男女平等，什么樣的平等？
——馬克思思想的啟示

劉曉輝

男女平等，什么樣的平等？
——馬克思思想的啟示

劉曉輝

在男女平等尚未實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)男女平等依然任重道遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，關(guān)于男女平等理論問題的追問與思索仍是非常重要、必要和迫切的。其中，“男女平等，到底是什么樣的平等”是明晰男女平等現(xiàn)狀、分析男女不平等根源與探究推動(dòng)男女平等實(shí)現(xiàn)路徑的一個(gè)理論前提。當(dāng)前，學(xué)界給予“男女平等的理論內(nèi)涵”這一問題極大的理論關(guān)注，但話語眾多，尚無統(tǒng)一界定。須以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，澄清和把握男女平等的理論內(nèi)涵：男女平等是在正視、承認(rèn)和尊重男女兩性生理差異基礎(chǔ)上，男女兩性作為人的人格、尊嚴(yán)、價(jià)值的平等，以及在家庭和社會(huì)生活各領(lǐng)域中的權(quán)利、機(jī)會(huì)、結(jié)果與責(zé)任的平等。

男女平等；理論內(nèi)涵；馬克思思想

千百年來，平等是人類社會(huì)孜孜以求的理想目標(biāo)和最為珍視的價(jià)值之一。男女平等、階級平等、種族平等是人類平等的具體化。男女平等，是人類平等不可或缺的組成部分，是衡量人類社會(huì)文明、進(jìn)步與和諧的重要尺度。

幾個(gè)世紀(jì)以來，婦女解放運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“男女平等”的旗幟，憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志與堅(jiān)持不懈的奮斗，已取得不錯(cuò)的業(yè)績，迎來一段輝煌的歷史。當(dāng)前，男女平等已成為國際社會(huì)的共識和不可阻擋的世界潮流，從一種美好的人文理想變?yōu)榍星袑?shí)實(shí)的追求和現(xiàn)實(shí)存在。正如習(xí)近平同志在全球婦女峰會(huì)上所指出的，婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在法律上已經(jīng)沒有障礙，然而針對婦女的各種形式的歧視依然存在，虐待甚至摧殘婦女的事情時(shí)有發(fā)生。[1]

在我國男女平等尚未實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)男女平等依舊任重道遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，我們說，當(dāng)下，關(guān)于男女平等理論問題的追問與思索仍是非常重要、必要和迫切的。其中，“男女平等的理論內(nèi)涵到底是什么”是明晰男女平等現(xiàn)狀、分析男女不平等根源與探究推動(dòng)男女平等實(shí)現(xiàn)路徑的一個(gè)理論前提問題。

一、問題的提出：男女平等，到底是什么樣的平等？

在當(dāng)代西方政治哲學(xué)中，平等是其核心概念之一。圍繞“平等，什么方面的平等”這個(gè)問題，當(dāng)代平等主義者們提出福利、基本善、資源、可行能力等方面的平等，并以此為基點(diǎn)建構(gòu)起不同的平等主義理論體系。同樣，我們也需要追問：作為婦女解放運(yùn)動(dòng)核心目標(biāo)的男女平等，到底意指什么樣的平等呢？

我們對“男女平等的真義”的追問源于以下三個(gè)緣由：第一，澄清誤區(qū)。當(dāng)前，關(guān)于男女平等的內(nèi)涵存在“男女一樣”、“男女對立”兩種理解誤區(qū)。一種認(rèn)為，男女平等，就是男女一樣、男女絕對等同，女性要成為和男性一樣的人；另一種認(rèn)為，男女平等就是女性向男性“奪權(quán)復(fù)仇”，女性要取代男性的位置，女性和男性是對立、對抗的。第二，當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于男女平等內(nèi)涵的話語眾多，尚無統(tǒng)一界定。第三，在我國，男女平等是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女運(yùn)動(dòng)始終遵循的價(jià)值原則和堅(jiān)持不懈的價(jià)值追求，是馬克思主義婦女理論的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，是落實(shí)十八屆五中全會(huì)五大發(fā)展理念的必然要求。因此，明晰男女平等的理論內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二、學(xué)界關(guān)于男女平等理論內(nèi)涵的已有界定

關(guān)于男女平等的理論內(nèi)涵，學(xué)界給予極大的理論關(guān)注。共識是：男女平等是一個(gè)具有多維結(jié)構(gòu)的復(fù)合概念，但關(guān)于究竟是“什么樣/方面的平等”，尚無統(tǒng)一界定。綜觀之，學(xué)界從不同的學(xué)科視角對男女平等內(nèi)涵做出了不同的闡釋。

1.權(quán)利平等

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)，男女平等的內(nèi)涵就是“權(quán)利平等”。正如《中華人民共和國憲法》所規(guī)定，男女平等指男女兩性在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有平等的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)憲法對“男女平等”的規(guī)定科學(xué)而明確，既有明確的內(nèi)涵、外延和目標(biāo)，又具有法律權(quán)威并獲到大眾認(rèn)可。權(quán)利、機(jī)會(huì)、結(jié)果平等的劃分實(shí)際上是無必要的，原因在于權(quán)利平等本身就內(nèi)蘊(yùn)機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等，也就是說，為了實(shí)現(xiàn)兩性權(quán)利的平等，必須爭取平等的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)平等的條件，追求平等的結(jié)果。[2]

2.權(quán)利平等與義務(wù)平等

一部分學(xué)者認(rèn)為，對于每個(gè)人來說，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。男女平等是一種權(quán)利義務(wù)的平等。[3]

3.權(quán)利平等與地位平等

一部分學(xué)者提出，男女平等是權(quán)利與地位的平等，指男女享有平等的社會(huì)權(quán)利,處于平等的社會(huì)地位。權(quán)利平等是制度特別是法律法規(guī)規(guī)定和保障的權(quán)利的無差異性，地位平等則指實(shí)際生活領(lǐng)域中的性別關(guān)系狀況。[4]

4.權(quán)利平等與機(jī)會(huì)平等

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)，男女平等是指男女兩性作為人在社會(huì)和家庭生活的各個(gè)領(lǐng)域中享有平等的權(quán)利和平等的機(jī)會(huì)。

有學(xué)者認(rèn)為，權(quán)利分為“基本權(quán)利與非基本權(quán)利”兩部分，男女平等意味著男女基本權(quán)利的完全平等與非基本權(quán)利的比例平等。機(jī)會(huì)平等是男女兩性能否發(fā)揮能力的先決條件，機(jī)會(huì)完全平等是權(quán)利平等不可缺少的內(nèi)容。[5]也有學(xué)者認(rèn)為，權(quán)利與機(jī)會(huì)的平等，指的是男女在占有和運(yùn)用自然資源和社會(huì)資源方面的權(quán)利和機(jī)會(huì)均等。[6]持權(quán)利平等與機(jī)會(huì)平等說的學(xué)者特別強(qiáng)調(diào),男女平等的內(nèi)涵并不包括所謂的“結(jié)果平等”或“結(jié)果均等”，即簡單的數(shù)字或比例的均等。因?yàn)樵跈?quán)利和機(jī)會(huì)平等的原則下，人的參與意愿、行為動(dòng)機(jī)、實(shí)際能力、追求目標(biāo)是千差萬別的，追求結(jié)果的平均主義實(shí)際上是最大的不平等和誤區(qū)。[7]

5.權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等

一部分學(xué)者認(rèn)為，男女平等的內(nèi)涵不僅應(yīng)該包含權(quán)利與機(jī)會(huì)的平等，更應(yīng)該包含結(jié)果的平等。強(qiáng)調(diào)男女兩性權(quán)利與機(jī)會(huì)的平等非常重要，結(jié)果平等也同樣重要。這要求，基于兩性結(jié)果平等的目標(biāo)，將社會(huì)性別意識納入決策主流。在出臺(tái)法律、制定政策、編制規(guī)劃和部署工作時(shí)，都能充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益，使男女兩性在家庭與社會(huì)領(lǐng)域真正享有平等的權(quán)利、機(jī)會(huì)與結(jié)果。提出消除不合理的社會(huì)性別差距和一切形式對女性的歧視，應(yīng)制定“暫行特別措施”，為婦女創(chuàng)造專門的機(jī)會(huì)和福祉[8]，達(dá)到事實(shí)上的平等。

6.形式平等與實(shí)質(zhì)平等

一部分學(xué)者基于法學(xué)視角，認(rèn)為男女平等內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)在于從形式平等到實(shí)質(zhì)平等?；谙嗤闆r相同對待（等者等之），形式平等強(qiáng)調(diào)相同對待和法律上的一致性；然而，形式平等恰恰忽視了個(gè)人先天和后天的差異,消極地保障形式上的同等對待,不可避免地導(dǎo)致了實(shí)質(zhì)上的不平等。緣于形式平等的這種局限性，基于不同情況區(qū)別對待（不等者不等之）[9]，人們以實(shí)質(zhì)平等來對形式平等進(jìn)行“修正和補(bǔ)足”。[10]實(shí)質(zhì)平等不僅是對形式平等的矯正和補(bǔ)充,而且是平等的最終目標(biāo)和價(jià)值所在，是一種經(jīng)常而又特別的平等保障方式，因?yàn)樵谀承┣闆r下，不同對待比相同對待更重要。[11]從形式平等到實(shí)質(zhì)平等，強(qiáng)調(diào)并明確了三大原則,即平等原則、特殊保護(hù)原則和禁止歧視原則。[12]

7.《墨西哥宣言》的經(jīng)典定義：尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)、責(zé)任平等

一部分學(xué)者借鑒國際男女平等思想理論資源，強(qiáng)調(diào)并認(rèn)為1975年第一次世界婦女大會(huì)《墨西哥宣言》的定義不失為男女平等的權(quán)威、經(jīng)典定義。有學(xué)者直接采用《墨西哥宣言》定義。有學(xué)者根據(jù)《墨西哥宣言》，將尊嚴(yán)、價(jià)值平等合并為人格平等，認(rèn)為男女平等包含人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)和結(jié)果平等四個(gè)方面。[13]

8.《墨西哥宣言》與我國憲法的融合

有學(xué)者據(jù)我國憲法及《墨西哥宣言》關(guān)于男女平等的規(guī)定，提出男女平等是指男女兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等方面的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等。在內(nèi)涵上，男女平等包括尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任等五個(gè)層面，相互聯(lián)系，缺一不可；在外延上，男女平等有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等五個(gè)領(lǐng)域。[14]

9.其他視角的復(fù)合內(nèi)涵

有學(xué)者據(jù)自然性別與社會(huì)性別的區(qū)分，認(rèn)為男女平等指的是對基于社會(huì)性別而形成的社會(huì)角色，男女擁有同等權(quán)利、機(jī)會(huì)、地位、責(zé)任與義務(wù)；對基于自然性別而形成的社會(huì)角色，不存在性別歧視。[15]有學(xué)者提出，男女平等至少包括同樣的生命意義、同等的生存水平、同量的參與機(jī)會(huì)、同值的社會(huì)回報(bào)、同一的輿論評判五個(gè)方面。[16]有學(xué)者認(rèn)為，男女平等范疇經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，其內(nèi)涵體現(xiàn)在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、倫理內(nèi)涵等各個(gè)方面。[17]

總之，學(xué)界關(guān)于男女平等的內(nèi)涵界定呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的、由單一走向復(fù)合的不斷深化與擴(kuò)展的過程，是婦女解放運(yùn)動(dòng)偉大實(shí)踐歷程的真切反映。男女平等的內(nèi)涵由法律上的權(quán)利平等，到更加注重實(shí)際生產(chǎn)生活中的機(jī)會(huì)與結(jié)果平等的發(fā)展與轉(zhuǎn)向，表明男女平等不是一個(gè)懸浮的、抽象的范疇與概念，不是虛無縹緲的文字游戲，而是實(shí)實(shí)在在爭取實(shí)效的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變革，表征著男女平等的理性化、現(xiàn)實(shí)性和落地化。

三、男女平等理論內(nèi)涵的解析

男女平等是馬克思主義婦女理論的核心范疇。明晰和把握男女平等的理論內(nèi)涵須以馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)。馬克思指出，人是自然人、社會(huì)人與精神人的統(tǒng)一體。男女平等是在正視、承認(rèn)和尊重男女兩性生理差異基礎(chǔ)上，男女兩性作為人的人格、尊嚴(yán)、價(jià)值的平等，以及在家庭和社會(huì)生活各領(lǐng)域中的權(quán)利、機(jī)會(huì)、結(jié)果與責(zé)任的平等。

男女平等是一個(gè)具有多維結(jié)構(gòu)的復(fù)合概念，男女平等的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

1.正視、承認(rèn)和尊重男女兩性的生理差異與相互依存

人首先是一個(gè)有生命的自然存在物，人是自然人，具有自然屬性。同屬自然人的男女兩性，具有生理差異是一個(gè)不爭的事實(shí)。正是差異形成的互補(bǔ)效應(yīng)創(chuàng)造了豐富多彩的美麗世界；也正是既相互區(qū)別、又平等依存的男女兩性共同組成了人類社會(huì)，共同創(chuàng)造了人類文明，共同推動(dòng)了人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

男女平等意味著，其一，要正視、承認(rèn)作為自然人的男女兩性的生理差異，尊重女性是與男性不同的人。而不是主張絕對的“男女都一樣”、“男女等同”，不是以“男性價(jià)值”為標(biāo)尺，使女性達(dá)到男性在現(xiàn)實(shí)中的水準(zhǔn)，成為“男性化”的人。

其二，差異不等于差距，男女兩性先天的生理差異并不能成為判斷男女人格、尊嚴(yán)、價(jià)值高低、優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)成為性別歧視或性別限制的理由和依據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，男女的生理差異總是被人為地夸大和渲染，女性的生育等生理特點(diǎn)被視為天生的弱點(diǎn)與特殊的負(fù)擔(dān)，成為女性求職、晉升難的根源，這有悖于男女平等的基本原則。

其三，正視、尊重男女兩性生理差異的真義，體現(xiàn)為切實(shí)關(guān)懷、關(guān)照女性不同于男性的生理差別，針對女性群體的特殊生理機(jī)能給予女性特殊保護(hù)。如在國家的法律政策中做出關(guān)于婦女在經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期給予特殊勞動(dòng)保護(hù)的規(guī)定，生育保障各項(xiàng)制度的制定與完善等。

其四，男女兩性雖是不同的，但男女兩性是相互依存、相互促進(jìn)的，共同推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正如西蒙娜·德·波伏娃所說：“要在既定世界當(dāng)中建立一個(gè)自由領(lǐng)域，要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的自然差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！盵18]669而不是把男性作為女性的對立面。

2.男女兩性在家庭和社會(huì)生活各領(lǐng)域的權(quán)利、機(jī)會(huì)、結(jié)果、責(zé)任平等

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵19]56人是自然人，也是社會(huì)人。人在社會(huì)中存在，同樣需要在社會(huì)中發(fā)展。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系不是某一種社會(huì)關(guān)系，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，包括物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的和家庭的各個(gè)方面。男女兩性不僅是自然人，具有自然屬性，更重要的是社會(huì)人，具有社會(huì)屬性。作為社會(huì)人，男女同樣是從事生產(chǎn)活動(dòng)，處在社會(huì)關(guān)系總和之中，在不同歷史時(shí)期不斷發(fā)生變化的人。男女平等，意味著同屬社會(huì)存在物的男女兩性在家庭和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域享有平等的權(quán)利，享有平等的機(jī)會(huì)，享有平等的結(jié)果，并平等地履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。它包括以下幾個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的層次：

其一，男女兩性享有平等的權(quán)利。

在以人為本的社會(huì)發(fā)展模式中，人的權(quán)利平等的理念已成為人類發(fā)展的核心，越來越提升到發(fā)展的首位并成為發(fā)展的最終目的。什么是權(quán)利？彼徹姆在《哲學(xué)的倫理學(xué)》中指出：權(quán)利是去做、去要求、去享有、去據(jù)有、去完成的一種資格，是應(yīng)當(dāng)而必需的有效的要求權(quán)。[5]權(quán)利指公民依法在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面所享有的人的資格。權(quán)利平等是一種質(zhì)的規(guī)定，不以民族、地域、性別、階層、年齡、受教育程度等等的不同而受到不同對待。[20]

權(quán)利平等指男女兩性平等地享有參與社會(huì)與家庭領(lǐng)域的權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和家庭等各領(lǐng)域各方面享有平等的權(quán)利。

男女兩性權(quán)利的平等意味著男女兩性平等地享有參與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域（教育、就業(yè)、參政、社會(huì)保障、健康等）的權(quán)利；平等地享有參與家庭生活的各個(gè)方面（生產(chǎn)、生活、生育、財(cái)產(chǎn)、繼承、休閑娛樂等）的權(quán)利；意味著不遺余力地打破傳統(tǒng)固化的“男主外，女主內(nèi)”性別角色分工模式，歸還女性幾千年來由于文化、體制、行為和態(tài)度方面的性別歧視、偏見與限制而被剝奪的權(quán)利。[14]這一模式以表面的“內(nèi)外界限”限定了男女兩性權(quán)利的“公私界限”，剝奪了女性參與社會(huì)生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的權(quán)利，同時(shí)也限制了男性充分參與家庭生活的權(quán)利。

男女兩性權(quán)利的平等，實(shí)質(zhì)上是一種法律、制度層面的平等，須來自憲法和法律的肯定，在法治基礎(chǔ)上得到國家政治的保障，以確立其權(quán)威性和強(qiáng)制性。雖然權(quán)利的平等是一種形式上的平等，并不等同于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中事實(shí)上的平等，但婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐歷程已經(jīng)表明，形式上的立法平等不僅確立了明確的“男女平等”的法律原則，而且闡明了男女享有平等社會(huì)權(quán)利的具體內(nèi)容。在此意義上，權(quán)利平等是克服制度性歧視、保障男女兩性享有事實(shí)上平等的實(shí)際起點(diǎn)，是男女平等的前提、核心與目的。

其二，男女兩性享有平等的機(jī)會(huì)。

機(jī)會(huì)是指社會(huì)成員生存與發(fā)展的可能性空間和余地。[21]134所謂機(jī)會(huì)平等，指男女兩性在社會(huì)生活和家庭生活各個(gè)領(lǐng)域享有平等的際遇，獲得平等的可能性空間，以行使權(quán)利、承擔(dān)責(zé)任與實(shí)現(xiàn)價(jià)值?？梢哉f，機(jī)會(huì)平等是一種可持續(xù)性的、過程的平等，是權(quán)利平等實(shí)現(xiàn)的條件與途徑，是連接權(quán)利平等與結(jié)果平等的橋梁。

在男女兩性尚存社會(huì)性別發(fā)展差距的現(xiàn)實(shí)中，機(jī)會(huì)平等意味著兩個(gè)方面：一是公平對待，機(jī)會(huì)共享。社會(huì)向男性開放的機(jī)會(huì)，也要向女性開放，給予男女兩性平等的競爭機(jī)會(huì)、參與機(jī)會(huì)、發(fā)展機(jī)會(huì)與發(fā)展資源，不能以任何方式因性別因素而阻礙男女平等地進(jìn)入某一領(lǐng)域或取得某一位置（除非出于對某一性別的保護(hù),法律已專門作了規(guī)定）。故在招工招干招生的錄用、選拔工作中提高某一性別的錄用標(biāo)準(zhǔn)、限制某一性別的錄用比例等做法，同樣盡了贍養(yǎng)義務(wù)的女兒因?yàn)樾詣e而失去繼承遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)的做法，都與男女機(jī)會(huì)層面的平等要求相悖。二是區(qū)別對待，機(jī)會(huì)傾斜。對相對劣勢的女性群體加以傾斜，以使她們獲得相對公平的起點(diǎn)、發(fā)展條件與發(fā)展空間。機(jī)會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)不僅有賴于具有性別平等意識規(guī)則的制定及制度化、程序化的運(yùn)行，更意味著發(fā)展性資源的社會(huì)政策引導(dǎo)與干預(yù)、分配與再分配，致力于女性賦權(quán)及女性發(fā)展能力的提高，增加對女性人力資本的投入，以使女性獲得與男性相對平等的起點(diǎn)，有能力參與競爭。

其三，男女兩性享有平等的結(jié)果。

所謂的結(jié)果平等又稱為事實(shí)上的平等或?qū)嵸|(zhì)平等，指法定的權(quán)利平等在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。權(quán)利平等不僅上升為國家法律法規(guī)的具體規(guī)定，更需在社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)際過程中加以實(shí)現(xiàn)，將規(guī)定的權(quán)利變成權(quán)利事實(shí)，這就是結(jié)果平等。權(quán)利平等和結(jié)果平等實(shí)質(zhì)是一個(gè)邏輯關(guān)系的兩個(gè)不同側(cè)面，具有不可分割的聯(lián)系。由于結(jié)果的易見性和可測量性，結(jié)果平等成為判斷權(quán)利狀況及實(shí)現(xiàn)程度的重要標(biāo)準(zhǔn)與量度。[22]但是，結(jié)果平等并非數(shù)量上的平均主義，并不是簡單地追求任何數(shù)字或比例的均等。例如，結(jié)果平等并不意味著某部門或企業(yè)的男女職工人數(shù)各占一半或工資均等，在其選拔干部或配備班子時(shí)男女比例就得各占一半。

結(jié)果平等不是一個(gè)唾手可得的果實(shí)，必須通過堅(jiān)持不懈、實(shí)實(shí)在在的努力，考慮到男性與女性生理上的自然差異和社會(huì)文化上的差異，創(chuàng)造一種支持性的社會(huì)環(huán)境，在法律政策、工作機(jī)制、教育、輿論、公共服務(wù)等方面提供有利條件或采取積極行動(dòng)，讓女性享有平等的機(jī)會(huì)，行使并享受平等的權(quán)利，享受結(jié)果的平等。國際社會(huì)倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”的傳統(tǒng)角色分工，提倡男女共擔(dān)家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，并為有家庭責(zé)任的男女職工提供育兒、照顧家中病人或老人的支持性政策和公共服務(wù)，使男女勞動(dòng)者平等地獲得就業(yè)機(jī)會(huì)和收入待遇。[23]例如，通過生育保險(xiǎn)制度不斷完善,使生育行為對女性社會(huì)競爭力的影響降到最低。又如，一些國家在國家法律框架中逐步引入針對女性發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，以期縮小男女兩性發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)結(jié)果相對平等的臨時(shí)性的“暫行特別措施”，是非常必要和重要的。

其四，男女兩性享有平等的責(zé)任。

每個(gè)社會(huì)成員既沒有脫離義務(wù)的權(quán)利，也沒有脫離權(quán)利的義務(wù)。男女兩性責(zé)任平等是男女平等的必然要求，指男女兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和家庭生活的各個(gè)領(lǐng)域平等地承擔(dān)責(zé)任、扮演角色、發(fā)揮作用。[24]男女兩性責(zé)任平等，意味著匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)，兩性在社會(huì)生活和家庭生活領(lǐng)域平等地共享權(quán)利并共擔(dān)責(zé)任，不因性別來區(qū)分這種責(zé)任；意味著女性比以往有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)公共領(lǐng)域活動(dòng)，與男性一起共擔(dān)社會(huì)責(zé)任。也使男性比以往有更多機(jī)會(huì)參與家庭生活領(lǐng)域活動(dòng)，與女性一起共擔(dān)育兒、家庭教育、照料老人、家務(wù)勞動(dòng)等家庭責(zé)任。

3.男女兩性作為人的人格、尊嚴(yán)、價(jià)值的平等

馬克思指出，人不僅是自然存在物和社會(huì)存在物，而且“是有意識的存在物”，不僅具有自然屬性和社會(huì)屬性，而且具有精神屬性。同屬精神存在物的男女兩性，都具有獨(dú)立的人格、尊嚴(yán)和自由意志，男女兩性的人格、尊嚴(yán)、價(jià)值平等。人人生而自由平等。男性與女性具有生理差異，但沒有高低、貴賤、優(yōu)劣之分。男女的人格、尊嚴(yán)、價(jià)值平等是基于天賦性意義上的平等，因而是一種絕對平等，是一切平等的基礎(chǔ)。

人格平等指男女兩性平等地享有人的尊嚴(yán)，平等地展示和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。[13]尊嚴(yán)平等指把社會(huì)中的男女兩性作為平等的人予以尊重，肯定男女兩性具有同樣道德價(jià)值和獨(dú)立自主意識，反對并消除任何領(lǐng)域基于性別而產(chǎn)生的偏見和歧視。[14]價(jià)值平等指充分肯定男女兩性的人生價(jià)值具有社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，肯定男女兩性在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、創(chuàng)造人類歷史、促進(jìn)自我發(fā)展等方面發(fā)揮了重要的作用。人格、尊嚴(yán)、價(jià)值平等是一切平等的基礎(chǔ)，意味著要反對“男尊女卑，男優(yōu)女劣”的落后性別觀念及表現(xiàn)這種價(jià)值觀念的一切言論、習(xí)俗和行為。如在實(shí)際的家庭生活與社會(huì)生活中，在大眾傳媒的女性形象建構(gòu)與女性價(jià)值定位中，人們總是執(zhí)著于固化的“男高女低”、“男主女從”模式，自覺不自覺地強(qiáng)調(diào)女性依附男性，忽視或無視女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)的主體性成長，這些都是與男女兩性人格、尊嚴(yán)、價(jià)值平等相悖的表現(xiàn)。

總之，男女平等是雙向度的，不僅關(guān)乎女性，也關(guān)乎男性；不僅是對女性的解放，也是對男性的解放。男女平等的旨?xì)w既不是向男性的歸同，又不是與男性對立，而是同男女兩性作為人的存在結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[25]443，意味著男女兩性作為一個(gè)總體的人，“占有自己的全面的本質(zhì)”[26]，意味著男女兩性在自然、社會(huì)和精神各個(gè)領(lǐng)域的全面解放，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩性的平等、自由、協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。

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責(zé)任編輯：秦飛

Gender Equality,What Kind of Equality?——Enlightment fromMarxist Thought

LIUXiaohui

Gender equality has not been achieved and there is a long way to go to achieve it,therefore the study about theoretical issues of gender equality is still important,necessary and urgent.Among them,the problem of the connotation of gender equality is theoretical premise to understand present situation of gender equality,analyze the root of gender inequality,and explore the approach of promoting gender equality.At present,the problem of the connotation of gender equality has gained considerable attention in academic circles.However,it hasn’t given an unified definition.We need to clarify and grasp the connotation of gender equality under the guidance of the Marxist standpoints,viewpoints and methods.In a word,the connotation of gender equality is that considering,respecting and admitting the biological differences of two sexes,gender equality means people are equal in terms of personality, dignityand values and their rights,opportunities,output and responsibilities in social and familylife are equal.

gender equality;theoretical connotation;Marxist thought

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.06.003

2016-10-17

C913.68

A

1007-3698（2016）06-0015-06

劉曉輝，女，全國婦聯(lián)婦女研究所助理研究員，馬克思主義哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榕园l(fā)展理論、男女平等基本理論。100730

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“男女平等價(jià)值觀研究與相關(guān)理論探討”的階段性成果，項(xiàng)目編號：12&ZD035。