從《論語(yǔ)》對(duì)魯國(guó)違禮現(xiàn)象的批評(píng)看孔子“禮”的觀念

胡其偉

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119)

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從《論語(yǔ)》對(duì)魯國(guó)違禮現(xiàn)象的批評(píng)看孔子“禮”的觀念

胡其偉

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119)

[摘要]《論語(yǔ)》廣泛地記載了孔子和其弟子的言行，其中孔子對(duì)魯國(guó)違禮現(xiàn)象的批評(píng)語(yǔ)錄有若干條，雖不多但引起了古今許多學(xué)者的爭(zhēng)論，值得注意。這些批評(píng)有的是針對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫，有的則針對(duì)魯國(guó)公室。針對(duì)這些批評(píng)進(jìn)行研究，可以看到春秋時(shí)期魯國(guó)禮制的逐漸崩壞，也能從另一方面理解孔子禮的觀念。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；違禮；批評(píng)；觀念①

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的思想，其核心在對(duì)于“仁”和“禮”的相關(guān)看法。而這些觀點(diǎn)則散見(jiàn)于孔子對(duì)于禮和仁的闡述以及對(duì)當(dāng)時(shí)禮節(jié)的評(píng)論之中，尤其是孔子對(duì)違禮現(xiàn)象的批評(píng)，蘊(yùn)含了豐富的孔子有關(guān)“禮”的觀念。

一、魯禮的本源

魯國(guó)是周公的封國(guó)，周初分封，其長(zhǎng)子伯禽代周公就封魯國(guó)，成為魯國(guó)第一任國(guó)君。周公歿后，成王鑒于周公之勛勞，“以明予小子不敢臣周公也”[1](P1522)，“命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)”[2](P842)。魯國(guó)除了有周公廟，還有文王廟，可知，魯國(guó)所享有的天子之禮，限于祭祀周公、文王之時(shí)使用，這部分天子禮樂(lè)與正常情況下享有的諸侯士大夫等禮儀構(gòu)成了魯禮體系。

自宋代以來(lái)，對(duì)于魯國(guó)是否能享有天子禮樂(lè)分為三種觀點(diǎn)。馬端臨等認(rèn)為，天子禮樂(lè)雖是成王所賜，但魯和伯禽不當(dāng)受。清代學(xué)者崔述則引用“八佾舞于庭”和管氏“反坫”反推此舉是魯國(guó)自行僭越。顧棟高則認(rèn)為，魯國(guó)確享有天子禮樂(lè)，但有所降殺。[3](P22～24)

實(shí)際上，從種種跡象看來(lái)，魯國(guó)確有享用天子禮樂(lè)的資格。《禮記》的記載不必說(shuō)，除了命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)以外，還切實(shí)記載了魯君郊祭時(shí)的威儀——“魯君，孟春乘大路，載弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。天子之禮也”[2](P843)?！蹲髠鳌分羞€記載了定公四年，衛(wèi)國(guó)子魚(yú)追述西周武王、成王時(shí)的分封，在講到魯國(guó)時(shí)說(shuō)到“分魯公以大路，大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族……以昭周公之明德……祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器”[4](P1536～1537)。對(duì)比康叔、唐叔的分封，魯國(guó)的獨(dú)特性可謂是絕無(wú)僅有。除了相同的分領(lǐng)殷民族氏、大路之外，魯國(guó)還有“夏后氏之璜”、“封父之繁弱”這類天子才有資格享有的玉器良弓，甚至派遣了成套的官員，賜予了典籍、官司、彝器，周王室給予魯國(guó)的待遇確實(shí)不同于其他諸侯。吳季札、韓宣子等使臣聘問(wèn)魯國(guó)，魯國(guó)為其遍演群樂(lè)，仿佛如今都能看到樂(lè)舞恢弘盛大的場(chǎng)面，通曉并遍演群樂(lè)也是天子才能有的權(quán)力。因此，魯國(guó)兼有四代之服、器、官，成為儒家學(xué)者心目中除王室外王禮之所在。

《左傳》多次記載他國(guó)攻打魯國(guó)，卻難尋魯國(guó)有天子禮樂(lè)是違禮的端倪。無(wú)論是閔公四年魯國(guó)因“猶秉周禮”而保全，還是之后對(duì)魯?shù)恼鞣?，都沒(méi)有哪國(guó)家以魯國(guó)不應(yīng)有天子禮樂(lè)為借口，可見(jiàn)，任何一個(gè)邦國(guó)，都對(duì)魯國(guó)秉持周禮是認(rèn)可的。更何況，周公確實(shí)具有能夠配得上天子禮樂(lè)的德行。武王克商之際，周公便立下過(guò)赫赫軍功。在滅商之后，“釋箕子之囚，封紂子武庚祿父，使管叔、蔡叔傅之，以續(xù)殷祀”[1](P1515)。在武王去世后，“周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”[5](P516)。實(shí)際上就是安撫王室，率軍東征平定三監(jiān)之亂，使周的統(tǒng)治區(qū)域真正的擴(kuò)展到東方沿海，也正是在此基礎(chǔ)上，得以繼承武王的事業(yè)，進(jìn)行了最大規(guī)模的分封，穩(wěn)定了周初的統(tǒng)治秩序。禮樂(lè)制度，也在這一時(shí)期形成，使西周走上正軌，從而影響了后世的中國(guó)?！抖Y記·禮運(yùn)》中孔子也稱贊周公“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也”[2](P583)，其認(rèn)為周公謹(jǐn)守禮節(jié)，比肩禹至成王這些后王，同時(shí)也肯定了成王是一代明主，否則在文獻(xiàn)中也應(yīng)當(dāng)有孔子對(duì)成王重賜魯不滿，而傳世典籍則未見(jiàn)。

從上述所引史料所見(jiàn)，魯國(guó)擁有天子禮樂(lè)是毋庸置疑的。《左傳》就有多次魯人祭天祭祖的記錄。但筆者認(rèn)為，如果魯國(guó)真的擁有所有的天子禮樂(lè)，并不符合實(shí)際情況。無(wú)論是《左傳·昭公二年》韓宣子稱頌周公之德[4](P1227)，還是《禮記》、《史記》中敘述成王賜給魯國(guó)祭祀周公時(shí)享有天子禮樂(lè)，尊崇的對(duì)象都是周公，也就能明確魯國(guó)所享有使用天子禮樂(lè)的權(quán)限僅限于祭祀周公及文王、天地山川，祭祀除周公之外的歷代魯公則不能使用天子之禮。而且，孔子對(duì)周王的稱頌更多地局限于文王、武王和成王、康王，而康王之后的各王統(tǒng)治期間已經(jīng)“王道不顯”。之后的周王不作為，他們?cè)谶`背禮的情況下將天子禮樂(lè)“濫賜”給魯國(guó)，魯國(guó)擁有除周初正常受賜以外一部分天子之禮也就不言自明了，“濫賜”所得之禮本身就是不符合周禮的原則。不耀德而觀兵的穆王，烹殺齊哀公的夷王，違背宗法干涉魯政、喪南國(guó)之師的宣王，以及傷周道的幽王厲王都可能“濫賜”之。再者，《公羊傳·昭公二十五年》子家駒就明言魯公“設(shè)兩觀，乘大路，朱干，玉戚，以舞《大夏》，八佾以舞《大武》”[6](P524)是僭越，很有可能在祭祀歷代魯公時(shí)，也正是僭用天子之禮。

二、孔子對(duì)魯國(guó)違禮現(xiàn)象的批評(píng)

在西周中后期，就已經(jīng)出現(xiàn)了禮制被破壞現(xiàn)象。周宣王憑喜好指定魯國(guó)君位的繼承，給魯國(guó)造成了內(nèi)亂；周幽王廢申后和宜臼而立褒姒和伯服，違背了西周以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制繼承規(guī)則。到春秋時(shí)期，下犯上者有之，臣弒君者有之。孔子對(duì)魯國(guó)現(xiàn)實(shí)的指責(zé)，實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)西周末年和春秋現(xiàn)狀的不滿。

(一)士大夫?qū)ΧY的僭越和破壞

孔子的批評(píng)，最大的一部分集中在對(duì)士大夫，尤其是對(duì)魯國(guó)三桓的僭越和破壞禮制的批評(píng)。

1.大夫僭天子

樂(lè)舞是周禮的重要組成部分，樂(lè)舞配合周禮，共同起到維護(hù)宗法等級(jí)秩序的作用?！翱鬃又^季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[7](P192)是《論語(yǔ)》最先所見(jiàn)的評(píng)論，季氏八佾舞于庭也是大夫違禮的典型代表，孔子對(duì)此發(fā)出了“是可忍孰不可忍”的憤慨。按周制，樂(lè)舞的陣勢(shì)以天子為最大。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。[7](P191～196)如果魯國(guó)祭祀周公、文王，采用八佾之舞倒還符合禮制標(biāo)準(zhǔn)，但如果是祭祀其他先公就難以解釋了。作為大夫的季氏，是不允許使用八佾的?！蹲髠鳌ふ压迥辍氛涊d了季平子招去跳萬(wàn)舞的人，使得對(duì)襄公的祭祀無(wú)法進(jìn)行。[4](P1462)很有可能孔子對(duì)此批評(píng)是針對(duì)于此，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中亦持此觀點(diǎn)。[8](P23)

大夫強(qiáng)，公室卑，三桓在舉行家祭也不遵循禮制。三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[7](P197)三家在家祭后撤去祭品禮器時(shí)歌《雍》樂(lè)，《雍》樂(lè)是天子撤祭時(shí)所用，魯國(guó)有時(shí)也可使用，作為大夫就無(wú)權(quán)享有了。按照《雍》詩(shī)的內(nèi)容，天子祭祀，助祭的是諸侯，莊嚴(yán)肅穆。顯然是是天子的特權(quán)，三桓作為大夫僭用《雍》樂(lè)，不合周禮。

2.大夫僭諸侯

以三桓為首的大夫既然不對(duì)天子的特權(quán)有所顧忌，對(duì)公室的特權(quán)自然也更不在話下?！栋速菲疲杭臼下糜谔┥健Ｗ又^冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！”[7](P210)旅(也做祣，或者臚)祭山川則是魯公的的特權(quán)。季氏旅于泰山，行諸侯之事而非諸侯之尊，孔子言泰山之神不如林放，就是從另一個(gè)角度說(shuō)明作為大夫的季氏旅祭泰山是不夠格的。

當(dāng)然，三桓還搜刮有術(shù)。季氏所聚斂得比魯始祖周公還富有。周公富在德，而同為其后的季氏不念先祖的德行，貧困民眾，甚至孔子之徒子路也助長(zhǎng)季氏的橫征暴斂，孔子自然憤然說(shuō)道：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”[7](P999)

春秋時(shí)期，以下犯上屢見(jiàn)不鮮，《論語(yǔ)》記載的是陳成子弒殺齊簡(jiǎn)公的案例，孔子建議魯公出兵討伐，魯公竟然說(shuō)“告夫三子(三桓)”[7](P1293)?？梢?jiàn)，魯公的權(quán)勢(shì)衰落到甚至連軍隊(duì)的控制權(quán)都難以掌控的尷尬境地，昭公出奔也就可想而知了。無(wú)怪乎孔子感嘆魯國(guó)現(xiàn)狀的“無(wú)道”：天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。[7](P1465)更不需奇怪的是季氏在問(wèn)政的時(shí)候，孔子也會(huì)借題規(guī)勸“子帥以正”[7](P1117)、“茍子之不欲”[7](P1119)。

在孔子所生活的魯國(guó)，他所見(jiàn)的貴族僭越肯定不僅僅是展現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這些。從春秋之初開(kāi)始，整個(gè)社會(huì)秩序趨向混亂，周天子權(quán)威一落千丈，頻頻有王師與諸侯國(guó)交戰(zhàn)的事例。更何況“猶秉周禮”的魯國(guó)公室衰弱，大夫掌權(quán)。在春秋時(shí)期的魯國(guó)，貴族階層權(quán)力欲望的擴(kuò)大和公室想要保住其獨(dú)特的權(quán)威，勢(shì)必產(chǎn)生沖突，而這些沖突的表現(xiàn)正是大夫的僭越和他們對(duì)禮的破壞，甚至因此產(chǎn)生武裝沖突，一旦維護(hù)舊有等級(jí)秩序的禮制破壞，公室權(quán)力下移，有權(quán)勢(shì)的士大夫階層就可以趁機(jī)把持國(guó)家權(quán)柄。

(二)公室對(duì)禮本身的破壞

魯禮的破壞，不僅僅是外部勢(shì)力——大夫階層尤其是三桓——有意無(wú)意違背的結(jié)果，還是公室本身的不自覺(jué)甚至是破壞。公室?guī)ь^不遵守禮，為秩序的崩塌推波助瀾?！洞呵铩分季徒沂玖诉@一點(diǎn)。隱公的上位很大程度上由于太子的年幼，使得他有問(wèn)鼎君位代為攝政的契機(jī)。然而在隱公五年，隱公不顧大夫的勸阻跑到棠地去看捕魚(yú)這種低下的職業(yè)，這與周禮等差有序相悖。在“考仲子之宮”時(shí)，他嚴(yán)格上說(shuō)只是攝政的身份，也并非仲子的嫡子，本不該由他來(lái)主持。且如上文所言，祭祀仲子是不能夠使用八佾的，《左傳》以其筆調(diào)特意地形容隱公初次正確地遵從周禮用了六羽，實(shí)際上就是在譏諷魯國(guó)當(dāng)時(shí)甚至在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)可能就一直在用八佾祭祀先公?！俺酢薄ⅰ笆肌弊种H可見(jiàn)一斑。

在《論語(yǔ)》中，除了違背“同姓不婚”原則的昭公外，其他例子并不多，但也不是無(wú)跡可尋?！栋速芬徽掠杏涊d，“子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵7](P228)歷來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為魯國(guó)僭越天子之禮而不想觀看。僅從語(yǔ)法上容易發(fā)現(xiàn)，這樣解釋極為不妥，灌以后不想看，那么灌和灌之前呢？上文也提到，魯國(guó)是擁有天子之禮的，若是祭祀周公等正常情況下時(shí)，這句話如此解讀就極易出現(xiàn)誤解。既然是灌之后不想再看，那么是灌之后出現(xiàn)了什么狀況導(dǎo)致孔子不想看呢？筆者發(fā)現(xiàn)，也許在最初編撰《論語(yǔ)》這部書(shū)時(shí)，章節(jié)的內(nèi)容存在一定的相關(guān)性?！栋速愤@一章節(jié)更多的介紹了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)違禮現(xiàn)象的批評(píng)；在《鄉(xiāng)黨》這一整個(gè)章節(jié)，幾乎都是講孔子親身踐行禮儀的各個(gè)方面。而正是《八佾》這一章的最后一句，筆者發(fā)現(xiàn)正能接在“不欲觀之”之后，不但內(nèi)容的相關(guān)性甚為匹配，而且在語(yǔ)義銜接上比《論語(yǔ)》中其他章節(jié)任何一句都更加合適——“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’”[7](P299)那就可解釋了，孔子作為周禮的繼承者，不僅僅認(rèn)為禮是外在的約束，還應(yīng)該成為每個(gè)人內(nèi)心的自我意識(shí)，而且祭祀喪葬承載了“慎終追遠(yuǎn)”、“報(bào)本反始”這一孝道的基本表現(xiàn)，顯得尤為重要。作為主祭者，身居高位卻不寬厚，主持祭禮卻不恭敬，有喪事卻不感到由衷的哀傷，孔子恐怕是看不下去的。對(duì)于類似的言論，還有“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！盵7](P238～240)“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？’”[7](P1557)孔子認(rèn)為，做一件事情不能僅僅去操作死板的流程走過(guò)場(chǎng)，尤其是孝道方面。孝敬父母除了基本的物質(zhì)關(guān)懷，最重要的是對(duì)父母最真誠(chéng)的愛(ài)，包括祭神的時(shí)候就要像神靈真的在面前一樣由內(nèi)心產(chǎn)生敬畏，所謂的玉帛和鐘鼓，都是表現(xiàn)禮的方式，而更重要的是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

三、孔子禮的觀念

孔子對(duì)周禮的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為周禮吸取了夏商二代的精華，郁郁乎文哉，正是他一生的追求。夏代的精華是質(zhì)樸而接近人情，孔子稱贊夏祖大禹是個(gè)無(wú)可挑剔的偉大人物，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫”[7](P735～736)正是艱苦樸素的真實(shí)寫(xiě)照，孔子也堅(jiān)定地站在了質(zhì)樸一邊、孝道一邊。而“虞夏之文不勝其質(zhì)，殷周之質(zhì)不勝其文”[2](P1311)，孔子認(rèn)為質(zhì)很重要，文也不能缺，他和弟子選擇了“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”[7](P1088)，做一個(gè)表里都懂禮守禮的君子。

周代的禮，可以說(shuō)在一定程度上繼承了前代的特色。朱鳳瀚先生在《商周時(shí)期的天神崇拜》中說(shuō)到，基于政治因素和克商后新的形勢(shì)，周人對(duì)商人的上帝的觀念有所繼承和發(fā)展，增添了道德色彩，成為約束貴族的行為準(zhǔn)則。[9](P20)《禮記·禮運(yùn)》中明言，禮本源于原始的飲食習(xí)慣和對(duì)死者、先人的紀(jì)念以及神秘莫測(cè)自然的崇拜。經(jīng)過(guò)夏商二代的充實(shí)，到了周代，經(jīng)由周初的“制禮作樂(lè)”，形成系統(tǒng)的禮樂(lè)制度。周人對(duì)禮樂(lè)的系統(tǒng)化、程序化，剔除了較為原始的宗教色彩，增添了政治、倫理的因素，用以維系血緣宗族和等級(jí)秩序，形容為“尊尊親親”。李澤厚先生將其概述為“它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)……其特征是將以祭神為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、拓展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)”[10](P8～10)，是相當(dāng)貼切的。

孔子自詡周代禮樂(lè)文化的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，是絲毫不過(guò)分的，無(wú)論在魯國(guó)擔(dān)任中下級(jí)官職，還是周游列國(guó)期間，都切實(shí)地踐行著應(yīng)有的禮儀，以至于在被匡人圍困之時(shí)，依然不改初衷，說(shuō)“文王既沒(méi),文不在茲乎?”[7](P762)

自古以來(lái)，就有許多學(xué)者認(rèn)為孔子是一個(gè)固守周禮而不變通的人，其實(shí)孔子對(duì)于周代禮樂(lè)文明，既有所保留，又有所革新。其中最主要的，無(wú)外乎兩點(diǎn)。

一是對(duì)三代以來(lái)宗教觀也就是對(duì)天和鬼神的敬畏認(rèn)識(shí)。由于社會(huì)生產(chǎn)水平和知識(shí)水平的局限，當(dāng)時(shí)始終不能正確認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律。在春秋時(shí)代，雖然對(duì)天和天命觀保持仰望，孔子也說(shuō)“天生德于予”[7](P623)、“獲罪于天，無(wú)所禱也”[7](P246)。但是春秋時(shí)期，王道不顯，周室德衰，諸侯爭(zhēng)霸，曾經(jīng)膺受天命的周王室也沒(méi)落到偏居一隅，那些傳頌的先祖神靈，在世俗受到危難的時(shí)候也沒(méi)有顧及他們的子孫后代。隨著情形每況愈下，越來(lái)越多的人們質(zhì)疑天命鬼神。不僅僅在《詩(shī)經(jīng)》中有“昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾”[11](P661)，“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)”[11](P683)等對(duì)昊天上帝的抱怨之辭，就是在《論語(yǔ)》中，也有孔子否定子路祈禱有用所說(shuō)的“丘之禱久矣”[7](P655)、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[7](P520)。天命不顯，這些言行事實(shí)上也表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、秩序混亂的呼號(hào)和孔子對(duì)一生向往的周禮復(fù)興艱難的無(wú)奈和喟嘆。從孔子對(duì)違禮現(xiàn)象的批評(píng)來(lái)看，孔子在內(nèi)心是認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)象的并承認(rèn)的，與其說(shuō)他“知其不可而為之”，更不如說(shuō)他是在內(nèi)心堅(jiān)守它就像人們堅(jiān)守夢(mèng)想一樣，這無(wú)可厚非。

二是對(duì)周禮的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的提升。首先，孔子認(rèn)為，禮是人生存的必備條件，把禮提升到“得之則生，弗得則死”[2](P585)的高度。周禮匯集前代的精華，盡善盡美，應(yīng)由始至終遵循。其次，禮當(dāng)然不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的推移而能有所損益，“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”[7](P749)，民之所欲，為政者從之。再者，每次進(jìn)太廟的時(shí)候總是要問(wèn)一問(wèn)，并非孔子刻意不知禮不守禮，因?yàn)閷?duì)禮本身孜孜不倦的態(tài)度，也是禮的表現(xiàn)。周室東遷以來(lái)，對(duì)有配天之德、昊天上帝的祭祀并不多見(jiàn)，魯國(guó)本身對(duì)郊禘之禮的舉行或許也并不中規(guī)中矩甚至本身就有違禮制，且禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)期，人們所遵循的禮更多只是禮的外在儀軌，已失去對(duì)禮的內(nèi)在精神的自覺(jué)認(rèn)同和自我提升?？鬃踊蛘娴膶?duì)禘禮不甚明了，直言不知，所以對(duì)各種細(xì)節(jié)都要問(wèn)一問(wèn)；或?qū)λ谕丫玫聂攪?guó)現(xiàn)實(shí)大失所望。而在他的心里，真正懂得這些禮儀的人，一定是像文、武、周公那樣的懂得治國(guó)的至德之人?？梢哉f(shuō)，掌握禮的前提是要對(duì)禮虔誠(chéng)向往，不斷追求，身體力行地正確完整地認(rèn)識(shí)禮。不僅僅如此，正如上文所說(shuō)，最重要的是個(gè)人內(nèi)在自我修養(yǎng)的提升，即個(gè)體對(duì)“禮”這一規(guī)范的自覺(jué)認(rèn)同和自我境界的提升。譬如在喪事和祭祀的時(shí)候，要正心誠(chéng)意，就如先人神靈真的降臨面前而畢恭畢敬，否則，玉帛和鐘鼓都齊備，但內(nèi)心卻沒(méi)做到敬畏懷念，也不符合禮的原則；在碰到有喪事的人，一定也會(huì)表現(xiàn)出悲傷的神色，“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”[7](P582)。這也是孔子推己及人的原則，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)亦是“仁”的理念的體現(xiàn)，[12](P40)孟子所言為“惻隱之心”。

可見(jiàn)，孔子對(duì)禮，并不是原模原樣的繼承，他看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到了士大夫、公室對(duì)禮的僭越和破壞，他堅(jiān)持周禮，又在原有周禮的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了理論化、世俗化的整理。他倡導(dǎo)的禮，是貼近生活的禮，所以我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中所見(jiàn)的孔子，既有他理想中的追求，又有切實(shí)的有血有肉的一面，兩者并不矛盾。如今我們很多人也一樣，在理想和現(xiàn)實(shí)有矛盾沖突的時(shí)候，有時(shí)選擇堅(jiān)守內(nèi)心，有時(shí)選擇屈服現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)魯國(guó)禮樂(lè)本源的分析，我們知道，魯國(guó)在周初確實(shí)被賜予了使用天子禮樂(lè)的資格，雖然并不是享有全部天子之禮，但在歷史上確確實(shí)實(shí)舉行了一些只有天子才可以使用的儀節(jié)?？鬃訉?duì)違禮現(xiàn)象的批評(píng)，并非是因?yàn)轸攪?guó)在周初繼承一定的的禮樂(lè)體系時(shí)沒(méi)有資格，而是時(shí)光的流轉(zhuǎn)之中，無(wú)論是康王后歷代周王的濫賜，還是魯國(guó)公室、卿大夫階層或多或少?zèng)_擊魯國(guó)的禮樂(lè)體系，都是不符合禮的表現(xiàn)?！爸芏Y盡在魯矣”[4](P1227)本身的形容沒(méi)有錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，能在一國(guó)范圍內(nèi)盡可能地保持周禮，舍魯國(guó)其誰(shuí)？只不過(guò)遺憾的是，魯國(guó)的政治生活中出現(xiàn)了非禮僭越，違背周禮的情況難以枚舉。孔子看到了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，他也感慨“周公其衰矣”[2](P597～598)、“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”[7](P569)，他既做了對(duì)理想的堅(jiān)持，也根據(jù)現(xiàn)實(shí)做了一定的折衷和調(diào)整?？鬃拥亩Y，是理論化卻又接近世俗的，他認(rèn)為，人貴為有禮。實(shí)踐禮的前提是正確、完整地認(rèn)識(shí)禮，在自己身體力行的同時(shí)強(qiáng)調(diào)推己及人，由家到國(guó)，再到天下。而重點(diǎn)是發(fā)自內(nèi)心地尊崇禮，禮質(zhì)樸崇敬的內(nèi)涵比各種具體的儀式都更加重要。這也正要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)時(shí)，要由最基本的孝發(fā)展到禮再到最高的仁。這些堅(jiān)持、折衷和發(fā)展，很大程度上都在儒家的典籍中有所體現(xiàn)，而《論語(yǔ)》以豐富的對(duì)話和舉止保存了下來(lái)，讓我們看到孔子和弟子生活中的一面，也看到了這字里行間所蘊(yùn)含著的孔子的禮樂(lè)觀念。

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[責(zé)任編輯：張昌林]

[收稿日期]①2016-05-26

[作者簡(jiǎn)介]胡其偉(1992-)，男，浙江麗水人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2015級(jí)中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，主要從事先秦史研究。

[中圖分類號(hào)]B222.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)04-0012-05