近代中國女子大學(xué)校歌的精神風(fēng)姿

侯敏

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近代中國女子大學(xué)校歌的精神風(fēng)姿

侯敏

摘要：近代中國出現(xiàn)過一些專門培養(yǎng)新型人才的女子大學(xué)。此類高等學(xué)校為近代女性提供了一個(gè)成長的平臺(tái)。近代女子大學(xué)主要有三大類型，即公立大學(xué)、教會(huì)大學(xué)和私立大學(xué)。這三類大學(xué)曾經(jīng)創(chuàng)作過饒有意趣的校歌。校歌既抒發(fā)了辦學(xué)宗旨和立校特色，也展示了近代女性的自我存在和精神風(fēng)姿。

關(guān)鍵詞：近代中國；女子大學(xué)；校歌；精神風(fēng)姿

近代中國社會(huì)風(fēng)云激蕩，思潮迭起，時(shí)代格局、禮教制度和生活習(xí)性等發(fā)生了巨大的變化。其中，婦女的解放已成為不可阻擋的歷史潮流，近代中國婦女沖破依附于男子的封閉狀態(tài)，開始融入社會(huì)。中國女子高校的歷史要追溯到清末民初。1907年，清學(xué)部頒布了《女子學(xué)堂章程》，女子學(xué)校教育取得了合法地位，但這僅限于在小學(xué)、中學(xué)和師范就讀。1912年，民國政府制定了《壬子癸丑學(xué)制》，提出了廢除教育權(quán)利上的男女不平等問題。1919年，民國政府頒布了《女子高等師范規(guī)程》，確立了女子接受高等教育的制度。女子大學(xué)的職責(zé)，是給女子的生存現(xiàn)實(shí)提供更多的接受知識(shí)教育的機(jī)會(huì)，造就建設(shè)社會(huì)的高級(jí)人才。[1]434這些女子大學(xué)為了展現(xiàn)學(xué)校的形象與特色，一般都制作校歌，而這些校歌抒寫了具有獨(dú)立的、自由的、鮮活的女性人格，起到了砥礪志節(jié)、鼓舞士氣的作用。

一、公立女子大學(xué)校歌：發(fā)軔女權(quán)

中國近代的國立女子高等教育機(jī)構(gòu)，始于1919年設(shè)立的北京女子高等師范學(xué)校。該校1923年改名為北京女子師范大學(xué)，后并入國立北平大學(xué)女子文理學(xué)院?？箲?zhàn)爆發(fā)后，北京一些高校遷徙西北或西南，國民政府教育部在重慶特設(shè)獨(dú)立的女子師范學(xué)院。設(shè)教育、國文、英語、史地、數(shù)學(xué)、理化、音樂、家政、體育等系科。

國立女子師范學(xué)院的校歌，歌詞如下：

建國啟鴻圖，開來繼往在吾徒。/垂髫負(fù)笈擔(dān)囊俱，四方景從來舟車。/成德而達(dá)材，女師學(xué)院崔嵬哉。/念九年秋作其始，層層締造高自卑。/矜式國人正風(fēng)化，作之師表揚(yáng)芳輝。

詩人美材多，菁菁者莪在中阿。/以今視古有所過，施教平等無偏頗。/巾幗何多讓，傳經(jīng)讀史昔所尚。/笳拍璇錦寧足夸，教育英才作明望。/他年廣廈千萬間，薪火之傳播天壤。[2]4

歌詞開頭昭示一個(gè)博大和深邃的背景，“建國啟鴻圖，開來繼往在吾徒”，以大氣磅礴的氣概，抒寫了國立女子師范大學(xué)的精神向往。歌詞中的“成德達(dá)材”、“矜式國人”、“巾幗何多讓”、“教育英才作明望”、“薪火之傳播天壤”等詩性言說，沉健中透靈秀，奔放中見蘊(yùn)藉，顯示了寬廣的視野和軒昂的氣宇，譜寫了女子師范大學(xué)的輝煌的生命樂章。

如果說國立女子師范大學(xué)的校歌以宏觀的歷史視野獨(dú)占鰲頭的話，那么，一些省立女子師范學(xué)院同樣也不乏豪情壯志。北洋女子師范學(xué)堂創(chuàng)立于1906年，是近代中國較早的女子師范教育機(jī)構(gòu)。1908年，北洋女子師范學(xué)堂舉行了第一屆學(xué)生畢業(yè)典禮。1908年2月29日，天津《大公報(bào)》以“北洋女子師范學(xué)堂畢業(yè)記盛”為題，詳細(xì)記述了畢業(yè)典禮盛況。同時(shí)，發(fā)表北洋女子師范學(xué)堂校歌。歌詞如下：

兩千余載女界冥，大幕忽開新。/彬彬文教啟宏宇，惠茲鸞鳳群。/海內(nèi)英媛萃一堂，烘爐大化鈞。/畫荻課兒焚裘訓(xùn)子，無此陶镕深。

二十世紀(jì)天演烈，坤維憑誰振。/一人能醒百人黨，由來師道尊。/天下之大匹夫責(zé)，斯責(zé)?千鈞。/今日桃李他時(shí)蘭芷，珍重百年身。①參見邱士剛：《北洋女師范學(xué)堂校歌及其賞析》，《河北師范大學(xué)校報(bào)》，2010年5月4日。

這首校歌是北洋女子師范學(xué)堂最早的校歌。歌詞于勁利中求柔和，婉媚中求剛正，表現(xiàn)了該校開風(fēng)氣之先的氣概。歌詞開頭點(diǎn)化出一種闊大的場景和浩茫的意境，無論是“兩千余載女界冥，大幕忽開新”，還是“二十世紀(jì)天演烈，坤維憑誰振”，都關(guān)注大時(shí)代、大狀態(tài)、大生命，把婦女的個(gè)體生命與人類歷史交融起來。歷史的必然要求與現(xiàn)代的女性覺醒，以大意境、大構(gòu)思得到了詩意彰顯?！爱嬢墩n兒焚裘訓(xùn)子，無此陶镕深”，抒發(fā)了新時(shí)代女性走出封閉的家庭而融入社會(huì)的喜悅心情，“海內(nèi)英媛萃一堂”，女子走進(jìn)學(xué)堂，學(xué)習(xí)知識(shí)，強(qiáng)化自身。

論及北洋女子師范學(xué)堂的辦學(xué)史，不能不提近代著名的社會(huì)活動(dòng)家、女詞人呂碧城（1883—1943）。1906年，呂碧城弱冠之年就擔(dān)任北洋女子師范學(xué)堂的總教習(xí)，這位不讓須眉的“巾幗”，是中國近代女權(quán)主義的先鋒。她以《大公報(bào)》為陣地，發(fā)表了《論提倡女學(xué)之宗旨》《敬告中國女同胞》《興女權(quán)貴有堅(jiān)韌之志》《教育為立國之本》《興女學(xué)議》等文章，倡導(dǎo)婦女通過教育改變命運(yùn)，興辦女校，讓更多的女青年走出家門，接受現(xiàn)代教育。“自強(qiáng)之道須以開民智與女權(quán)為根本”，為廣大婦女爭奪政治權(quán)、生存權(quán)和受教育權(quán)，爭奪男女平等的社會(huì)地位，“女權(quán)之興，歸宿愛國，非釋放欲禮法之范圍，實(shí)欲釋放其幽囚束縛之虐權(quán)。且非欲其勢力勝過男子，實(shí)欲使平等自由，得與男子同趨于文明教化之途，同習(xí)有用之學(xué)，同具強(qiáng)毅之氣。合力以保全我之種族，合力以保全我之疆土?！盵3]125以上這些教育思想的提出，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，給女子教育吹進(jìn)一股清新的風(fēng)氣。呂碧城希望“諸生其積學(xué)儲(chǔ)能，將來各出所得，以閎教育而迥景運(yùn)，此則人人所當(dāng)引為己任，不容一隙自寬者也。滋蘭百畝，播吾道之芬芳，蓄艾三年，療庶物之疵癘”。[3]206這與校歌“天下之大匹夫責(zé)，斯責(zé)?千鈞。/今日桃李他時(shí)蘭芷，珍重百年身”之話語，彼此呼應(yīng)。

北洋女子師范學(xué)堂進(jìn)入民國后，校名屢易。1926年定名為河北省立女子師范學(xué)院，校址分北平、天津兩處，先設(shè)國文、家政兩系，后增英文、史地兩系?？箲?zhàn)爆發(fā)后遷往后方，抗戰(zhàn)勝利后于1946年復(fù)校于天津。

河北省立女子師范學(xué)院也有一首校歌，歌詞如下：

維我女師炳津門，燕冀著聲聞。/崇實(shí)明理淑身心，守法合作利人群。/勞逸作慣攻苦勤，女教謹(jǐn)嚴(yán)師道尊。/春風(fēng)桃李文質(zhì)彬彬，百年大計(jì)此樹人。[2]172

后寫的歌詞雖然有變動(dòng)，但是其文化內(nèi)涵接續(xù)早期，辦學(xué)精神一脈相承，即前后兩首校歌都具有恢宏的精神堂廡與豪邁的時(shí)代激情，前后相承，賡續(xù)不已?！按猴L(fēng)桃李文質(zhì)彬彬，百年大計(jì)此樹人”，是河北女師始終一貫秉承的辦學(xué)方針和奮斗目標(biāo)。校歌重在全局與地域、大我與小我的聯(lián)結(jié)，“維我女師炳津門，燕冀著聲聞”，無疑彰顯出學(xué)校利用區(qū)域優(yōu)勢、發(fā)揮才干、向社會(huì)貢獻(xiàn)的襟懷。

文藝是歷史的見證，是社會(huì)和人生的廣角鏡。在文藝創(chuàng)作中，詩性智慧與時(shí)代精神共脈搏，充分體現(xiàn)中華民族的主體價(jià)值取向及其審美傳達(dá)，是第一義。公立女子大學(xué)校歌，基本上做到了這一點(diǎn)，表達(dá)了女性要生存與發(fā)展的真摯情感，在面對(duì)人生挑戰(zhàn)而奮起育人的過程中，走向史詩性的崇高。

二、教會(huì)女子大學(xué)校歌：樹立坤維

鴉片戰(zhàn)爭以后，伴隨著外國列強(qiáng)強(qiáng)加于我國的一系列不平等條約的實(shí)施，外國傳教士步入國門。教會(huì)在中國創(chuàng)辦書院和學(xué)堂，以對(duì)學(xué)生傳播宗教知識(shí)，實(shí)施西式教育。當(dāng)時(shí)清政府宣布外國人在內(nèi)地開設(shè)學(xué)堂無須立案，最早的女子大學(xué)是由女子中學(xué)升格而成。1904年，基督教會(huì)開辦華北協(xié)和女子大學(xué)，當(dāng)時(shí)該校的規(guī)模很小，1920年并入燕京大學(xué)。1908年，華南女子文理學(xué)院成立。1915年，金陵女子大學(xué)創(chuàng)辦，該校在教會(huì)女子大學(xué)中人數(shù)最多、影響最大。由于這些大學(xué)與宗教有著緊密聯(lián)系，因而開設(shè)了專門的宗教課程。為了加強(qiáng)與國外大學(xué)的合作，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，這些教會(huì)女子大學(xué)大多在國外注冊(cè)登記。1927年，國民政府定都南京后，收回教育主權(quán)呼聲日益高漲。國民政府規(guī)定，教會(huì)大學(xué)必須向國民政府教育部注冊(cè)立案，同時(shí)甄選中國人做校長。教會(huì)大學(xué)的主權(quán)從形式上歸屬中國，其教育方針也從傳播宗教福音轉(zhuǎn)向以文理教育為本。由此，教會(huì)大學(xué)（包括教會(huì)女子大學(xué)）邁向了中國本土化的進(jìn)程。

金陵女子大學(xué)（又稱金陵女子文理學(xué)院），設(shè)文科（如中文系、外文系、歷史系、社會(huì)學(xué)系、音樂系、體育系）和理科（如生物學(xué)系、化學(xué)系、地理系）。其校歌如下：

虎踞龍盤兮艷說國維，山川不改兮民族全其真。/大江縱貫滔滔兮廣且深，東漸于海洋北美是比鄰。

北美女教世界誰堪匹儔，首沐文明在我揚(yáng)子下游。/共和標(biāo)準(zhǔn)四育端宜，中美女學(xué)界對(duì)岸欣握手。

惟熱忱與愛心完全美備，吾校創(chuàng)設(shè)金陵譽(yù)滿神州。/快哉良辰全體一致歡謳，祝吾校前途兮爛漫光華。[2]289

該校歌以楚辭的格式，抒寫了近代社會(huì)歷史進(jìn)程中的金陵女大的形象。中國近代是一個(gè)世界意識(shí)與民族意識(shí)增強(qiáng)的時(shí)代，這既和整個(gè)世界在進(jìn)入近現(xiàn)代以后的發(fā)展大勢有關(guān)，又是由當(dāng)時(shí)中國自己的實(shí)際情況所決定的。教會(huì)大學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。近代西方大學(xué)的辦學(xué)理念和精神開始輸入中國。金陵女大校歌中蘊(yùn)含了這所大學(xué)的中外交流的文化性質(zhì)，體現(xiàn)了“中美女學(xué)界對(duì)岸欣握手”的情勢。教會(huì)大學(xué)校歌的敘事兼及兩個(gè)主體，一是西方的元主體，一是中國的現(xiàn)主體。這兩個(gè)主體相互協(xié)調(diào)，中西之間文化機(jī)制的相輔相成，亦是金陵女大的辦學(xué)特點(diǎn)?！氨泵琅淌澜缯l堪匹儔，首沐文明在我揚(yáng)子下游”，這是一個(gè)具有認(rèn)知價(jià)值的指示性敘述，它昭示了金陵女大在“西學(xué)東漸”后的發(fā)展格局。“惟熱忱與愛心完全美備，吾校創(chuàng)設(shè)金陵譽(yù)滿神州”，又點(diǎn)出了金陵女大辦學(xué)的兩大核心：熱忱與愛心。當(dāng)然，這不是從狹義角度對(duì)基督教真理的摯愛，而是從“普世”角度對(duì)人類價(jià)值的追求。同時(shí)，歌詞滲透著濃濃的民族意識(shí)，“虎踞龍盤兮艷說國維，山川不改兮民族全其真”，道出了對(duì)祖國的河山、歷史、文明的謳歌與頌揚(yáng)。

從校史來看，作為外國教會(huì)在中國創(chuàng)辦的大學(xué)，金陵女子大學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從西方化到本土化的演變過程。1928年起，中國女教育家吳貽芳任校長。她是金陵女子大學(xué)的首屆畢業(yè)生，畢業(yè)后任教于北京女子高等師范學(xué)院，后獲得獎(jiǎng)學(xué)金去美國留學(xué)，回國后即擔(dān)任金陵女子大學(xué)歷史上的第一位中國籍校長，成為中國近代以來第二位女子大學(xué)校長。吳怡芳連任長達(dá)23年之久?？梢哉f，金陵女大培養(yǎng)了她，她亦為金陵女子大學(xué)付出了一切。金陵女大給予她很大的榮譽(yù)和支撐，她與金陵女大成為一體。

吳貽芳秉承金陵女大“厚生”校訓(xùn)，放手進(jìn)行辦學(xué)探索，努力把金陵女大辦成一所培養(yǎng)富有獻(xiàn)身精神的中國知識(shí)女性的新式女子大學(xué)。在“厚生”教育中，金陵女大首先注重的是女性獨(dú)立性的培養(yǎng)。在吳貽芳看來，只有擁有完備的職業(yè)技能和健全的女性人格，才能真正實(shí)現(xiàn)女子的獨(dú)立。除此之外，學(xué)校還要引導(dǎo)女生以包容精神來對(duì)待他人，以獻(xiàn)身精神來服務(wù)社會(huì)。這種獻(xiàn)身精神的培養(yǎng)，就是通過愛國、愛人的教育來實(shí)現(xiàn)的。金陵女大培養(yǎng)出眾多品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，她們其中的許多人成為當(dāng)時(shí)中國婦女界的精英，被稱為“金女士”，金陵女大畢業(yè)生得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

除金陵女子大學(xué)外，民國時(shí)期還有一所著名的女子大學(xué)，即華南女子文理學(xué)院。這是由美國基督教衛(wèi)理公會(huì)于1908年在福州創(chuàng)辦的大學(xué)。1928年，王世靜女士擔(dān)任第一任華人校長，她克服種種困難，擴(kuò)建校舍，招聘師資，充實(shí)系科，在原來的英文系、宗教教育系、音樂系的基礎(chǔ)上，增設(shè)數(shù)理系、家政系和醫(yī)學(xué)預(yù)科等?？箲?zhàn)爆發(fā)后，學(xué)校于1938年內(nèi)遷南平，堅(jiān)持辦學(xué)，延續(xù)學(xué)脈。1946年遷返福州復(fù)課。

華南女子文理學(xué)院是南方沿海地區(qū)培養(yǎng)女子高級(jí)人才的著名的教會(huì)女子大學(xué)。其校歌如下：

藤山之脊，閩江之湄。/宏開學(xué)府，樹立坤維。/地靈人杰，蔚成女師。/猗歟我華南，丕顯丕基。

女宗明鏡，人文新曦。/成己成物，不激不隨。/服膺弗失，曰“受當(dāng)施”。/懿哉我華南，令則令儀。

甑陶多士，允賴先知。/吾道其南，斯文在茲。/緬彼漆室，輔世匡時(shí)。/淵乎我華南，有宗有為。①

歌詞在傳統(tǒng)文化中注入現(xiàn)代人文思想精髓。“吾道其南，斯文在茲”，“緬彼漆室，輔世匡時(shí)”，表現(xiàn)了這所教會(huì)女子大學(xué)的抱負(fù)?！胺吒ナ?，曰‘受當(dāng)施’”，體現(xiàn)了華南女子文理學(xué)院致力于愛國、助民，形成了自覺服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。學(xué)生們?cè)谛Ｖ車k起“主日學(xué)校”，利用星期日給平民及其子女開展唱歌、講故事，進(jìn)行衛(wèi)生指導(dǎo)等活動(dòng)?？梢哉f，學(xué)校達(dá)到了“令則令儀”、“有宗有為”的境界。

縱觀近代中國大學(xué)，教會(huì)女子大學(xué)猶如玉樹臨風(fēng)，清音遠(yuǎn)邁。辛亥革命后，中國社會(huì)風(fēng)氣漸開，男女平等成為時(shí)尚，教會(huì)女子大學(xué)的設(shè)立，在某種程度上有益于中國近代女子高等教育的進(jìn)步與發(fā)展。而教會(huì)女子大學(xué)的校歌，則以脫俗亮麗的文化姿態(tài)、獨(dú)標(biāo)真愫的詩學(xué)風(fēng)格，指向“雕琢情性”、“發(fā)揮事業(yè)”的目標(biāo)。

三、民辦女子大學(xué)校歌：女教是崇

除公立和教會(huì)女子大學(xué)以外，近代中國還有一些民辦、私立的女子大專院校。她們同樣在女子高等教育方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。這些學(xué)校規(guī)模不大，但辦學(xué)靈活，側(cè)重于高等職業(yè)技術(shù)教育。這些學(xué)校的校歌充滿了愛國敬業(yè)的熱忱。

上海女子大學(xué)成立于1938年，校長是教育家吳志騫。其辦學(xué)宗旨為：一是創(chuàng)造新文化，從基礎(chǔ)上革新社會(huì)；二是陶鑄新女性，從根本上復(fù)興民族。上海女子大學(xué)校歌如下：

巍巍華夏，奮發(fā)為雄。與我民族，女教是崇。齊家治國，獨(dú)立環(huán)中。明德新民，至善為宗。女界楷范，振聵啟聾。猗歟我校，前途靡窮。[2]204

歌詞具有革命英雄主義與愛國主義的精神。吳志騫于1930年畢業(yè)于大夏大學(xué)教育系，1935年起赴意大利羅馬皇家大學(xué)留學(xué)，1937年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后回國，1938年創(chuàng)辦私立上海女子大學(xué)，為女子中學(xué)的畢業(yè)生提供深造的機(jī)會(huì)。開設(shè)職業(yè)技術(shù)、手工制作、家政服務(wù)等課程。他在辦學(xué)中堅(jiān)持獨(dú)立自治而不屈斗爭的“大夏”傳統(tǒng)，開啟“海上”女子高等職業(yè)教育的新傳統(tǒng)，秉持一種不分貧富、男女享有平等學(xué)習(xí)權(quán)利的教育民主化理想。1939年8月，吳志騫在《中美日?qǐng)?bào)》上刊登啟事對(duì)汪精衛(wèi)叛國求和的行為痛加指責(zé)，被漢奸特務(wù)槍殺而殉難。

遭遇艱危，銳意進(jìn)取，進(jìn)行無所轉(zhuǎn)圜的堅(jiān)持和苦斗，是私立上海女子大學(xué)的精神風(fēng)貌。盡管上海女子大學(xué)存在的時(shí)間不長，但該校志向高遠(yuǎn)，校風(fēng)正派，校歌傳達(dá)出愛國敬業(yè)的命運(yùn)交響。在校長吳志騫遇害以后，學(xué)校遭到解散，但一種偉大而剛強(qiáng)的獨(dú)立人格和民族精神，迸發(fā)出燦爛的光輝而載入史冊(cè)。

江蘇女子蠶桑?？茖W(xué)校是江南的一所名校。其創(chuàng)辦者是近代開明人士史量才。1904年，著名報(bào)人史量才在上海桂墅里創(chuàng)辦蠶桑學(xué)堂，1912年，他把學(xué)堂遷至蘇州滸墅關(guān)，建立江蘇女子蠶業(yè)學(xué)校。1918年，史量才邀請(qǐng)實(shí)業(yè)教育家鄭辟疆，擔(dān)任江蘇女子蠶業(yè)學(xué)校校長。鄭辟疆到任時(shí)該校已有兩屆畢業(yè)生，但當(dāng)時(shí)婦女就業(yè)者極少，該校畢業(yè)生多未能踏入蠶絲界。而中國蠶絲業(yè)向以農(nóng)村婦女為主力，從事栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢，為便于接近廣大蠶農(nóng)，指導(dǎo)推廣先進(jìn)技術(shù)，必須培養(yǎng)一批女性科技人才。隨著制絲工業(yè)的改革和發(fā)展，急需高級(jí)技術(shù)人才。1935年，鄭辟疆創(chuàng)辦了制絲?？茖W(xué)校，招收男、女學(xué)生，這是中國制絲高等教育的開端。1937年又增設(shè)養(yǎng)蠶?？?，改稱蠶絲?？茖W(xué)校。學(xué)校的創(chuàng)辦，推動(dòng)了太湖地區(qū)蠶桑事業(yè)的發(fā)展。

20世紀(jì)30年代，鄭辟疆邀請(qǐng)教育家費(fèi)邁樞作詞，季鏡西譜曲，完成了一首校歌：

寧滬蘇常，淮海徐揚(yáng)，膏腴壤，地利辟蠶桑。女紅無害，農(nóng)事無傷，實(shí)業(yè)教育此提倡。陽山之陽，我?；謴?，濟(jì)濟(jì)兮樂育一堂。英才蔚起，成績昭彰，振振兮名播四方。

經(jīng)綸天下，衣被蒼生，古文明，功業(yè)創(chuàng)西陵。意法日本，繼起競爭，挽回利權(quán)誰之任？勤則能進(jìn)，誠則能成，勉兮哉，校訓(xùn)服膺。愈研而精，愈振而興，盛矣哉，日上蒸蒸。[4]25

歌詞抒發(fā)了一種質(zhì)樸、親切的實(shí)業(yè)教育的摯情。蠶桑專科學(xué)校校歌生動(dòng)地反映了學(xué)校所面臨的情勢，即立足蘇南這片培育絲綢產(chǎn)業(yè)的風(fēng)水寶地，為中國蠶絲業(yè)的復(fù)興而奮斗?？梢哉f，蠶桑教育是實(shí)業(yè)教育。鄭辟疆認(rèn)為，只有自動(dòng)打開封建局面，方能實(shí)現(xiàn)教育之初衷。他明確提出，該校的宗旨是培養(yǎng)蠶絲界之技術(shù)人才，以改進(jìn)我國的蠶絲業(yè)。他親自制定了四條教育方針，即：啟發(fā)學(xué)生的事業(yè)思想；樹立技術(shù)革新的風(fēng)尚；以自力更生和節(jié)約的辦法，充實(shí)學(xué)校的實(shí)習(xí)設(shè)備，提高教育質(zhì)量；堅(jiān)決向蠶絲業(yè)改進(jìn)途徑進(jìn)軍，使學(xué)生有用武之地。他要求學(xué)生依此四項(xiàng)進(jìn)行，使學(xué)生自動(dòng)投入蠶絲制造業(yè)中，蠶絲業(yè)由此而得到改進(jìn)。

扎根江南，培育農(nóng)桑，目的是“經(jīng)綸天下，衣被蒼生”，這是何等高尚的胸懷和情操！“女紅無害，農(nóng)事無傷，實(shí)業(yè)教育此提倡”，這是女子平等參與社會(huì)的良策。而經(jīng)過職業(yè)技能教育的現(xiàn)代女性，必將有著化蛹為蝶的嬗變過程。

上海女子大學(xué)和江蘇女子蠶桑專科學(xué)校，均是江南沿海地區(qū)的女子高等專科教育機(jī)構(gòu)，以貼近民生為己任，開辦女性實(shí)業(yè)教育。立志以立身，自淑以淑世，是女子大學(xué)及其校歌的共同特點(diǎn)。相形之下，上海女子大學(xué)以輔助城市女生就業(yè)為主，江蘇女子蠶桑?？茖W(xué)校以服務(wù)農(nóng)村蠶業(yè)為本。兩所學(xué)校的校歌，均頌揚(yáng)了近代女子職業(yè)高等教育秩序的生長。

四、結(jié)語：改造社會(huì)，敲響“女界鐘”

近代女子大學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人才，即培養(yǎng)婦女真正成為獨(dú)立的、有思想的、被整個(gè)社會(huì)尊重的新人，其意圖是瓦解建立在男性霸權(quán)基礎(chǔ)上的性別秩序。故一些近代學(xué)者敲響了“女界鐘”，從振興民族和國民角度來呼吁女權(quán)。他們認(rèn)為，欲再造中國，必自改造新世界始；改造新世界，必自改造女子新世界始。1896年，梁啟超發(fā)表了《論女學(xué)》《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，倡導(dǎo)把婦女從封建的束縛中解放出來。1907年，秋瑾在《中國女報(bào)》上發(fā)表了歌曲《勉女權(quán)》，歌詞里寫道：“我輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后。愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。若安作同儔，恢復(fù)江山牢素手?！盵5]秋瑾提出了“男女平權(quán)天賦就”的主張，這在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)輕視婦女作用，而大多數(shù)婦女并沒有意識(shí)到自身價(jià)值的情況下，無疑是振聾發(fā)聵的。

當(dāng)然，近代社會(huì)存在著制約婦女解放的諸種因素，如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素以及社會(huì)認(rèn)同因素等等。這是婦女解放運(yùn)動(dòng)過程中不能忽視的。正因?yàn)槿绱耍恍┯凶R(shí)之士大聲疾呼，提倡婦女的拯救和解放。五四新文化運(yùn)動(dòng)的深入，推動(dòng)了女子師范教育的發(fā)展。這種推動(dòng)從廣義上講，是新文化運(yùn)動(dòng)在反對(duì)舊禮教、舊道德的同時(shí)，積極宣傳男女平等、個(gè)性解放等思想，主張男女有平等的受教育權(quán)。這其中，1917年10月的全國教育聯(lián)合會(huì)第三屆會(huì)議向教育部提出了推廣女子教育的議案，次年教育部通知各省區(qū)酌情按此案辦理。1920年暑期，蔡元培主持的北京大學(xué)首次招收女生。隨之，南京高等師范學(xué)校也開始招收女生。此后，各大學(xué)都招收女生，從而進(jìn)一步促進(jìn)了婦女解放，為擴(kuò)大和推進(jìn)整個(gè)女子教育開展打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

婦女的生存與發(fā)展問題，一直是近代仁人志士的思考課題。1923年，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校發(fā)表了著名《娜拉走后怎樣？》的演講。魯迅說道：“走了以后怎樣？易卜生并無解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)有解答的責(zé)任?！比缓篝斞敢砸粋€(gè)讀者的身份給予解答：“不是墮落，就是回來……還有一條，就是餓死了。”[6]159魯迅認(rèn)為，婦女要擺脫任人擺布的地位，必須獲得與男人平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)。女性生存與發(fā)展的問題，不是幻想的口號(hào)，而是解決問題的方法和途徑，以及最終的實(shí)際效果。

現(xiàn)代著名女作家廬隱畢業(yè)于北京女子高等師范學(xué)校，曾寫過《今后婦女的出路》一文，認(rèn)為娜拉的出走，是不容有所遲疑的。不過，事實(shí)上，像娜拉那樣出走的是少數(shù)，而大多數(shù)中國婦女仍然做著傀儡家庭中的主角。其結(jié)果，一是失掉了獨(dú)立的人格，二是失掉了社會(huì)地位，三是埋沒了個(gè)性，可謂危害不淺。因此，他主張今后婦女的出路，“就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)過的生活，不僅僅做個(gè)女人，還要做人，這就是我唯一的口號(hào)了。”[7]31廬隱的言論代表了覺醒的新型知識(shí)婦女的基本精神追求，充滿著維護(hù)婦女個(gè)人自由的信念，反映了現(xiàn)代女性力求擺脫封建束縛之心聲。

近代中國女子大學(xué)致力于培養(yǎng)既有知識(shí)又精明能干的新型女性，期待她們?cè)谏鐣?huì)大家庭中與男子并駕齊驅(qū)。一批接受了現(xiàn)代教育的知識(shí)女性，通過努力工作，贏得了自信和社會(huì)的尊重。造就這些新型女性的女子大學(xué)，在近代的社會(huì)歷史變革中，發(fā)揮了力所能及的作用。雖然女子大學(xué)在歷史發(fā)展的過程中，有許多意想不到的歧出、匯流，或是斷流、消逝，但在曾經(jīng)的大學(xué)那里，那些充盈著大學(xué)精神的校歌，給人們留下了深刻的印象。這些女子大學(xué)的校歌，直面現(xiàn)代女性的生命和靈魂，力圖在復(fù)雜的人文、自然、宗教、塵俗關(guān)系中抒寫女性的心靈世界，故其秀麗中顯示風(fēng)

【參考文獻(xiàn)】

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[7]廬隱．廬隱選集[C].福州：福建人民出版社，1988．骨的吟詠，呈現(xiàn)出一種中國女界生命存在的精神風(fēng)姿。

責(zé)任編輯：張艷玲

On Spiritual Features of School Songs at Modern Chinese Women’s Universities

HOU Min

Abstract:There are certain women universities for training technical personnel in modern China. These fall into three categories, which include state, church and private universities. These universities have created some interesting songs over time, expressing mission and formulation purposes, while revealing the spiritual features of modern Chinese women.

Key words:modern China; women’s university; school song; characteristic style

DOI:10.13277/j.cnki.jcwu.2016.03.013

收稿日期：2016-04-13

中圖分類號(hào)：D442.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3698（2016）03-0088-06

作者簡介：侯敏,男，文學(xué)博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論和文藝美學(xué)。215123