女性身體消費(fèi)的困境及女性解放的真正實(shí)現(xiàn)

馮爭(zhēng)　楊樂(lè)強(qiáng)

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女性身體消費(fèi)的困境及女性解放的真正實(shí)現(xiàn)

馮爭(zhēng)楊樂(lè)強(qiáng)

摘要：新時(shí)代的女性一方面擺脫了傳統(tǒng)的宗教壓抑和封建禮教的束縛，享受著身體消費(fèi)對(duì)自身的救贖，另一方面卻陷入了身體消費(fèi)的困境。對(duì)美的狂熱追求以及一系列身體消費(fèi)活動(dòng)，使女性身心受到了嚴(yán)重的傷害，導(dǎo)致女性自我的隱退。女性通過(guò)身體消費(fèi)滿足了男性的視覺(jué)欲望,并成為彰顯男性魅力的符號(hào)。在資本增殖邏輯下，女性身體被理性的價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)所捕獲，淪為商業(yè)增殖的器件。女性身體消費(fèi)困境折射出女性解放的難題，當(dāng)務(wù)之急在于引導(dǎo)女性建構(gòu)自身主體性，走出美的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)女性的真正解放。

關(guān)鍵詞：身體消費(fèi)；女性解放；主體性建構(gòu)；審美觀

所謂女性身體消費(fèi)，主要是指女性為維護(hù)或改造自身形象而進(jìn)行的一系列消費(fèi)活動(dòng)，例如購(gòu)買服飾、化妝、美容美發(fā)、整容整形和健身等。女性身體消費(fèi)現(xiàn)象一直存在，隨著女性經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的提高，在科學(xué)技術(shù)的助推下，新時(shí)代的女性一方面擺脫了傳統(tǒng)的宗教壓抑和封建禮教的束縛，享受著身體消費(fèi)對(duì)自身的救贖，另一方面卻陷入了身體消費(fèi)的泥沼，承受著身體消費(fèi)所帶來(lái)的痛苦，在“第二層皮膚”中迷失了自我。女性身體消費(fèi)的困境折射出女性解放的難題。

一、女性身體消費(fèi)之與女性自身：自主實(shí)施的新型暴力并導(dǎo)致自我的隱退

對(duì)美的追求，是人的天性。身體是女性最親密的伴侶和最安全的依賴，女性將注意力集中于身體，源于女性對(duì)消極自由的恐懼，源于人在商品市場(chǎng)中形成的市場(chǎng)性格以及市場(chǎng)對(duì)女性形象的要求，源于禁欲主義傳統(tǒng)的消解和女性意識(shí)的覺(jué)醒，也源于女性對(duì)于美好愛(ài)情的向往以及女性對(duì)永恒魅力的渴望。

傳統(tǒng)話語(yǔ)中，“郎才女貌”的佳話與“老夫少妻”的婚姻都說(shuō)明了女性美貌和年輕的重要性，可光陰易逝、容顏易衰，短暫的青春成為一些女性心中的傷痛。為了追尋美麗的容貌與愛(ài)情，她們沖向身體消費(fèi)市場(chǎng)，購(gòu)買時(shí)尚的服裝和飾物，并試圖通過(guò)化妝甚至整容整形手術(shù)來(lái)克服自身的缺陷，維持和塑造完美的形象。莎士比亞曾說(shuō)，上帝給女人一張臉，女人自己另造一張，她們始終不會(huì)對(duì)自己的形象感到滿意。“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對(duì)命令?！盵1]124對(duì)美的狂熱追求遂成為束縛一部分女性的枷鎖，她們的自我和靈魂在身體消費(fèi)的自戀式投入中被外在所包裹，導(dǎo)致其自我的隱退。

1.自主實(shí)施的新型暴力

傳統(tǒng)意義上的暴力是指當(dāng)事人意志以外的力量對(duì)人實(shí)施的某些外在的、非自愿的身心侵害。隨著女性經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的提高，一些女性擺脫了傳統(tǒng)暴力的威脅，卻又以美的名義對(duì)自己的身心主動(dòng)施暴。正如鮑德里亞所說(shuō)：“對(duì)線條的狂熱、對(duì)苗條的癡迷如此地深刻，完全是因?yàn)檫@正是一種暴力形式?！盵1]136這種由他虐走向自虐、由被動(dòng)走向主動(dòng)的自我折磨，可稱之為新型暴力，而部分女性正在以美的名義承受這種暴力所帶來(lái)的身心傷害。

追求美本來(lái)是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的一種表現(xiàn)，卻又給部分女性身心造成種種危害與痛苦，是因?yàn)樵谏眢w消費(fèi)活動(dòng)與美麗憲章①所謂美麗憲章，即完美形象的系列標(biāo)準(zhǔn)。之所以用“憲章”一詞，是為了突出美麗在部分女性心目中神圣的、至高無(wú)上的地位。之間存在著不可解決的張力。一些女性根據(jù)美麗憲章鍥而不舍地對(duì)自身進(jìn)行改造，商家為了經(jīng)濟(jì)利益與大眾傳媒合謀，推動(dòng)美麗憲章不斷變化，并且使美的標(biāo)準(zhǔn)更加具體和苛刻，以致在美麗憲章的監(jiān)視與號(hào)召下，“女性身體沒(méi)有一平方英尺應(yīng)當(dāng)視作不能改進(jìn)”。[2]74一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，54.8%的女性對(duì)自己的身體體形不滿意，50.3%的女性對(duì)自己的胸部不滿意，51.2%的女性對(duì)自己臉型不滿意，63.5%以上的女性對(duì)自己的腿部不滿意，70.6%的女性對(duì)自己的臀部不滿意，68.4%的女性對(duì)自己的腰部不滿意，多達(dá)75.8%的職業(yè)女性對(duì)自己的背部不滿意。[3]一些女性為了贏得美麗而身心憔悴，卻愈發(fā)對(duì)自身感到不滿，個(gè)別女性甚至對(duì)自己的身體產(chǎn)生病態(tài)的心理。

為了救贖自己“不完美”的身體，一些女性不惜代價(jià)地對(duì)自身進(jìn)行改造。她們的鞋跟越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越高，她們不擇手段地減肥，甚至義無(wú)反顧地走進(jìn)手術(shù)室進(jìn)行削骨整形、鋼釘塑型。這些身體消費(fèi)活動(dòng)造成的疼痛、對(duì)人體的危害觸目驚心，有的人在整容整形手術(shù)中感染各種疾病甚至毀容，但仍然不乏有人使自己的身體“變成必須根據(jù)某些‘美學(xué)’目標(biāo)來(lái)進(jìn)行監(jiān)護(hù)、簡(jiǎn)約、禁欲的危險(xiǎn)物品”。[1]136

2.女性自我的消解

在一系列的身體消費(fèi)活動(dòng)中，一些女性為美麗憲章所吸引、控制和圍困，將自我意識(shí)囚禁在衣服與美麗的皮囊之中，身體取代了靈魂，美麗憲章消解了自我意識(shí)。她們對(duì)身體的探尋和開(kāi)發(fā)并不是像蘇格拉底所說(shuō)的以“Know Yourself”為目的，而是為了尋找自身的缺憾并根據(jù)美麗憲章對(duì)自己進(jìn)行改造，以成為美麗憲章的寵兒。某些女性將自我等同于身體，通過(guò)自戀式的投入對(duì)其外在形象進(jìn)行賦值，“獨(dú)自壟斷了一切所謂正常的（對(duì)其他真實(shí)的人的）情感性”。[1]123她們沉浸在無(wú)足輕重的、受到誘導(dǎo)的身體消費(fèi)活動(dòng)之中，自我意識(shí)被中和、被消解，導(dǎo)致對(duì)自我真實(shí)生存意義的遺忘。

女性身體和非身體符號(hào)共同構(gòu)成女性形象?！霸陲椢镏?，身體符號(hào)和非身體符號(hào)混淆在一起，公開(kāi)發(fā)揮作用，然后，飾物成為服裝，身體成為自然?！盵4]142成功完成身體消費(fèi)的女性成為促進(jìn)商品銷售的符號(hào)，例如車模和奔走于廣告和影視圈中的女性，女性的身體在一系列的商業(yè)活動(dòng)中被功能化、符號(hào)化、商業(yè)化、客體化，成為一道美麗的活的風(fēng)景，失去了自我。

二、女性身體消費(fèi)之與男性：大眾媒介背后男性審美的投射和彰顯男性魅力的符號(hào)

在身體消費(fèi)過(guò)程中，女性可以自由選擇消費(fèi)什么，怎么消費(fèi)；在自我形象重塑的過(guò)程中，女性可以自由選擇想要達(dá)到的效果以及實(shí)現(xiàn)這種效果的途徑。這樣看來(lái)，似乎沒(méi)有外在的壓力強(qiáng)迫女性去做任何她不愿做的事情，似乎女性是獨(dú)立的、自主的?？墒?，“當(dāng)我們考察醫(yī)學(xué)史和時(shí)尚史時(shí)會(huì)看到，社會(huì)對(duì)女性身體控制的出現(xiàn)是過(guò)去百年間維持兩性間權(quán)力關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)重要的策略”[5]5，看似自由的女性身體消費(fèi)活動(dòng)實(shí)際上受到男性視覺(jué)欲望、審美標(biāo)準(zhǔn)的操控。

在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，古代的士大夫根據(jù)自己的審美和政治、經(jīng)濟(jì)目的給女性的外在形象設(shè)定強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)，例如“三寸金蓮”。在男女平等的當(dāng)今社會(huì)，男性已無(wú)法強(qiáng)制女性接受自己的審美喜好，但他們并沒(méi)有放棄，他們隱藏在消費(fèi)體系背后，通過(guò)大眾傳媒來(lái)誘導(dǎo)女性接受男性欲望所制造的美麗憲章。

首先，在大眾傳媒無(wú)孔不入的消費(fèi)社會(huì)中，廣告與女性頻繁互動(dòng)。廣告一方面利用近乎完美的女性身體形象來(lái)促進(jìn)產(chǎn)品的銷售，另一方面又成為刺激女性進(jìn)行身體消費(fèi)的引導(dǎo)者。廣告可以分為兩種類型，一種是焦慮型，一種是權(quán)威型。焦慮型廣告“作為一種誘使女人購(gòu)買無(wú)用或無(wú)價(jià)值物品的方式，婦女都被蓄意地感染上了身體畸形恐懼癥”[6]7，本來(lái)大多數(shù)女性都具有的正常特征，在廣告的宣傳下變?yōu)椴徽５幕蛴腥毕莸模瑧?yīng)該予以矯正和改造。例如，即使再漂亮的女性，只要有些許頭皮屑便會(huì)引起男性的議論或皺眉；不用某款特定牙膏的女性，因牙齒缺少光澤而沒(méi)有社交的勇氣；不用化妝品的女性被同齡人喚作阿姨……而權(quán)威型廣告則義正詞嚴(yán)地告訴女性什么才是真正的美，什么樣的身體更年輕、更具誘惑力。不論是焦慮型廣告還是權(quán)威型廣告，都在向女性灌輸一種“美麗的神話”，并給予她們?cè)僭烊蓊伒钠谂危屗齻儗?duì)自己的身體同時(shí)產(chǎn)生焦慮和希望，進(jìn)而訴諸身體消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身形象的蛻變。

其次，大眾傳媒對(duì)完美女性進(jìn)行形象設(shè)定并創(chuàng)作“美麗的神話”。熒幕上女性出場(chǎng)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，而為媒體所顯現(xiàn)的完美女性有著共同的特征：雙眼皮、大眼睛、性感火辣的身材、吹彈可破的皮膚、濃密順滑的秀發(fā)……同時(shí)，大眾傳媒展示的完美女性還有著令人羨慕的事業(yè)、友情和愛(ài)情，有著童話般的美好故事。如此，通過(guò)意義建構(gòu)的方式，通過(guò)視覺(jué)的沖擊，使女性相信“美麗的神話”，認(rèn)可大眾媒介所展示的完美女性形象，并內(nèi)化為心中的美麗憲章。一組數(shù)據(jù)可以證明女性接受自身外在形象是男性審美投射的事實(shí)。聯(lián)合國(guó)對(duì)70個(gè)國(guó)家的調(diào)查顯示，三分之二的國(guó)家的傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生中，女性占50%以上，但是卻沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的女性占傳媒職位的一半以上，大多數(shù)國(guó)家的比例在30%以下。中國(guó)從事新聞工作的女性比例約為33%，進(jìn)入高級(jí)決策層的女性為4.4%。[7]7也就是說(shuō),大眾傳媒中男性發(fā)出的聲音遠(yuǎn)高于女性，且占據(jù)主導(dǎo)地位的大多是男性，通過(guò)大眾傳媒深入女性內(nèi)心并被女性奉為“圣經(jīng)”的美麗憲章只不過(guò)是男性的審美喜好。女性為了追求美所做的一切犧牲，只是為了接近由社會(huì)也即男性制定的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而取得社會(huì)的也就是男性的認(rèn)同。

女性消費(fèi)世界，而男性消費(fèi)女性。正如鮑德里亞所說(shuō)：“身體只是心理所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個(gè)?！盵1]120女性以珠寶首飾和華麗的服裝來(lái)點(diǎn)綴自己，以增加自己的魅力，提升自己的品位，使自身成為某種充滿誘惑的影像與符號(hào)。而男性巧妙地利用女性的形象來(lái)裝飾自身，彰顯自身的魅力和社會(huì)地位。例如，香車旁的女性憑借自身的美麗成為男性成功與地位的象征物，再如，“畫家以及觀賞者、收藏者通常是男人，而畫像上的人卻通常是女性”[8]132，美麗的女性身體成為男性世界迷人的風(fēng)景，被客體化為一種男性的裝飾物。

三、女性身體消費(fèi)之與社會(huì)：身體淪為商業(yè)增殖的器件

在資本運(yùn)作、商品統(tǒng)治的邏輯下，一切物品都具有增殖的功能?！懊利愔猿蔀橐粋€(gè)如此絕對(duì)的命令，只是因?yàn)樗琴Y本的一種形式?！盵1]124女性身體最為突出地顯現(xiàn)了資本世界對(duì)人的規(guī)訓(xùn)以及資本增殖擴(kuò)張的欲望表達(dá)，身體消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中一個(gè)最活躍的維度。女性的身體遭到了價(jià)值規(guī)律的偶像化，被理性的價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)所捕獲，商家充分挖掘女性身體中所包含的價(jià)值增殖空間，以實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張對(duì)身體的開(kāi)發(fā)。

女性身體消費(fèi)自始至終受到一種人為欲望的引導(dǎo)，重塑外在形象的欲望來(lái)源于身體消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)女性的種種誘惑，商家通過(guò)各種途徑，包括電視、廣告、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等來(lái)宣揚(yáng)一系列完美的女性形象，并強(qiáng)調(diào)某些女性消費(fèi)品對(duì)女性魅力與品位的必要性。約翰·貝爾熱一語(yǔ)中的：“宣傳的形象偷走了女人對(duì)自己天生形象的‘愛(ài)慕’，女人花錢買產(chǎn)品之后，它才把這份愛(ài)還給她?！盵8]131似乎女性是欲望的主體，她想隨意地維護(hù)與創(chuàng)造自己的外在形象，她想通過(guò)身體消費(fèi)更好地呈現(xiàn)自己的容貌和魅力，而其實(shí)在資本的統(tǒng)治下，欲望的產(chǎn)生、發(fā)展演變都得益于商品增殖邏輯的運(yùn)演和理性價(jià)值規(guī)律的誘導(dǎo)。女性身體只是一枚服務(wù)于商品增殖欲望的器件，對(duì)于美麗外在形象的欲望促使女性不斷地和不同的身體消費(fèi)品產(chǎn)生某種匯通關(guān)系。鮑德里亞說(shuō)：“這是一種受到誘導(dǎo)的自戀，是為了符號(hào)的增值與交換而對(duì)美的功能性贊頌。這種自我誘惑從表面看沒(méi)有動(dòng)機(jī)，但事實(shí)上，它的全部細(xì)節(jié)都通過(guò)身體的最佳管理標(biāo)準(zhǔn)以符號(hào)市場(chǎng)為目的。不論現(xiàn)代色情調(diào)動(dòng)什么樣的幻想，下達(dá)命令的總是理性的價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵4]169女性以自己身體的客體化、物質(zhì)化為代價(jià)，成全了商品增殖的邏輯，因此女性身體消費(fèi)就成了資本無(wú)窮增殖邏輯的必然現(xiàn)象，她們那被異化了的身體消費(fèi)活動(dòng)“撐起了今天國(guó)民計(jì)算的美麗天空”。[1]83

四、女性身體消費(fèi)之與女性解放：解放進(jìn)程中的雙重難題

女性以男性心中的美麗憲章來(lái)裝扮自己，從男性的文化中尋找肯定，這一異化的身體消費(fèi)行為，不僅是對(duì)女性的傷害，而且是實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)覺(jué)醒和真正解放的障礙。女性身體消費(fèi)困境折射出女性解放的難題。在經(jīng)歷女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之后，女性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上取得了一定的進(jìn)步，但在某種程度上，女性依舊被男權(quán)中心主義文化所籠罩，同時(shí)由于女性自身的內(nèi)在障礙，使真正的女性解放依然面臨諸多問(wèn)題。

其一，女性解放面臨外部的困境。在男權(quán)中心主義文化下，男性不愿意讓女性威脅到自身的統(tǒng)治地位。例如身體消費(fèi)，似乎是女性獲得了身體消費(fèi)的自由，而實(shí)質(zhì)上是女性的身體消費(fèi)依舊受到男性世界的操控，身體消費(fèi)之后的女性又成為彰顯男性魅力的符號(hào)，女性依舊被籠罩在男性文化的藩籬之中。在這個(gè)科技、消費(fèi)、文藝、教育等各方面都存在一定異化的社會(huì)中，社會(huì)秩序與運(yùn)轉(zhuǎn)的中心是經(jīng)濟(jì)利益。因此，不僅女性身體落入資本增殖的圈套，而且男性也淪為巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的器件；不僅女性受到壓抑，而且男性的主體性與創(chuàng)造精神也被社會(huì)機(jī)器所扼殺；不僅女性解放，而且男性解放都還有很漫長(zhǎng)的道路要走。

其二，女性解放面臨內(nèi)在的障礙。“女人的心田似乎籠罩在藩籬的陰影下太久了，撤除部分藩籬之后，仍擺脫不了固有的生長(zhǎng)模式?！盵9]序大多數(shù)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)都是通過(guò)向外求索，以獲得外部的平等與解放的，缺乏向內(nèi)的自省，而只有女性喚醒自我、肯定自我，才會(huì)獲得真正的自由與解放。麥克盧漢反問(wèn)道：“婦女從昔日的長(zhǎng)袍暴政下解放出來(lái)，從男子強(qiáng)加的謙虛中解放出來(lái)，但這樣的解放似乎不完全。如果身心的僵硬揮之不去，裸露的大腿、低領(lǐng)的胸口、令人驚訝的唇膏又有何用呢？”[10]286例如，“三寸金蓮”是把原本健康的身體人為畸形化，嚴(yán)重影響了女性的正常生活和社會(huì)活動(dòng)，損害了女性的身心健康，但是令我們吃驚的是，當(dāng)政府頒布禁止纏足令之后，當(dāng)時(shí)很多女性卻以死抵抗這一政策，或者依舊偷偷纏足。再如，在實(shí)行男女平等基本國(guó)策的今天，某些身體消費(fèi)活動(dòng)對(duì)女性身心造成嚴(yán)重的傷害，但仍然有一些女性主動(dòng)地進(jìn)行不必要的身體改造。她們覺(jué)得這是自己的自由選擇，卻沒(méi)有意識(shí)到“真正的女性心靈已被男權(quán)把持的社會(huì)完全遮蔽在黑暗之中”。[11]121

五、女性身體消費(fèi)之與女性的未來(lái)：走向女性主體性的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)女性的真正解放

女性身體消費(fèi)的困境是女性解放困境的具體表現(xiàn)。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[12]443，真正的女性解放不僅要從物質(zhì)層面上獲得，而且需要建構(gòu)女性的主體性，使女性與男性、與社會(huì)和諧共進(jìn)。

1.女性主體性的建構(gòu)

女性解放不僅要通過(guò)物質(zhì)革命以向外爭(zhēng)取，還需要通過(guò)內(nèi)在革命以向內(nèi)尋覓，因此，實(shí)現(xiàn)女性解放的核心內(nèi)容是建構(gòu)女性的主體性。所謂女性的主體性，是指“女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值，它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”。[11]120

首先，從女性出發(fā)建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系。在幾千年男權(quán)中心主義控制下，女性的所謂主體實(shí)際上是男性話語(yǔ)體系中的主體，因此，女性迫切需要走出男性的話語(yǔ)體系，從自身的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)需要出發(fā)，重新審視女性問(wèn)題。這需要從觀念上進(jìn)行一系列的變革，消除男權(quán)中心主義的文化藩籬，徹底摒棄男尊女卑的思想，充分激發(fā)女性的主體性和獨(dú)立性。只有構(gòu)建起自己的話語(yǔ)體系，女性才能從自身出發(fā)，享受健康的身體消費(fèi)帶來(lái)的愉悅，而不是以他者的眼光審視自己，以他者的審美標(biāo)準(zhǔn)要求自己、評(píng)價(jià)自己。

其次，女性要發(fā)起內(nèi)在的革命。女性唯有肯定自己，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，才能獲得真正的解放，否則只是虛假的解放。女性的解放不應(yīng)僅僅局限于和男權(quán)中心主義做斗爭(zhēng)，更應(yīng)憑借女性自身的能力和人格魅力來(lái)爭(zhēng)取解放。因此，女性應(yīng)努力優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維，豐富自己的內(nèi)心世界，追求高尚的、積極的人生意義，以自己的能力、智慧和人格魅力抵制性別歧視，贏得社會(huì)尊重，進(jìn)而建構(gòu)女性自己的話語(yǔ)體系和價(jià)值體系。

2.走出美的誤區(qū)，樹(shù)立正確的審美觀和人生價(jià)值觀

男權(quán)中心主義與資本的合謀，使女性身陷商品拜物教和形象拜物教，因此，當(dāng)務(wù)之急是破解女性“美麗的神話”，引導(dǎo)女性回歸真實(shí)的美麗。

其一，以馬克思主義美學(xué)觀為引導(dǎo)，幫助女性走出美的誤區(qū)。由于一些女性遭受美麗憲章的控制而給自身帶來(lái)了諸多困擾，那么女性就應(yīng)該排斥美、遏制對(duì)美的追求嗎？答案是否定的，我們排斥的是資本和男權(quán)主義操控下的美麗憲章，而不是真實(shí)的、人性的美。應(yīng)以馬克思主義的美學(xué)觀引導(dǎo)女性正確看待身體外在的形象美，認(rèn)識(shí)到雖然美好的外在形象會(huì)給自己賦值，但姣好的容顏和誘人的身材只是美麗的外表，真正的美在于內(nèi)心世界的豐滿和作為人的全面發(fā)展，在于女性自我價(jià)值和人生意義的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到不同年齡階段美有不同含義，女性應(yīng)重點(diǎn)“培養(yǎng)自己愛(ài)的能力和批判思維、理性思維的能力”[5]159，追求和創(chuàng)造美麗的人生。

其二，發(fā)揮教育的塑造作用，幫助女性樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。當(dāng)下，許多女性以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值并在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，頂起了“半邊天”，但同時(shí)社會(huì)上依舊存在著“干得好不如嫁得好”、“男性負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，女性負(fù)責(zé)貌美如花”等價(jià)值取向。這兩種迥異的價(jià)值引導(dǎo)，嚴(yán)重困擾著女性的自我定位以及價(jià)值目標(biāo)的確立。女性“要發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)作為人的自我，唯一的辦法是靠自己的創(chuàng)造性工作”。[13]341而教育作為德育、智育和美育的結(jié)合，不僅可以傳授知識(shí)，還能凈化靈魂，提升人的整體素質(zhì)，塑造人的健全人格，培育人的道德情懷和政治抱負(fù)，逐漸把受教育者鍛造成具有遠(yuǎn)大理想信念的完整的人。[14]因此，應(yīng)充分發(fā)揮教育對(duì)女性價(jià)值觀的塑造作用，引導(dǎo)女性樹(shù)立高尚的人生理想，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和生存意義。

3.女性解放與男性和社會(huì)的和諧共進(jìn)

女性的解放是實(shí)現(xiàn)女性、男性、社會(huì)的和諧發(fā)展。[8]208女性是處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，女性要獲得真正的解放，不僅需要自身主體意識(shí)的建構(gòu)，還需要男性和社會(huì)的支持。男性既可以是影響女性解放的最強(qiáng)勁的對(duì)手，也可以成為推動(dòng)女性解放最得力的助手。社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的是為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)的，“人的基本動(dòng)力不是來(lái)自對(duì)快樂(lè)或者滿足心理需要的欲望，而是來(lái)自發(fā)展和充分實(shí)現(xiàn)自我的要求”。[13]311全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)充分尊重女性，樹(shù)立正確的“女性美”的觀念與男女平等的思想，幫助女性在追求美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我。

幾千年來(lái)直到今天，女性身體一直遭受著潛在的或顯在的壓抑，一些女性試圖通過(guò)身體消費(fèi)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我拯救的神話，卻反過(guò)來(lái)對(duì)自身造成了新的暴力。應(yīng)正視由女性身體消費(fèi)困境所折射出的女性解放難題，并積極探尋解決這些難題的途徑，以超越男性向度的羈絆，在與男性和社會(huì)的和諧共進(jìn)中實(shí)現(xiàn)女性解放的樂(lè)觀前景。

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責(zé)任編輯：董力婕

The Predicament of Body Consumption and Realization of Emancipation among Women

FENG Zheng，YANG Leqiang

Abstract:While women have freed themselves to a large extent from the oppression of traditional religion and feudal ethics, the fanatical pursuit of beauty is causing certain damage. To meet the standards set by male desire, and set against the logic of capital proliferation, women have become the subject of commercial proliferation. This reflects the problems of emancipation, born from a misunderstanding of beauty. It’s urgent to guide women to find themselves, escape the body consumption and realize real emancipation.

Key words:body consumption; female emancipation; aesthetics

DOI:10.13277 /j.cnki.jcwu.2016.03.006

收稿日期：2016-05-10

中圖分類號(hào)：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3698（2016）03-0041-06

作者簡(jiǎn)介：馮爭(zhēng)，女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義消費(fèi)批判；楊樂(lè)強(qiáng)，男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。430072