斯多葛學(xué)派的和諧美學(xué)思想

劉大濤

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

斯多葛學(xué)派的和諧美學(xué)思想

劉大濤

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

斯多葛學(xué)派是希臘化和羅馬時(shí)期影響最大的一個(gè)哲學(xué)美學(xué)流派。他們認(rèn)為宇宙、自然、各種事物，以及人的靈魂都具有比例恰當(dāng)、和諧、勻稱等特點(diǎn)，都有各自的美。萬(wàn)物都服從于自然本性，而人憑借自身的理性，就能按照自然本性生活，即按照德性生活，并由此走向善。由于善跟它自己的用處成比例，他們把美學(xué)中的美與和諧等重要思想與倫理學(xué)中的德性和善聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為美和善是統(tǒng)一的。他們力圖通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)有德之人，以此實(shí)現(xiàn)他們構(gòu)建社會(huì)和諧的“世界城邦”的政治理想。

斯多葛學(xué)派；自然本性；善；和諧美學(xué)；世界城邦

斯多葛學(xué)派由自然法理論的奠基者哲學(xué)家芝諾于公元前3世紀(jì)早期創(chuàng)立，一直到羅馬皇帝奧勒留，前后存在了五百年之久。哲學(xué)史上一般把斯多葛學(xué)派的歷史分為早期、中期和晚期三個(gè)不同的階段，代表人物主要有芝諾、克呂西波、帕奈提烏、波西多紐、西塞羅、奧勒留等。斯多葛學(xué)派是希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)美學(xué)中影響最大的一個(gè)哲學(xué)流派。他們把哲學(xué)分成三個(gè)部分：邏輯學(xué)，考察理性，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)認(rèn)識(shí)真理的重要作用，是認(rèn)知世界和人生的基本準(zhǔn)則，修辭學(xué)和辯證法是它的相關(guān)關(guān)聯(lián)的分支；物理學(xué)（即自然哲學(xué)），考察宇宙和自然事物，理性和神統(tǒng)一的天命觀，也包括對(duì)靈魂的研究；倫理學(xué)，考察人類社會(huì)生活，突出了社會(huì)倫理建構(gòu)和德性論，并且把政治學(xué)納入倫理學(xué)。與此相對(duì)應(yīng)，他們認(rèn)為哲人必須具備三種德性：精確的邏輯訓(xùn)練、淵博的自然知識(shí)和高尚的道德修養(yǎng)。這三個(gè)部分密切地聯(lián)系在一起，倫理學(xué)最重要，邏輯學(xué)和物理學(xué)服從于倫理學(xué)的中心和目的，并蘊(yùn)涵著倫理含義，對(duì)倫理學(xué)起著支撐作用。

斯多葛學(xué)派在長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史中，前后思想有較大變化，但有著貫穿始終的主題：尋求如何使人類社會(huì)和宇宙一樣有秩序。他們相信人最基本的生活規(guī)則是遵循自然而生活。在哲學(xué)的這三個(gè)部分中，他們把倫理學(xué)放在核心的地位，而把邏輯學(xué)和物理學(xué)看作是研究倫理學(xué)的途徑和工具。斯多葛學(xué)派的和諧美學(xué)思想主要包含在物理學(xué)和倫理學(xué)中。

一、斯多葛學(xué)派中物理學(xué)的美學(xué)思想

斯多葛學(xué)派的物理學(xué)主要延續(xù)了古希臘時(shí)期的宇宙統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。早期斯多葛學(xué)派認(rèn)為宇宙有主動(dòng)本原和被動(dòng)本原，兩者是不可分割，結(jié)合在一起的。被動(dòng)本原是“沒有性質(zhì)規(guī)定的實(shí)體，即質(zhì)料”；主動(dòng)本原是“內(nèi)在于這種實(shí)體的神，即理性”，又名邏各斯。他們認(rèn)為邏各斯是創(chuàng)造和支配萬(wàn)物的，創(chuàng)造性的火（即“普紐瑪”，pneuma）是邏各斯的驅(qū)動(dòng)力，在宇宙的生成和演化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。神、理性、邏各斯，以及“普紐瑪”等概念表示的是支配宇宙萬(wàn)物的宇宙法則，它們的含義是同一的?！吧窬褪瞧占~瑪，它就是自然整體的支配者和主宰，貫穿于自然中的一切事物與過(guò)程。它就是自然神或自然理性之神”。[1]P947

在論述這兩種本原及其相互關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，斯多葛學(xué)派說(shuō)神就是自然的本原，是創(chuàng)生萬(wàn)物之自然理性，即自然神或自然理性之神，使其思想具有了泛神論的觀念，神在自然存在的萬(wàn)物中起支配性作用。他們將宇宙的各個(gè)部分看做是彼此聯(lián)系的整體，因?yàn)樯癜延钪嫒f(wàn)物按照梯級(jí)的順序放置在不同的階梯上，使之形成一種自然階梯。無(wú)生命的木、石等處于最低梯級(jí)中，神只表現(xiàn)為“貫通連續(xù)的作用力”，在有生物體中，神還有“自然力”和“靈魂”。植物的“自然力”能使自身獲得營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)，動(dòng)物的“靈魂”成為其行為的驅(qū)動(dòng)力。處于自然階梯最高級(jí)的人，其靈魂更有理性，是世界理性的一部分，能指導(dǎo)人的合理行為。[1]P946宇宙是由神、邏各斯、理性、“普紐瑪”設(shè)計(jì)的，因此是一個(gè)完善的、和諧的整體。中期和晚期的斯多葛學(xué)派的自然哲學(xué)思想發(fā)生了一些重要的變化，更強(qiáng)調(diào)它的倫理目的，但都堅(jiān)持早期斯多葛學(xué)派關(guān)于宇宙和諧統(tǒng)一的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。中期斯多葛學(xué)派的代表人物波西多紐認(rèn)為宇宙是有限的和有生滅的，大火的不斷焚燒使宇宙周期性循環(huán)生滅，而世界是一種有生命力的基體，由一種宇宙中的“同情”（sympathy）將萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)合為一個(gè)整體。“世界有不同等級(jí)的存在，從無(wú)生命物到植物、動(dòng)物與人類，構(gòu)成碩大的系統(tǒng)與普遍和諧的秩序”。[1]P975晚期斯多葛學(xué)派的奧勒留在《沉思錄》中宣揚(yáng)了永恒的神主宰著處于流變中的宇宙中的萬(wàn)物，將它們按照一定的秩序和規(guī)則聯(lián)結(jié)為一個(gè)和諧的整體，“所有的事物都是相互聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與別的事物沒有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯?，它們結(jié)合起來(lái)形成同一宇宙（秩序）”。[2]P56神創(chuàng)造世界是為了使世間一切服務(wù)于理性的基本目的，因此，萬(wàn)物并不是胡亂拼湊和堆積在一起，而是神經(jīng)過(guò)周密設(shè)計(jì)出來(lái)的合理的存在，有規(guī)律的創(chuàng)造物。

從泛神論出發(fā)，斯多葛學(xué)派肯定了宇宙的美、自然的美，以及各種事物的美。在塞奧弗拉斯特專門記載古希臘哲學(xué)家的著作《哲學(xué)家意見集成》一書中，記載有中期斯多葛學(xué)派的波西多紐關(guān)于宇宙美的觀點(diǎn)。波西多紐將宇宙看作是美的球形，從宇宙的形狀、色彩，以及巨大無(wú)比來(lái)肯定宇宙的美：“宇宙是美的，這點(diǎn)，從它的形狀、色彩和滿天繁星是顯而易見的。因?yàn)樗幸粋€(gè)勝過(guò)所有其他形狀的球形……它的色彩也是美的。也由于它的巨大無(wú)比，它是美的。因?yàn)?，它包含著相互?lián)系的各種事物，它就像各種動(dòng)物和樹木那般美。這些現(xiàn)象都增添世界的美?！盵3]P658-659斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人把大自然看作是創(chuàng)造自然界各種事物之美的藝術(shù)家：“創(chuàng)造和生產(chǎn)是藝術(shù)（技藝）的典型特征，但是我們的手所做的一切，都是由大自然更為藝術(shù)化地做成的；正像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，創(chuàng)世之火是其他各門藝術(shù)的老師。由于這種原因，大自然在它的所有顯示中那樣都是一個(gè)藝術(shù)家，因?yàn)樗懈鞣N它所遵循的方法和手段。”[3]P660他們不僅肯定宇宙的美和自然的美，進(jìn)而指出了各種事物都有各自的美，即主要表現(xiàn)在比例恰當(dāng)、和諧和勻稱等方面。斯多葛學(xué)派不僅認(rèn)為客觀事物和形態(tài)的美（人體的美）在于部分與整體之間以及各個(gè)部分之間的比例和勻稱，而且把靈魂的美也歸諸于比例和勻稱。公元五世紀(jì)時(shí)的斯托拜烏在其著作《箴言和牧歌》中記載了斯多葛學(xué)派的這一觀點(diǎn)：“身體的美是各組成部分在其相互關(guān)系中，以及和整體關(guān)系中的適當(dāng)?shù)谋壤?。所以，與此相類似，靈魂的美也就是靈魂的各組成部分在和整體的關(guān)系中，以及相互關(guān)系中的適當(dāng)比例?！盵3]P662另外，斯托拜烏在《文摘集》中也有類似的記載：“身體的美，是四肢在它們的相互關(guān)系，以及與整體的關(guān)系中的勻稱；同樣，靈魂的美是心靈的勻稱，是心靈的各組成部分，在與整體的關(guān)系中，在彼此相互關(guān)系中的勻稱?！盵3]P663斯多葛學(xué)派關(guān)于靈魂的美（心靈的美）的觀點(diǎn)，也可以這樣來(lái)理解：不論是作為宇宙之一部分的人，還是作為人類社會(huì)中一分子的個(gè)人，都必須保持與整體的一致，必須讓靈魂中的情感部分（欲望、沖動(dòng)、激情等）與理性部分（理智、德性、善等）保持和諧一致，從而實(shí)現(xiàn)自然的人性。于是，斯多葛學(xué)派把美學(xué)中的美與和諧等重要思想與倫理學(xué)中的德性和善聯(lián)系起來(lái)。

二、斯多葛學(xué)派中倫理學(xué)的美學(xué)思想

斯多葛學(xué)派和當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系密切，芝諾受到馬其頓國(guó)王安提戈諾的青睞，并在財(cái)力上獲得了大力支持，羅馬共和國(guó)的首任元首奧古斯都的兩位老師都是斯多葛學(xué)派哲學(xué)家，帕奈提烏是羅馬執(zhí)政者西庇阿的密友與顧問(wèn)，西塞羅是羅馬最高行政長(zhǎng)官執(zhí)政官，賽涅卡是羅馬帝國(guó)皇帝尼祿的宮內(nèi)大臣，以及被稱為“馬背上的哲學(xué)家的”羅馬帝國(guó)皇帝奧勒留。斯多葛學(xué)派哲學(xué)流行于王宮貴族中，還深入社會(huì)各階層，傳播范圍甚廣，為希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的統(tǒng)治者制定法制和政制，維護(hù)統(tǒng)治和社會(huì)秩序提供了社會(huì)倫理根據(jù)和精神支柱，因此成為統(tǒng)治者重建社會(huì)倫理秩序、整頓社會(huì)道德風(fēng)氣的理論指導(dǎo)。

在斯多葛學(xué)派哲學(xué)中，倫理學(xué)是其中心目的，萬(wàn)物都服從自然理性（邏各斯），而人憑借人自身的理性，就能認(rèn)識(shí)這些自然理性，并自覺地服從它們。這是斯多葛學(xué)派倫理學(xué)的主導(dǎo)思想，所以他們的倫理學(xué)的目標(biāo)總的說(shuō)來(lái)就是依照自然而生活。他們認(rèn)為自我保存是每個(gè)生物最一般的自然本性和沖動(dòng)，因此，有助于他的自我保存和他幸福的東西，對(duì)于他才具有一種價(jià)值。然而，對(duì)于有理性的人來(lái)說(shuō)，并非一切自然本性和沖動(dòng)都是適宜的，失去控制的沖動(dòng)，如非理性的激情和不正當(dāng)?shù)挠?，這些與理性對(duì)立的東西，是不健康的，應(yīng)當(dāng)予以根除。因此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，按照理性生活就是自然的生活，也才具有一種價(jià)值。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，人必須按照自然本性而生活，也就是按照德性生活，因?yàn)檎亲匀槐拘砸龑?dǎo)人走向美德。只有美德是一種善，是人的幸福之所在。當(dāng)理性和激情、欲望發(fā)生沖突時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)要用理性來(lái)克制激情與欲望。波西多紐主張道德的實(shí)踐性，認(rèn)為只有理性克制了激情與欲望，才是恰當(dāng)?shù)男袨?，才能?shí)現(xiàn)德性。西塞羅指出，“自然賦予每種動(dòng)物以自我保存的本能，人則能憑借理性通過(guò)思想和有道德的行為履行道德責(zé)任，保持符合自然理性的社會(huì)秩序，達(dá)到道德上的善”。[1]P983早期斯多葛學(xué)派哲學(xué)家對(duì)德性的含義做了這樣一些解釋：德性在嚴(yán)格的、必然的意義上就是善的行為，善體現(xiàn)為德性才成其為善。德性是自然為人設(shè)立的生活目的，德性的生活就是和自然相一致的生活。德性是根據(jù)正確運(yùn)用理性和自然和諧地生活，它在于合乎自然地選擇事物。德性是知識(shí)形式的積累，是以人的存在全體為其對(duì)象的技藝；個(gè)人德性在于知識(shí)，邪惡源于無(wú)知。[1]P955從他們對(duì)德性的解釋來(lái)看，他們指出了德性與知識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為德性可教，因?yàn)榈滦允侵R(shí)形式的積累，可以憑借知識(shí)和技藝而獲得，而無(wú)知就是無(wú)德。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為德性是人的自然本性，但只把它看作是可以實(shí)現(xiàn)的一種潛能。因此，他們主要從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中來(lái)考察德性。他們認(rèn)為人有四種基本的美德：其中最重要的是智慧，其次是勇敢、節(jié)制和正義。還有一些特殊的德性，如寬宏、自制、忍耐、精明、慎重、仁慈、友愛等，它們是從屬于四種基本美德。這些德性都是根據(jù)知識(shí)來(lái)界定的，如智慧是關(guān)于什么事情好、什么事情壞、什么事情既不壞也不好的知識(shí)；勇敢是對(duì)我們應(yīng)當(dāng)選擇什么、避免什么、冷淡什么的知識(shí)；慎重是我們得以明白做什么和怎樣做才會(huì)有利的知識(shí)。[4]P612-613他們雖然區(qū)分了不同的美德，但是他們認(rèn)為這些美德是同一品性的不同表達(dá)方式，是不可分割地聯(lián)系在一起的?！八裕簿哂幸环N美德，就必具有一切美德，同樣，凡具有一種不道德，必具有一切不道德。因而一切美德都具有同等的價(jià)值，一切不道德都同樣要受到譴責(zé)”。[5]P234德性與善內(nèi)在地聯(lián)系在一起，德性的目的是達(dá)到善，因?yàn)榈滦允琼槕?yīng)自然，而善則是合乎自然的最高觀念?！啊啤囊馑际前l(fā)現(xiàn)了滿足‘順應(yīng)自然’的一般觀念的行為原則，是通過(guò)歸納與反省形成的，也是人是理性的存在、有能力理解與參與自然的普遍活動(dòng)這種人性的特殊事實(shí)”。他們關(guān)注的是過(guò)一種德性的生活，以使德性履行的責(zé)任成為道德行為，所以德性和責(zé)任相關(guān)，德性的生活是一種責(zé)任?！柏?zé)任就是要通過(guò)人自身的調(diào)節(jié)適應(yīng)自然的安排，做合理的事，不做反理性、反自然的事，如忠于祖國(guó)，尊敬父母，友愛兄弟和朋友，等等”。[1]P957在西塞羅的《論責(zé)任》一書中，對(duì)應(yīng)于四種基本的美德，他提出了需要實(shí)現(xiàn)四種主要社會(huì)責(zé)任：“充分發(fā)現(xiàn)并明智地發(fā)現(xiàn)真理，保持有組織的社會(huì)、樹立堅(jiān)強(qiáng)、高尚、不可戰(zhàn)勝的精神，言行穩(wěn)重、克己而有節(jié)制”。[1]P984早期斯多葛學(xué)派把有道德的人看作是拯救城邦危機(jī)、實(shí)現(xiàn)道德振邦的力量。在這些道德之人中，他們進(jìn)一步樹立了“賢人”為他們的道德理想人格。賢人是智慧和道德兼?zhèn)涞淖吭降膫€(gè)人，從政者和道德家的典范：他是一個(gè)有智慧的人，具有辨別善惡、懂得一切美德的知識(shí)，能運(yùn)用理性正確地認(rèn)識(shí)一切事物，過(guò)一種和邏各斯相一致的生活，并且是諸神唯一的朋友；由于有理性的指導(dǎo)，他有完美的道德人格和高度的責(zé)任意識(shí)，能嚴(yán)格按照倫理規(guī)范處世，避免陷入極端的激情、恐懼、憂傷等非理性情感的泥淖，致力于消除邪惡，教導(dǎo)他人從善。因此，只有賢人是自由的，美好的，幸福的，只有他們才是完滿幸福的典范。如果沒有什么阻擋的話，賢人應(yīng)當(dāng)參與政治，擔(dān)任行政官吏、法官或演說(shuō)家，因?yàn)樗拿赖掠啦粫?huì)喪失，可以抑制邪惡，增進(jìn)美德，能恰如其分地處理萬(wàn)事萬(wàn)物，是唯一真正的王者、政治家、詩(shī)人、預(yù)言家、舵手等等。

早期斯多葛學(xué)派樹立賢人作為理想的道德完善的人格，在希臘城邦國(guó)家走向衰落的希臘化時(shí)期，他們的賢人說(shuō)寄予了他們重建新的政治體制與社會(huì)道德秩序的理想。羅馬時(shí)期的波西多紐和塞涅卡都認(rèn)為賢人是存在的。波西多紐指出，賢人是最高尚的，追求完善的德性是他們的理想人格。他還從人類文明起源和演化說(shuō)來(lái)肯定賢人在社會(huì)文明進(jìn)步中的重要作用。人類歷史之初的黃金時(shí)代是由賢人統(tǒng)治的，他們發(fā)明了各種技藝和工具，從而把人類從野蠻時(shí)代提升到文明時(shí)代。后來(lái)，由于人類的墮落和暴力行為，賢人把各種技藝傳授給他人，自己則專門從事政治活動(dòng)和道德事業(yè)，以及科學(xué)研究和哲學(xué)思辨。塞涅卡將人的道德分為三個(gè)級(jí)別，賢人為最高級(jí)別者，因?yàn)樗麄兏挥兄腔叟c理性，是德性完善的道德人格楷模。

三、斯多葛學(xué)派倫理學(xué)對(duì)政治的建構(gòu)作用

針對(duì)希臘化時(shí)期的各城邦國(guó)家在內(nèi)外矛盾的雙重沖擊之下而逐漸走向衰落的現(xiàn)實(shí)，早期斯多葛學(xué)派根據(jù)他們的自然理性天命觀和自然主義倫理學(xué)原則，提出了構(gòu)設(shè)一個(gè)世界主義的社會(huì)政治理想，將原有的各城邦國(guó)家結(jié)成“世界城邦”的大家庭：“我們這個(gè)世界上的居民，不應(yīng)根據(jù)他們各自的正義的原則，分為獨(dú)立的城邦和社群；而是應(yīng)該認(rèn)為，所有的人都屬于一個(gè)社群和一個(gè)政制，我們應(yīng)該有一個(gè)共同的生活，對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)是共同的秩序；即便是一群羊也是一起喂養(yǎng)的，在共同的牧場(chǎng)放牧的?！盵1]P962根據(jù)自然的律令，原有城邦各自頒布的法律必須廢除，以“自我保存”為首要原則的自然法取而代之，規(guī)定世界公民沒有任何種族、等級(jí)差別，都是平等相處、互愛互助的兄弟。晚期的羅馬帝國(guó)皇帝奧勒留從人的理性普遍體現(xiàn)為一種社會(huì)性的互助互愛之心出發(fā)，提出了他的世界主義的政治觀，因?yàn)椤袄硇詣?dòng)物是靠公共事務(wù)、社會(huì)利益，是憑具體的友誼和家庭結(jié)合成一體的”，社會(huì)共同體就應(yīng)像天空中運(yùn)行的群星和諧有序。[1]P1007

為避免這個(gè)世界城邦滑入暴君、寡頭和無(wú)政府狀態(tài)的深淵，早期斯多葛學(xué)派主張把民主制、君主制和賢人制有機(jī)地融為一體，建立一個(gè)融合這些體制中的優(yōu)點(diǎn)的政治體制。中期的波西多紐也主張將三種政體中的優(yōu)良因素結(jié)合起來(lái)，將政治與倫理緊密結(jié)合，使賢人與哲學(xué)家在立國(guó)、立法與以道德教化民眾上起重要作用。[1]P977西塞羅認(rèn)為這三種政體各有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，提出了分別從三種政體中提取優(yōu)秀成分，使得它們相互補(bǔ)充和制衡，組成一個(gè)混合政體。斯多葛學(xué)派注重將哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐，以適應(yīng)希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的社會(huì)需要，成為這兩個(gè)時(shí)期主導(dǎo)性的基本文化精神。它為統(tǒng)治者制定法制和政制提供了理論依據(jù)，它的倫理學(xué)對(duì)于調(diào)和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)治起著重要的作用。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人按照自然本性而過(guò)一種有德性的生活，能引導(dǎo)人走向美德。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，唯有美德才是善，努力爭(zhēng)取自己認(rèn)為是善的東西，乃是人的本性所在，因?yàn)槲ㄓ猩撇庞行腋?。他們把善區(qū)分為三種類型：心靈之善，它包括德性和分有德性的行為；外在之善，它包括有一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)家和朋友以及它們的幸福；既不是心靈的也不是外在的善。他們又從目的和手段的不同來(lái)區(qū)分善：有些善是手段，如從朋友那里得到益處；有些善是目的，如信任、高尚、自由、勤奮、歡快、免除痛苦及各種有德性的活動(dòng)；有些善既是目的又是手段，如德性，一方面，就它們產(chǎn)生幸福而言，它們是手段；另一方面，就它們使其完整，它們自身構(gòu)成其一部分而言，它們又是目的。[4]P613盡然他們區(qū)分了不同的善，但是他們認(rèn)為，所有的善都是美麗的，因?yàn)樯聘约旱挠锰幊杀壤骸八麄冎园淹昝赖纳品Q作美的原因在于，它具有一切自然所尋求的數(shù)或具有完美的比例。美有四類，即公正、勇敢、秩序和智慧，美好的行為是在這些形式中完成的。同樣，丑也有四類，即不公正、怯懦、混亂和愚蠢。但是美的最獨(dú)特的含義是指使其擁有者值得贊揚(yáng)的善，簡(jiǎn)而言之，即值得贊揚(yáng)的善。雖然在另一種意義上它是指一個(gè)人適當(dāng)功能的良好能力；美的再一種含義是指給事物以優(yōu)美的裝飾，就像我們說(shuō)只有有智慧的人才是善良的、美麗的一樣?！盵4]P614斯多葛學(xué)派認(rèn)為美和善是統(tǒng)一的，這取決于兩者都具有完美的比例，體現(xiàn)為道德上的美是真正的善。他們把善和美看作是一回事：“說(shuō)所有的善都是美的與說(shuō)‘善’與‘美’具有相同的力量是等值的，說(shuō)的是同一件事情。‘由于一件事情是善的，所以它是美的；它是美的，所以它是善的?！麄冋J(rèn)為所有的善都是等同的，都是在最高的層次上可選取的，并且既不松弛也不緊張”。[4]P615他們從自然理性（本性）中找到了美和善統(tǒng)一的根源：顯而易見，這些說(shuō)法：“遵循自然生活”，“美好地生活”，意思是相同的；而且“美的”和“善的”，同“德性或與德性相聯(lián)系的東西”的意思是一樣的。[3]P669斯多葛學(xué)派將美和善等同，并將它們都溯源于自然理性（邏各斯）。也正是在這一點(diǎn)上，斯多葛學(xué)派探討了藝術(shù)的特性及其社會(huì)作用。

四、斯多葛學(xué)派的藝術(shù)觀

斯多葛學(xué)派給藝術(shù)的定義是它能滿足人類生活需要的目的：藝術(shù)是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和以生活中某種有用的東西為目的，共同結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生的概念體系。藝術(shù)的善是可靠的藝術(shù)，即美德。他們聲稱：藝術(shù)是由“共同運(yùn)用理解構(gòu)成的一個(gè)體系”，是產(chǎn)生于精神的知覺。[3]P671首先，他們把藝術(shù)品和自然物區(qū)別開來(lái)，指出了它是人類為滿足生活的需要而憑技藝生產(chǎn)出來(lái)的人工制品。其次，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神性的活動(dòng)，即“精神的知覺”。在藝術(shù)創(chuàng)造方面，他們繼承了古希臘的模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。在自然觀上，他們不僅把自然看作是偉大的藝術(shù)作品，而且看作是創(chuàng)造各種事物之美的藝術(shù)家?！端苟鄟喤闪鱾鳉埰穼懙溃骸案鶕?jù)這個(gè)理由，整個(gè)自然是藝術(shù)的，因?yàn)樗路鹁哂兴裱哪撤N途徑和規(guī)則。而對(duì)于吸納一切和包容一切的世界本身，自然不僅被同一個(gè)芝諾稱為藝術(shù)的，而且直接稱為藝術(shù)家，稱為一切有益的東西的保護(hù)者和制造者。”[6]P74在闡述藝術(shù)模仿自然的理論上，塞涅卡在其《致盧齊利烏書簡(jiǎn)》的第65封書簡(jiǎn)中，提出了“一切藝術(shù)都是模仿自然”的藝術(shù)觀：“一切藝術(shù)都是模仿自然，所以要把我關(guān)于宇宙所說(shuō)的一切運(yùn)用到人的手工制造品上去。拿雕像來(lái)說(shuō)吧，這是讓某種特定的物質(zhì)由雕刻家去加工，讓雕刻家去給這種物質(zhì)――青銅進(jìn)行造型。換言之，就雕像來(lái)說(shuō)，存在是物質(zhì)，工匠是原因。所有事物都是如此：由某種由之產(chǎn)生出來(lái)的東西和另外某種使之產(chǎn)生出來(lái)的東西所構(gòu)成?！盵3]P677

斯多葛學(xué)派從他們的倫理道德學(xué)說(shuō)出發(fā)，否定了人們把傳統(tǒng)的“七藝”（語(yǔ)法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、天文學(xué)）稱為“自由藝術(shù)”的觀點(diǎn)。塞涅卡認(rèn)為，自由藝術(shù)能使人獲得自由，那就是對(duì)智慧的追求，因?yàn)橹挥兄腔?，才是通向道德之路的。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，他否定了“七藝”為自由藝術(shù)，例如，就音樂(lè)而言，它只是教人如何使高音和低音達(dá)到和諧，如何使發(fā)出不同樂(lè)音的琴弦能奏出和聲，但并不教人以美德；就幾何學(xué)而言，它只是傳授如何計(jì)算地產(chǎn)面積和財(cái)產(chǎn)，但并不教人以如何測(cè)量一下人的靈魂。[3]P681盡管他聲稱“七藝”與道德不相干，但是他又認(rèn)為學(xué)習(xí)它能為獲得美德開辟道路，“這不是因?yàn)檫@些學(xué)科能使他們品質(zhì)優(yōu)良，而是因?yàn)檫@些教育能訓(xùn)練他們的頭腦，為他們獲得美德做準(zhǔn)備?！盵3]P682那么，什么藝術(shù)才能稱得上是自由藝術(shù)呢？斯多葛學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)是“唯一自由的藝術(shù)”，因?yàn)檎軐W(xué)能引導(dǎo)人走向美德，過(guò)“一種順從自然（本性）的方式生活”?！罢軐W(xué)以人類的幸福為宗旨，為我們開辟通往幸福的道路，為我們指引走向幸福的方向?！盵3]P683

在文藝的社會(huì)作用上，斯多葛學(xué)派則持一種肯定的態(tài)度。他們致力于從古代的詩(shī)歌中去尋找符合他們哲學(xué)和神學(xué)見解的言論。斯多葛學(xué)派的追隨者斯特拉波指出，城邦的立法者和創(chuàng)始人把詩(shī)看作是教育的一部分。他們用寓言對(duì)人們起規(guī)勸和恐嚇作用，用杜撰和虛言來(lái)安慰和管理民眾，而他們這個(gè)學(xué)派（即斯多亞學(xué)派）比古人更為徹底，更為強(qiáng)調(diào)詩(shī)人、音樂(lè)家及其作品的教育作用：“恰恰相反，古人們主張，詩(shī)是一種基本的哲學(xué)，在我們孩提時(shí)代就要學(xué)習(xí)，詩(shī)在性格、感情和行為方面，伴隨著快感向我們介紹生活的技藝，并給我們以教導(dǎo)。而我們這個(gè)學(xué)派（指斯多亞學(xué)派——引者）則更為徹底，堅(jiān)稱只有聰明人才是詩(shī)人。這也說(shuō)明為什么在希臘各國(guó)一開始就用詩(shī)來(lái)教育年輕人，這當(dāng)然不僅僅是為了娛樂(lè)，而且是為了進(jìn)行道德的訓(xùn)練。為什么甚至音樂(lè)家們，當(dāng)他們進(jìn)行歌詠、彈奏豎琴和吹奏長(zhǎng)笛的指導(dǎo)時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值，那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這些學(xué)習(xí)有助于訓(xùn)練和糾正性格。你可以聽到，不僅畢達(dá)哥拉斯學(xué)派作出過(guò)這種主張，而且阿里司托克森也發(fā)表過(guò)同樣的主張。而荷馬也曾把吟游詩(shī)人說(shuō)成是道德的訓(xùn)誡者?！盵3]P687

五、結(jié)語(yǔ)

與統(tǒng)治者保持著密切關(guān)系的斯多葛學(xué)派，在其哲學(xué)體系的三個(gè)部分中，在物理學(xué)（自然哲學(xué)）中把宇宙看作是一個(gè)完善、和諧的整體，肯定了宇宙的美、自然的美，以及各種事物的美，以及在邏輯學(xué)中所闡述的知識(shí)論，都服從于樹立倫理學(xué)的中心和目的。他們的倫理學(xué)對(duì)“自我保存”、德性與善，以及賢人等的論述，最后又歸于他們所構(gòu)設(shè)的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的“世界城邦”的政治理想，從而為統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)“世界共同體”的統(tǒng)治，調(diào)和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了社會(huì)倫理根據(jù)和精神支柱。他們將善和美等同，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)有德之人等和諧美學(xué)思想理論，則是從屬于他們的社會(huì)政治理想的。

[1]姚介厚.古代希臘與羅馬哲學(xué)[A].葉秀山，王樹人.西方哲學(xué)史（第二卷）[C].南京：江蘇人民出版社，2005.

[2][古羅馬]馬可·奧勒留.沉思錄[M].何懷宏譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[3]范明生.古希臘羅馬美學(xué)[A].蔣孔陽(yáng)，朱立元.西方美學(xué)通史（第一卷）[C].上海：上海文藝出版社，1999.

[4]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[5][德]策勒爾.古希臘哲學(xué)史綱[M].翁紹軍譯.濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

[6]凌繼堯.西方美學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Harmonious Esthetics of the Stoics

LIU Da-tao
(School of Humanity and Media,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The stoics is one of the philosophic-esthetic schools under the influence of Greece and Rome.They assume that everything in the world is characterized with appropriate proportion,harmony and symmetry,and possesses its own beauty.Everything in the world is subject to nature itself,and man resorts to his intelligence(namely virtue)as well as the good in the ethics,proclaiming the beautiful and the good are a whole one.They endeavor to train people with artistic education,hoping to achieve their goal of creating a world-city society.

the stoics;nature;the good;harmonious esthetics;world-city

I01

A

1009-3583（2016）-0071-05

2016-08-05

劉大濤，男（苗族），湖南麻陽(yáng)人，教授，博士，主要從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究。