)展”不僅是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，更需要政治制度上的保障。

“綠色文化”是伴隨著工業(yè)文明前進(jìn)和發(fā)展的步伐逐漸形成的，“綠色文化”從狹義來(lái)講，是人類適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標(biāo)志的文化；從廣義來(lái)講，“綠色文化是人類與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)并能使人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化”[13]4。“綠色文化”是“綠色發(fā)展”的精神源泉，為經(jīng)濟(jì)、政治、道德、教育等提供智力支持，它以綠色理念為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)綠色行為，規(guī)范人與自然相處的思維方式和價(jià)值觀念。

“綠色生態(tài)”是“綠色社會(huì)”的自然前提，“綠色社會(huì)”是“綠色生態(tài)”的價(jià)值體現(xiàn)?！熬G色生態(tài)”為“綠色社會(huì)”提供自然環(huán)境、自然資源，保證農(nóng)業(yè)、工業(yè)等活動(dòng)的順利進(jìn)行，促進(jìn)社會(huì)的更替與發(fā)展；與此同時(shí)，“綠色生態(tài)”在人類的社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，保證了生態(tài)系統(tǒng)的“新陳代謝”，二者相互聯(lián)系，共同發(fā)展。

“綠色經(jīng)濟(jì)”、“綠色政治”、“綠色文化”、“綠色社會(huì)”、“綠色生態(tài)”是一個(gè)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，它們相互貫通，相互促進(jìn)，從不同的領(lǐng)域方面影響了人類的生產(chǎn)與生活，改變了世界，改變了未來(lái)。

總結(jié)

“綠色發(fā)展”理念是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新與完善，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的豐富與發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)和智力支持，使馬克思主義中國(guó)化更具有生命力和現(xiàn)實(shí)力。因此要正確理解和把握“綠色發(fā)展”理念，使其更好地運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

第一，“綠色發(fā)展”是一個(gè)歷史性過(guò)程，發(fā)展是一個(gè)歷史性范疇，任何社會(huì)形態(tài)，社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期、任何階段，發(fā)展都是主要問(wèn)題，因此要把握發(fā)展的歷史繼承性。第二，“綠色發(fā)展”是一個(gè)世界性過(guò)程，發(fā)展是世界的發(fā)展，在全球化背景下，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都在追求發(fā)展、追求科學(xué)發(fā)展、追求可持續(xù)發(fā)展。第三，“綠色發(fā)展”是一個(gè)必然性過(guò)程，中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了不同的歷史文化背景，“綠色發(fā)展”是對(duì)過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與繼承，是對(duì)現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r的理解與闡發(fā)，具有自覺(jué)選擇性，更具有發(fā)展必然性。

[1][美]蕾切爾·卡遜. 寂靜的春天[M].惲如強(qiáng)，曹一林，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2015：265-266.

[2]周銀華.從“綠色”看中英語(yǔ)言文化的異同[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007(4)：143-144.

[3]馬克思恩格斯文集：第6卷[M].北京：人民出版社，2009：272-273.

[4]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：34-35.

[5]陳凡，白瑞.論馬克思主義綠色發(fā)展觀的歷史演進(jìn)[J].學(xué)術(shù)論壇，2013(4)：15-18.

[6]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：463-464.

[7]習(xí)近平.攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-04-11.

[8]中央文獻(xiàn)研究室第五編研部.感悟十八大——十八大報(bào)告新思想新觀點(diǎn)新論斷[J].黨的文獻(xiàn)，2013(1)：95-104.

[9]習(xí)近平：在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

[10]郭艷華. 走向綠色文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：36-42.

[11]崔三常.馬克思恩格斯的自然價(jià)值觀探析——兼議“綠色化”發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)依據(jù)[J].未來(lái)與發(fā)展，2015(10)：2-7.

[12]王玲玲，張艷國(guó).“綠色發(fā)展”內(nèi)涵探微[J].社會(huì)主義研究，2012(5)：143-146.

[13]車生泉.綠色文化探析[J].環(huán)境導(dǎo)報(bào)，1998(4)：4-6.

A Research Review on the Concept of "Green Development"

YANG Xiao-lin

(Zhangjiakou Vocational and Technical College, Zhangjiakou 075000)

Five concepts for development, “innovation, coordination, green, open, sharing”, is first proposed in the fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee, and they are mutual penetrated with each other and promote each other. "Green development", as one of the five development concepts, has its important historical origin, and its continuous evolution and development have important impacts for the world's economic, political, cultural, social, ecological and other aspects. Based on "green development", this paper analyzes?systematically?related literature; analyzes the historical evolution, the concept definition, the relevant field of "green development"; summarizes the research process of "green development", finally puts forward relevant suggestions.

green; green development; greenization

2016-10-16

楊曉琳(1992-)，女，河北邯鄲人，天津大學(xué)2015級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

X22

A

1008-8156(2016)04-0016-03

修回日期：2016-11-12