青年毛澤東的女權(quán)主義思想述評

高碧葉

青年毛澤東的女權(quán)主義思想述評

高碧葉

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對于毛澤東的女權(quán)主義思想多集中于其階級和革命話語，而忽略了其早期對于婚姻自由和生育解放的強調(diào)?；诿珴蓶|于20世紀(jì)初寫的一些關(guān)于趙女士自殺問題和女性自立和解放的文章，以此探究毛澤東早年以情感自由為核心的人道主義女權(quán)主義思想，并指出這些女權(quán)主義思想立足于對于中國現(xiàn)實的分析和批判，關(guān)注婚姻和生育對于女性的束縛，對于當(dāng)代中國女權(quán)主義理論的建立仍然具有一定的啟發(fā)意義。

毛澤東；女權(quán)主義；婚姻；生育

女權(quán)主義思想在中國萌發(fā)于明末清初，五四運動前后有了突出的發(fā)展，并和馬克思主義產(chǎn)生了親緣關(guān)系。早期中國的女權(quán)主義呼吁者大多是男性知識分子，毛澤東也是其中一位。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，對于毛澤東女權(quán)主義思想的探討多關(guān)注革命、階級、農(nóng)民和性別的關(guān)系[1],或者是探討毛澤東時代如何推動建構(gòu)了宏大和父權(quán)性質(zhì)的“國家女權(quán)主義（State Feminism）”。①國家女權(quán)主義（State Feminism）：通常指依賴國家或者政府機構(gòu)的力量來實現(xiàn)性別平等。參見：Wang.‘State Feminism’? Gender and Socialist State Formation in Maoist China.Feminist Studies,2005.可惜的是，很少有學(xué)者關(guān)注青年毛澤東的女權(quán)主義思想。筆者以毛澤東在20世紀(jì)初代撰寫的諸多關(guān)于女性的文章作為分析對象，發(fā)現(xiàn)毛澤東早年對于情感和愛情的強調(diào)，對于自由婚姻、自由意志、人格的追求和如何使女性免受生育束縛的探索，與其后期思想和政策里強調(diào)階級、革命和國家的宏大話語形成了鮮明的對比。通過展現(xiàn)早期毛澤東女權(quán)主義思想中的人道和情感主義元素，不僅有助于擴大和加深對于毛澤東思想尤其是其女權(quán)主義思想的認(rèn)知，而且對于思考當(dāng)代中國女權(quán)主義的本土化具有著重要的意義。

一、毛澤東與五四時期知識分子的女權(quán)主義思想

隨著1911年辛亥革命，中國迎來了自由民主科學(xué)之風(fēng)。與此同時，女性的解放問題也成了知識分子討論的焦點，并成為五四運動中的一個主要內(nèi)容。人們倡導(dǎo)男女平等、反對包辦婚姻、要求社交公開、戀愛自由、婚姻自由、大學(xué)開女禁、各機關(guān)開放任用女職員等，在社會上產(chǎn)生了很大的反響。毛澤東青年時期深受五四運動的影響，一并加入到女性主義者的行列中，極力支持男女平等和女性解放。由于五四青年們面臨著國家民族危亡的境況，大部分知識分子對于女性問題的探討都與國家民族問題緊密聯(lián)系在一起，其對于女性問題的探討總是站在男性和民族的視角——雖然也有少數(shù)女性為了自身的解放而四處奔走并組建女權(quán)主義刊物和組織。這一時期的女權(quán)主義主要分為三個流派：自由主義角度、激進的無政府主義角度和馬克思主義角度。這三個角度互相交雜、互相影響，不同的知識分子吸收不同流派的思想，從而形成自己的獨特分析。青年毛澤東的女權(quán)思想就是在這樣的背景下誕生的。

金天翮的《女界鐘》可謂是這一時期女權(quán)主義思想的代表。他與梁啟超一起被稱為中國自由主義女權(quán)主義的先鋒。之所以稱其為自由主義，是因為他們所倡導(dǎo)的都是西方女權(quán)主義思想興起之初所提倡的男女平等和平權(quán)，并且受到西方“天賦人權(quán)”思想的啟發(fā)。比如，《女界鐘》談?wù)摰脚拥赖隆⑵沸?、能力、教育、?quán)利、政治參與等，都是從男女平等和天賦人權(quán)的角度出發(fā)，倡導(dǎo)女性應(yīng)該享有和男性同等的受教育、參政、婚姻自由等權(quán)利。但是，由于這些男性知識分子倡導(dǎo)的女性解放是著眼于實現(xiàn)國家的解放和復(fù)興，而非女性本身，他們的思想被后來的學(xué)者認(rèn)為是男性想象中的女性解放，而非真正的女性解放。[2]

這一時期，與自由主義女權(quán)主義不同，無政府主義女權(quán)主義則凸顯出激進的女性解放視角。無政府主義女權(quán)主義以何殷震于1907—1908年創(chuàng)辦的《天義報》作為思想陣地。雖然其影響不大，且存在時間較短，但是從思想上來說，直到今天依然具有啟發(fā)意義。劉禾等在其主編的《中國女權(quán)主義的誕生：跨國際理論的核心文本》一書中重點介紹和翻譯了何殷震的無政府主義女權(quán)思想，并且將何殷震思想與其同時代的金天翮、梁啟超做了比較。[3]從何殷震的文章來看，其女權(quán)主義思想回應(yīng)和挑戰(zhàn)了金天翮和梁啟超的女權(quán)主義思想。如果說梁啟超和金天翮都認(rèn)為女性解放要通過政治解放以使女性獲得與男性同等的政治權(quán)利、受教育機會和工作權(quán)利等的話，那么何殷震則認(rèn)為，政治解放對女性來說依然是不徹底的，真正的女性解放要通過完全的社會革命來實現(xiàn)，從而消除父權(quán)制國家，并且讓家庭勞動不再成為私有勞動。[3]183何殷震的無政府主義女權(quán)主義思想是激進的，也是徹底的，但是正是因為其激進和徹底性，而使其具有一定的烏托邦色彩。

與此同時，隨著馬克思主義思想的傳入，一大批中國的馬克思主義追隨者從馬克思主義的角度闡釋其女權(quán)主義思想。李大釗、李達等作為馬克思主義的先鋒，開始從資本主義、階級、勞動等角度闡釋婦女解放問題。首先，就女性從屬地位的形成來看，與自由主義女權(quán)主義者從天賦人權(quán)的角度來分析不同，馬克思主義者從歷史唯物主義角度分析，將女性的從屬原因放在歷史的角度討論，并且著眼于勞動分工帶來的性別不平等。比如，李達在《女子解放論》中就提到，世界本是以男女兩性為中心的，男性中心地位的樹立是與社會由漁獵時代轉(zhuǎn)入畜牧農(nóng)工時代同步的。此時，男子的體力優(yōu)勢體現(xiàn)出來，并在生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越重要的作用，而女子則逐漸從生產(chǎn)中驅(qū)逐出來，往往從事些家庭勞動，血族的母系制度被父系制度所代替。[4]38-39李達的這一思想路徑和恩格斯在《家庭、國家和私有制的起源》[5]一文中的分析如出一轍。

在女性如何實現(xiàn)解放的問題上，馬克思主義女權(quán)主義者也深受馬克思、恩格斯的影響。他們認(rèn)為女性要實現(xiàn)解放，首先要實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。比如，李達指出：“女子若想求得一個不賣力不賣淫可謀生活謀真正幸福，惟有發(fā)揮自己的經(jīng)濟能力，求經(jīng)濟的獨立?！盵4]45有的甚至提出了社會家庭的想法，比如張慰慈在《女子解放與家庭改組》中倡導(dǎo)公共管理家務(wù)，反對個人主義的小家庭，認(rèn)為家庭事務(wù)可以由數(shù)家或者數(shù)十家組織的公共團體管理，把分工原理和團體的組織應(yīng)用到家庭中來，只有這樣，女性才能得到工資，實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。[4]24在解放道路上，馬克思主義女權(quán)主義者認(rèn)為，女性解放是和無產(chǎn)階級運動聯(lián)系在一起的，只有徹底推翻了資本主義制度，才能實現(xiàn)婦女的真正解放。李大釗在《戰(zhàn)后之婦人》中寫道：“我以為夫人問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度?！盵4]19-20由此，我們可以看出，中國馬克思主義者的女權(quán)思想與傳統(tǒng)的馬克思主義思想非常一致，不管是基于歷史性的性別分工而產(chǎn)生的關(guān)于男女不平等的分析，還是從經(jīng)濟、階級和社會制度方面對女性解放路徑的思考。毛澤東作為五四進步青年中的一分子和馬克思主義思想的擁護者，在女性問題的探討上主要受到了馬克思主義思想的影響。但是從毛澤東早期的諸多文本來看，可以發(fā)現(xiàn)他同時受到了自由主義思想傳統(tǒng)和激進的女權(quán)思想的影響。毛澤東早年的女權(quán)思想根基于對于中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實的批判，同時吸納了不同思想流派的精髓，從而形成了其獨特的關(guān)注于婚姻和生育的中國化馬克思主義思想。

二、毛澤東早期的女性主義哲學(xué)思想

與其他馬克思主義者一樣，用女權(quán)主義者來指稱毛澤東是不合適的。因為他對于女性問題的探討是附帶的，并且他自己也從未標(biāo)榜過自己是女權(quán)主義者。但是，從毛澤東早期的諸多文章都可以窺探其女權(quán)主義思想，尤其是他在1920年期間在《大公報》上發(fā)表的多篇關(guān)于婚姻問題、自殺問題以及女性獨立和解放的文章。毛澤東的這些文章對于當(dāng)時社會事件的評述，既具有現(xiàn)實性，又具有超越現(xiàn)實的理論性，充分展現(xiàn)出毛澤東青年時期的人道主義女權(quán)主義思想，體現(xiàn)了毛澤東對于自由婚姻和自由人格的推崇以及對于女性自立的強調(diào)。

1.婚姻：自由意志，人格與自殺

反對包辦婚姻，實現(xiàn)戀愛和婚姻自由是青年毛澤東最為關(guān)注的論題之一。毛澤東本人在14歲那年就拒絕了家人為他安排的包辦婚姻[6]，因此毛澤東對于包辦婚姻的批判和反抗不僅體現(xiàn)在他的理論中，還體現(xiàn)在他自身的行動中。20世紀(jì)20年代，毛澤東曾經(jīng)多次撰文就趙女士自殺事件發(fā)表自己對于婚姻的看法。趙女士生長于清末民初，那是一個思想激蕩的年代。一方面，普通市民傳統(tǒng)的封建思想依舊根深蒂固；另一方面，社會風(fēng)氣開始變得相對寬松，尤其是在1919年的五四運動中，知識分子弘揚愛國情操，宣揚民主科學(xué)和男女平等。趙女士拒絕父母之命、媒妁之言，在包辦婚姻面前誓死抵抗，于結(jié)婚當(dāng)天，在轎內(nèi)用一把剃刀結(jié)束了自己的生命。

趙女士反對包辦婚姻而自殺的事件引起了社會的關(guān)注。一大批知識分子紛紛撰文就趙女士自殺事件對傳統(tǒng)的父母包辦婚姻進行撻伐，如陶毅的《關(guān)于趙女士自刎以后的言論（一）》、仲明的《關(guān)于趙女士自刎以后的言論（二）》等。[4]毛澤東也十分關(guān)注趙女士的自殺問題，在不同的刊物發(fā)表了一系列不同的文章，如《對趙女士自殺的批評》《趙女士的人格問題》《婚姻問題敬告男女青年》《改革婚制問題》《“萬惡社會”與趙女士》《非自殺》《戀愛問題——少年人與老年人》《打破媒人制度》《婚姻上的迷信問題》等，表達了自己對于包辦婚姻的不滿和對自由戀愛及婚姻的推崇。

毛澤東對于婚姻的分析立足于自由意志和人格的實現(xiàn)，批判趙女士生長的社會和家庭環(huán)境沒有使其自由意志和人格得到尊重和實現(xiàn)，具有鮮明的自由主義色彩。實際上，不管是自由意志還是人格都是自由主義學(xué)派的概念，且二者息息相關(guān)。人格的承載者必須是具有自由意志的個體，而自由意志是人格實現(xiàn)的必要途徑。毛澤東認(rèn)為趙女士沒有人格，因為“趙女士要是有人格，必是有自由意志；要是有自由意志，必是他的父母能夠尊崇他容許他”。[7]416也就是說，人格必須建立在自由意志的基礎(chǔ)之上，而自由意志的形成需要他人的尊崇和社會環(huán)境的建構(gòu)。正如毛澤東所指出的這個事件是在“中國家庭制度（父權(quán)母權(quán)）婚姻制度（父母代辦政策）的底下應(yīng)該發(fā)生的”[7]417，因此毛澤東深刻地批判中國的家庭和婚姻制度，不滿其沒有給予趙女士足夠的空間追求自由的戀愛和婚姻，以及實現(xiàn)自己的自由意志和人格。

但是，毛澤東又指出，趙女士選擇自殺實際上是其自由意志的體現(xiàn)。毛澤東認(rèn)為她主觀認(rèn)識到自己自由意志的被束縛，試圖用自己的實際行動去反抗中國父權(quán)制的婚姻和家庭制度，由此對趙女士的反抗表示了贊賞。毛澤東分析道，趙女士個人自由意志被社會所遏制的時候，本可以有四種選擇：人格的得生、奮斗被殺、自殺和屈服。人格的得生，需要新造一個社會，這個可能性是很小的；屈服則完全將自己的人格和自由意志放棄了，也是不值得提倡的；奮斗被殺和自殺都是保全人格和自由意志的方式，但相比較而言，自殺“為心理，生理，倫理，生類之變，非自然狀態(tài)，即非他自然本心”，“于人生自然法則上亦無位置”[7]432。即不管從動機和結(jié)果來說，都是求死的，這本身是非自然的本心。而奮斗被殺，則是“其結(jié)果雖在人生自然法則無位置，然其動機有之”。[7]433從人的動機來說，奮斗被殺是自然的求生的，只是最后遭到了社會的扼殺。因此，奮斗被殺是比自殺更自然、更優(yōu)的。所以，最后他對趙女士自殺的評價是，“他的自殺，對于‘人格保全’上有‘相對’的價值?！盵7]433趙女士意識到自身是具有主體性的，從這一層面來說，她是有自由意志的。只是這種主體性被客觀環(huán)境所扼殺，不再具有任何發(fā)揮的空間，她才不得不用自己的生命去維護自己的自由意志，而這也最終“相對”保全了趙女士的人格。之所以說是“相對”，是因為用自殺來實現(xiàn)自己的自由意志是社會的悲哀，是個體無助絕望的反抗，卻沒有帶來社會體制的改變。

因此，自由的婚姻是自由意識和人格的實現(xiàn)，自由意志和人格的形成需要自身的覺醒以及社會和家庭的尊崇，二者缺一不可。毛澤東通過分析趙女士自殺這一事件，提出了自己對于婚姻自由的看法，并且將自由意志和人格與婚姻自由緊密聯(lián)系起來。更為重要的是，毛澤東認(rèn)為，在那個時代，女性的自由意志和人格的形成，雖然需要給予女性接受教育的機會，使其得到思想的啟蒙和解放，但更為根本的是要新造一個社會，改變舊社會的思想、制度和落后的文化，“使其人格得生”。[7]416從這個意義上來說，毛澤東的女權(quán)主義思想又是激進的。他不將希望建立在改造舊社會上，而是試圖建立新社會，以真正使女性自由意志得到尊重。

青年毛澤東對于趙女士自殺事件的一系列評述，充分說明了毛澤東思想里是含有自由主義的元素的——雖然這一自由主義元素蘊含著激進的革命成分?？上驳氖?，青年毛澤東對于婚姻自由的推崇一直延續(xù)了下來，甚至落實到社會主義新中國的婚姻政策。比如，為了保障婚姻自由，反對封建的包辦買賣婚姻，1931年我黨正式頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻法》，并明確規(guī)定：“確定男女婚姻以自由為原則，廢除一切包辦強迫和買賣的婚姻制度。禁止童養(yǎng)媳。實行一夫一妻，禁止一夫多妻與一妻多夫?！边@一婚姻自由的政策也被《中華人民共和國婚姻法》延續(xù)了下來。在某種程度上，通過立法和國家政策，包辦婚姻不僅被廢除，傳統(tǒng)的一夫多妻制也被廢除，女性終于擁有了選擇婚姻伴侶的權(quán)利。

2.女性的自立：經(jīng)濟獨立和生育解放

青年毛澤東深刻地認(rèn)識到，女性要實現(xiàn)自立，具有自由意志和人格是不夠的，還需要經(jīng)濟上的獨立和解放。這一思想呼應(yīng)了傳統(tǒng)的馬克思主義者。不過與傳統(tǒng)的馬克思主義者將女性從屬的原因歸結(jié)于生產(chǎn)性勞動不同，毛澤東敏銳地看到了生育對于女性的束縛。毛澤東提倡撫育公共化，從而讓婚姻關(guān)系更以愛情和情感為中心，而不受經(jīng)濟的束縛。即使在女性自立問題上，毛澤東的落腳點也是為了最終實現(xiàn)“戀愛中心主義的夫婦關(guān)系”[7]423。可見，青年毛澤東的女權(quán)主義思想是以情感為核心的。

毛澤東指出，男女之間的心理差異，“表面看，女子的知識比男子要低，女子的意志比男子要弱，女子是富于情的，情盛則知意退化”。[7]421但是實際上，女子和男子的心理差距并不大，“各國教育，無性的差別，所留成績，業(yè)已證明”。[7]422體力上，女子尤其是裹足后的女子弱于男子，但這種體力上的缺陷并沒有構(gòu)成根本的體弱缺陷，因為裹足、體弱是可以改變的。女人生理上的唯一缺點便是在生育期內(nèi)不能工作，因此男人就趁機利用經(jīng)濟上的優(yōu)勢壓制女人?！芭佑闷潴w力工作，本不下于男子，然不能在生育期內(nèi)工作，男子便乘他這個弱點，蹈瑕抵隙，以‘服從’為交換條件，而以‘食物’噢咻之?！盵7]422毛澤東的這一論述雖然有生理決定論的傾向，但是他對于生育的關(guān)注，以及意識到生育才是使女性從屬于男性的根本原因，使其與傳統(tǒng)的將女性的從屬地位歸因于勞動和家庭分工馬克思主義女權(quán)主義者區(qū)別開來。

正是女性由于生育而受制于男性，因此毛澤東贊成“經(jīng)濟各自獨立，戀愛的兒公共”。[7]422經(jīng)濟獨立能夠保證女人的人格獨立，有自由意志選擇自己所愛的人，同時在婚姻中不受男人的制約；而兒童公育則能保證女人免受家庭事務(wù)的困擾，避免男人在女人生育期對其進行經(jīng)濟上的“要挾”和“控制”，同時也能讓兒童得到更好的照顧和教育。毛澤東指出具體方法有以下幾點：“（一）女子在身體未長成時候絕對不要結(jié)婚。（二）女子在結(jié)婚以前，需預(yù)備夠足自己生活的知識和技能，以此為最小單位。（三）女子需自己預(yù)備產(chǎn)后的生活費?！盵7]423同時，還要實行“兒童公育”，要求社會提供兒童公育的設(shè)施和服務(wù)。

毛澤東的上述論述以生育為核心，提出了女性經(jīng)濟獨立和兒童公育對于女性解放的重要性。事實上，馬克思、恩格斯對于生產(chǎn)性勞動的過度重視而缺乏對性和生育的關(guān)注是西方馬克思主義女權(quán)主義一直所批判的。比如羅賓就試圖用弗洛伊德和列維·施特勞斯的理論來改造馬克思主義，提出了著名的性/性別系統(tǒng)，并指出該系統(tǒng)分析資本主義制度中壓迫和剝削的核心。[8]而青年毛澤東早在20世紀(jì)20年代就注意到生育對于女性的壓迫，是基于中國現(xiàn)實而對馬克思主義理論進行的反思。但是，與毛澤東在中華人民共和國建立后所推行的反對包辦婚姻、提倡結(jié)婚和離婚自由政策不同，在生育方面，毛澤東逐漸意識到計劃生育的重要性，并將生育納入國家管控的范圍之內(nèi)，而忽略了女性生育的自由。盡管毛澤東相信婦女的從屬地位很大程度上是由其生理性質(zhì)所致，但是由于從一開始就沒有從自由的角度來思考生育，而是從經(jīng)濟的角度思考如何使女性獨立以及提供國家支持使女性不因為生育而從屬于男性，再加上50年代受到馬爾薩斯人口論的影響，因此毛澤東逐漸接受了從國家和民族利益的角度進行計劃生育的思想。從1956年開始，毛澤東高度關(guān)注人口和計劃生育問題，在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，毛澤東更是直接指出了計劃生育的必要性。[9]盡管實行計劃生育使中國夫妻失去了生育選擇的自由，但從另一方面來說，少生育使女性在某種程度上擺脫了夫權(quán)和族權(quán)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟獨立和自立。

毛澤東對于婚姻和生育的論述以實現(xiàn)“戀愛為中心的夫妻”關(guān)系為基本點，雖然他是在異性戀的模式下思考婚姻——雖然從后現(xiàn)代視角來看有其歷史局限性，但是其思想為中國化的馬克思主義婦女觀提供了重要的思想資源。這一重要性首先體現(xiàn)在其思想的多元性。他不僅堅持馬克思主義，而且吸收了自由主義、人道主義和激進主義等思想，豐富了馬克思主義婦女觀，并且就馬克思主義思想本身來說，展現(xiàn)了除勞動分工角度之外的另一條人道和情感主義的探索性別關(guān)系的道路；其次，青年毛澤東對于婚姻和生育的強調(diào)根植于對于中國性別、家庭和婚姻關(guān)系的分析，具有現(xiàn)實性并且體現(xiàn)了中國女權(quán)主義所面臨的共同境況。

三、青年毛澤東思想與當(dāng)代中國女權(quán)主義

中國的女權(quán)主義從其興起之初就和馬克思主義緊密相連。五四運動以來以及中華人民共和國成立最初30年，女性的地位確實得到了改善，女性的自我意識得到加強，社會對女性的尊重程度也得到很大的提升?？墒窃诿珴蓶|后期，女性的解放總是放在革命話語之下，女性的形象也總是與革命時代“鐵娘子”的形象聯(lián)系在一起。在報紙、雜志、手冊、大字報上宣揚的女性都是中性的，并強調(diào)她們也能從事傳統(tǒng)上由男性從事的高危險、重體力工作?！拔幕蟾锩睍r期，毛澤東要求突出人們的階級認(rèn)同感和政治立場，模糊了性別界限，伴隨著“紅衛(wèi)兵運動”出現(xiàn)了女性的暴力問題。不可否認(rèn)的是，即使在青年時期毛澤東也看到了婦女、階級和革命的緊密聯(lián)系。1925年，中共“四大”頒布的《對于婦女運動之決議案》明確指出，中國婦女是民族革命運動的重要力量，確定了黨對婦女運動的三條原則，即“以工農(nóng)婦女為骨干，在婦女運動中切實代表工農(nóng)婦女的利益，并在宣傳上抬高工農(nóng)婦女的地位，使工農(nóng)婦女漸漸得為婦女運動中的主要成分”。[10]187毛澤東在1927年《湖南農(nóng)民運動考察報告》中進一步認(rèn)識到了婦女的偉大力量?！皨D女在革命戰(zhàn)爭中的偉大力量，在蘇區(qū)是明顯的表現(xiàn)出來了。在查田運動等各種群眾斗爭上，在經(jīng)濟戰(zhàn)線上（長崗鄉(xiāng)是主要依靠她們），在文化戰(zhàn)線上（許多女子主持鄉(xiāng)村教育），在軍事動員上（她們的擴大紅軍與慰勞運動，她們的當(dāng)短夫），在蘇維埃的組織上（鄉(xiāng)村蘇維埃中女代表的作用），都表現(xiàn)她們的英雄姿態(tài)與偉大成績?！盵11]314由此，當(dāng)前學(xué)術(shù)界將毛澤東女權(quán)主義思想與革命和階級話語聯(lián)系起來也是可以理解的。

本文基于對于青年毛澤東女權(quán)思想的分析，指出了青年毛澤東思想中的人道主義元素，即其關(guān)注情感、婚姻和生育的一面，對于理解毛澤東思想尤其是其女權(quán)主義思想提供了一個新的角度。實際上，婚姻和生育構(gòu)成了當(dāng)代對中國女性最嚴(yán)重的桎梏。青年毛澤東的女權(quán)主義思想中對于婚姻自由和生育獨立的強調(diào)更加需要得到重視。首先，婚姻中的自由意志和人格依然沒有得到尊重和實現(xiàn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的包辦婚姻已經(jīng)不復(fù)存在，人們結(jié)婚的自由得到了一定程度的尊重，但是不結(jié)婚的自由卻遠遠沒有得到社會的認(rèn)可，一些性別化詞語,比如“剩女”更是使不結(jié)婚的女性相較男性受到更大的社會歧視。因此，青年毛澤東對于自由意志和人格的推崇，以及以戀愛為中心的婚姻的強調(diào)在當(dāng)代依然具有其理論價值。其次，當(dāng)代女性的生育不僅受到家族傳宗接代思想的限制，還在計劃生育政策下受到更加嚴(yán)苛的管控。也就是說，女性在生育上受到來自家庭和國家的雙重壓力。來自家庭的傳宗接代思想使未育的已婚夫婦受到很大的壓力，尤其不孕不育夫婦更是遭受到社會歧視。[12]國家的計劃生育政策則限制了育齡婦女的生育選擇權(quán)利。青年毛澤東提出的“育兒公共化”雖然在其執(zhí)政期間得到了一定程度的落實，尤其是在農(nóng)村和單位，集體在婦女勞動期間對于照顧小孩起到了一定的幫助。但是隨著改革開始和私有化的發(fā)展，中國的育兒責(zé)任基本退縮到個體的小家庭，女性承擔(dān)了家庭中最主要的育兒責(zé)任。與此同時，女性還要兼顧工作，導(dǎo)致家庭中性別分工的不平等，以致重新出現(xiàn)了青年毛澤東所提出的生育使女性居于從屬地位的情況。在此意義上，青年毛澤東所提出的“經(jīng)濟各自獨立，戀愛的兒公共”[7]422依然具有一定的當(dāng)代價值。

改革開放以后，雖然階級革命話語在中國的女權(quán)主義思想中減弱，但是馬克思主義女權(quán)主義依然占據(jù)著指導(dǎo)地位。國家明確提出了“全黨全社會都要樹立馬克思主義婦女觀”的觀念[13]，從意識形態(tài)上確立了馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)思想，將其定義為“運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對婦女社會地位的演變，婦女的社會作用，婦女的社會權(quán)利和婦女爭取解放的途徑等基本問題作為科學(xué)分析和概括”，并且強調(diào)“參加社會勞動是婦女解放的一個重要先決條件”。青年毛澤東看到了自由婚姻的關(guān)鍵在于自由意志和人格的尊崇和實現(xiàn)，而改變由生育帶來的不平等關(guān)鍵是要實現(xiàn)女性的經(jīng)濟獨立，不至于因為需要撫育孩子而不得不依靠男人。毛澤東的馬克思主義女權(quán)主義思想充滿了人道主義和自由主義精神，對于改善私人領(lǐng)域不平等性別關(guān)系以及婚姻和生育的去商品化具有重要意義，也將啟發(fā)我們重新思考馬克思主義婦女觀。

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責(zé)任編輯：張艷玲

An Analysis of Mao Zedong’s Early Feminist Thoughts

GAOBiye

Based on a series of comments written by Mao Zedong during the 1910 and 1920 on the death of Miss Zhao,this paper explores the humanistic feminist ideas in Mao’s thoughts and points out that these Mao’s early feminist thoughts,centred upon the analysis and critique of the social reality,particularly the institution of marriage and reproduction,have given enlightenment for contemporaryChinese feminism.

MaoZedong;feminism;marriage;reproduction

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.06.002

2016-09-28

A841

A

1007-3698（2016）06-0009-06

高碧葉，女，中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2012級博士研究生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、性別研究、國際關(guān)系與國際政治等。100872