日常生活敘事之美
——略論中國女性主義藝術思潮的界定

荒林

日常生活敘事之美
——略論中國女性主義藝術思潮的界定

荒林

自改革開放以來，中國的女性主義匯入世界女性主義潮流；中國的女性藝術是世界女性主義藝術思潮的組成部分。基于中國女性藝術成長事實和世界女性主義潮流趨勢兩個角度，對中國女性主義藝術思潮界定后發(fā)現(xiàn)，從1989年肖魯?shù)难b置藝術《電話廳》呈現(xiàn)兩性對話的困境，到2016年姜杰的雕塑《大于一噸半》表達女性對性別體制全方位思考，中國的女性主義藝術思潮，不僅體現(xiàn)了思潮生長脈動，也體現(xiàn)了中國女性經(jīng)驗特征，大批女性藝術家致力重繪日常生活敘事美，創(chuàng)造了中國女性主義藝術思潮的三種日常生活敘事策略，見證了中國日常生活巨變和女性主體成長，并且成果斐然。

女性主義藝術思潮；日常生活敘事之美；日常生活敘事策略

討論中國30多年來的女性藝術現(xiàn)象，首先，試圖繞開這樣的思考選擇：中國的女性藝術，究竟稱之為女性藝術還是女性主義藝術？兩個概念都意味著什么？例如，前者是維護或者迎合既定性別體制的產(chǎn)物？后者是基于文化反思批判既定性別體制的成果？前者由那些維護既定性別體制的策展人選擇女藝術家及其作品？后者由女性主義策展人組織女藝術家及其作品？其次，試圖引入這樣的思考視野：在中國改革開放與世界接軌過程中，全球女性主義思潮的召喚力，作為一種現(xiàn)代性指標和藝術想象力召喚的女性解放，如何影響了中國女性藝術的自我想象？如果對性別問題的思考激活了大批女性藝術家的創(chuàng)造力，她們的藝術所釋放的女性生命激情，所呈現(xiàn)的女性生命經(jīng)驗，為全球女性主義思潮貢獻了什么中國經(jīng)驗？最后，從成長的角度來看作為藝術思潮的中國女性藝術，本文試圖將之定位于中國女性主義藝術思潮及其成果。大量以日常生活物象人物為題材的當代女性藝術文本，體現(xiàn)了中國女性主義藝術思潮對日常生活敘事之美的貢獻，女性主體建構(gòu)和女性話語權力的自覺，均通過日常生活敘事的三種策略來實踐。

一、中國女性藝術成長事實與思潮界定的兩個角度

對女性主義藝術思潮的界定，首先應該從藝術成長事實的闡釋入手。將1989年初肖魯?shù)难b置作品《電話廳》與2015年初姜杰的雕塑《大于一噸半》進行并置對比，發(fā)現(xiàn)兩位不同的女性藝術家隔時空創(chuàng)造的藝術作品，顯然存在明顯的內(nèi)在關聯(lián)和生長，彼此之間是一種思考的成長和思想的遞進?！峨娫拸d》通過電話廳懸空的電話，象征兩性對話的困境，也象征一切對話的困境，作者用兩聲槍擊，發(fā)出打破壓抑的沖動，這部作品的新潮之處是“召喚”對話，這種“召喚”正是思潮的自覺，建立于對普遍壓抑的共鳴，如破冰之勢，引發(fā)思維更新，加入時代潮流代謝。姜杰的雕塑《大于一噸半》，則用夸張的陽具象征壓抑的力量，作品揭示了對話困境的癥結(jié)，呈現(xiàn)了思想的鋒芒和藝術的力量。兩位藝術家的代表性藝術作品，隔時空呼應，體現(xiàn)了思潮激蕩穿越的連續(xù)性，其驅(qū)動力為對性別壓抑問題的思考，這一思考不是靜止不前，而是具有思想的成長與對民族國家經(jīng)驗的同構(gòu)反思。它們共有的激情，不同的思考角度和深度，象征性地表達了中國女性主義藝術思潮，一方面源起時代轉(zhuǎn)型之際，反抗性別壓抑處境；另一方面成長于探求平等的經(jīng)驗累積。

中國女性主義藝術思潮的成長事實是，在《電話廳》和《大于一噸半》之間的時間潮流中，當代的女藝術家們代際相承，持續(xù)了對性別處境的思考和女性主體身份的探索。比如喻紅是一代，她的學生白蒂是另一代，兩代之間一方面堅持性別思考，另一方面與時代對話的語境并不相同。如果說喻紅一代重在對于精神壓抑進行見證和表達，白蒂一代則表達了精神空虛與物質(zhì)豐盈的反差。女性藝術批評家也形成了代際相承的關聯(lián)，如陶詠白教授的批評，看重女性生存經(jīng)驗的表達，徐虹的研究，則重視性別身份意識的建構(gòu)，更年輕一代的佟玉潔，傾向于一種女性主義藝術批評尺度的使用。批評代際演進，不僅對應了藝術文本的代際演進，也參與和構(gòu)成了女性主義藝術思潮的部分。每一位女藝術家和批評家，也在思潮中表現(xiàn)出成長特征，如申玲的早期作品和近期作品，成長特征不僅表現(xiàn)于女性經(jīng)驗的深化，也體現(xiàn)于女性經(jīng)驗技藝的豐富和成熟。其他女性藝術家，如喻紅和劉曼文也如此。倘若展開對于女性藝術家作品的分期研究，會發(fā)現(xiàn)女性經(jīng)驗的累積成長，女性主體的成長成熟，表達技藝的成熟豐富，以上這些構(gòu)成她們共同的特征。女性批評家對于女性經(jīng)驗的分析、女性主體成長的關注及女性藝術技藝的重視，同樣體現(xiàn)成長的特征。如上事實不受展覽類型影響，換句話說，策展者從反思或者維護現(xiàn)存性別秩序出發(fā)，女性藝術家連續(xù)的創(chuàng)作，女性批評家持續(xù)的批評，都有她們自身的成長邏輯，既是個性的也是共性的，呈現(xiàn)出思潮所具備的自我生長特征，并因此而形成女性主義藝術思潮。

藝術思潮本身是現(xiàn)代的產(chǎn)物，在沒有現(xiàn)代之前并不是沒有藝術思潮，現(xiàn)代強化了時間概念，也強化了藝術作為知識生產(chǎn)的連續(xù)特征。藝術家們對于現(xiàn)代時間以及代際的敏感，使藝術創(chuàng)作成為一個自覺的主體突破過程，也是一個不斷再生產(chǎn)的過程，當代女性藝術明顯呈現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代藝術思潮的特征。①此處借用楊春時對文學思潮產(chǎn)生條件的分析，只是將他文章中的“文學”置換為“藝術”，用以說明藝術思潮的現(xiàn)代性，換言之，藝術思潮和文學思潮，都是現(xiàn)代思想市場的產(chǎn)物，它們都需要滿足人們的精神消費需要，也因此必須具備精神生產(chǎn)連續(xù)性的特征。改革開放之后出現(xiàn)的中國女性主義藝術思潮，是中國現(xiàn)代思想市場與國際思想文化市場接軌的產(chǎn)物，鮮明地呈現(xiàn)思潮滿足思想市場需要的生產(chǎn)特征。一方面女性主義藝術思潮是現(xiàn)代藝術思潮最有生產(chǎn)活力的藝術生產(chǎn)；另一方面對女性主義藝術思潮的界定，具有概括藝術現(xiàn)象的涵蓋力。參見楊春時：《現(xiàn)代性與中國文學思潮》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第24—27頁。這使我們無須回避而且是必須面對的，即中國的改革開放，使中國與世界接軌，使中國藝術與現(xiàn)代藝術思潮匯合，從而可以使我們做出思潮界定。換言之，如果中國藝術不能匯入世界藝術潮流，只能證明中國還處于絕對封閉狀態(tài)，而這樣的狀態(tài)現(xiàn)在并不存在，中國的藝術開放，與經(jīng)濟開放幾乎同步，敏感性也絕對不亞于經(jīng)濟創(chuàng)新，中國經(jīng)驗與世界經(jīng)驗的對話，中國藝術甚至走在前列，這可以以中國藝術品在國際市場不斷上升的價格為證。中國女性主義藝術思潮的事實，則是由不斷涌現(xiàn)的女性藝術家和她們不斷連續(xù)的創(chuàng)作成果來證明，她們的藝術文本所呈現(xiàn)的中國女性經(jīng)驗，與世界女性經(jīng)驗對話進行共鳴，獲得了世界認可。甚至最早的認可即來自世界。如第四次世界婦女大會在北京召開之際，北京的中國女性藝術展覽就是國際性的。而1996年3月8日國際婦女節(jié)，德國女藝術家們?yōu)檎賳局袊运囆g到德國參加展覽，舉行了反對中國男性中心策劃畫展的游行，之后由德國女藝術家和策展人克里斯蒂，與中國留德女藝術家邱萍及德國波恩婦女博物館館長共同策展，舉辦了“半邊天”命名的女性展覽。這樣的藝術事實，無疑是全球女性主義自覺的知識生產(chǎn)方式，也是女性主義藝術思潮的全球化表現(xiàn)。

進一步而言，全球女性主義思潮之所以是全球運動，乃在于女性主義同樣是一個現(xiàn)代的產(chǎn)物。在未有現(xiàn)代之前，女性在父權體制中，受制于體力的劣勢，男性借助體力的優(yōu)勢長期統(tǒng)治女性?，F(xiàn)代社會，工業(yè)革命解放了人類體力，女性的智力資源得以發(fā)展，這是女性主義運動的基本前提。單從性別對抗或者妥協(xié)來說，未有現(xiàn)代之前，自古以來就有父權壓迫，但是古代沒有也不可能形成女性主義思潮。女性主義思潮是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下，男女體力優(yōu)劣問題被重新獲得認識，女性智力資源獲得發(fā)現(xiàn)，從而展開人類全新自我認知和自我解放的思想運動。由于工業(yè)革命向全球擴張，人類生活現(xiàn)代化的全球化，反思性別處境和解放女性智力資源的全球運動，因而擁有廣泛基礎與持久動力。聯(lián)合國世界婦女大會形式，是女性主義運動全球化的標志。1995年，在中國北京召開第四次世界婦女大會，象征著世界女性主義思潮與中國經(jīng)驗對接。中國的女性主義運動，帶著自身的歷史文化經(jīng)驗，如同中國的經(jīng)濟崛起，參與了世界現(xiàn)代化進程。如果說國家倡導的男女平等國策是國家現(xiàn)代化的需要，中國的國家女權主義也是舉世公認的［1］，那么，文學藝術中的女性主義思潮，可說是與女性主義建構(gòu)自身的知識體系，包括表達女性經(jīng)驗、呈現(xiàn)女性認知、體現(xiàn)女性技藝創(chuàng)新與重構(gòu)生活的能力，諸多個性化創(chuàng)造息息相關。文學和藝術在推動女性個體解放方面，彌補了國家女權主義的粗獷，以女性個體深度的主體體驗，證明了女性想象力和創(chuàng)造力可以與男性平等比肩，甚至更以獨特的女性感知，呈現(xiàn)出女性生命知識對于人類的價值。正是從這樣的高度，界定女性主義藝術思潮具有不可忽略的意義。

就西方女性主義藝術思潮的影響力而言，早有美學家指出：“時至今天，女權主義藝術思維仍然是主導西方創(chuàng)作的最活躍的動力之一，正如女權主義批評仍然是西方文化批評中最活躍的動力一樣。20世紀70年代末和80年代初，可以說是西方女性主義藝術發(fā)展的一個分水嶺。我們姑且把60年代到70年代末期稱為早期女性主義藝術，把70年代末之后的女性主義稱為盛期女性主義藝術?！保?］盛期女性主義藝術的全球化特征是，“由于女權主義藝術揭示了女性在政治歷史和藝術歷史中的雙重缺席，因此女性的政治歷史和藝術歷史的重新敘寫就成為一種最具當代性的文化訴求，而在這一過程中，歷史意識和當代意識就理所當然地成為一種互相參照的文本?！保?］作為最具有當代性的文化訴求的女性主義藝術思潮，可說如浪潮涌動般地召喚開放之后的中國藝術界，敏感的女性藝術家們無不直接或者間接受其影響，女性主義批評家也發(fā)現(xiàn)了這樣的事實：“自從上個世紀的中國當代藝術的‘85運動’以來，中國女性主義藝術幾乎與世界女性主義藝術同步發(fā)展，生產(chǎn)了前女性主義藝術的性別政治、身份政治和后女性主義藝術的酷兒政治三種形態(tài)的視覺樣式，并且制造了中國女性主義藝術政治說的權力話語機制。”［3］32這個歸類所呈現(xiàn)的也恰恰是中國女性主義藝術，作為思潮所擁有的藝術連續(xù)生產(chǎn)特征。

從全球現(xiàn)代藝術思潮和女性主義藝術思潮兩個角度，中國當代的女性主義藝術思潮也是全球女性主義藝術思潮的組成部分，而不是之外的存在。而中國的女性主義藝術思潮，也為世界女性主義藝術思潮貢獻了自己的藝術成就，主要是集中于女性日常生活敘事之美，如同女性文學對日常生活價值重構(gòu)一樣，女性藝術對日常生活進行女性審美重構(gòu)，體現(xiàn)出女性認知世界的獨特方式和價值。在日常生活題材中，性別的顛覆有時是直接針對性別壓抑，有時卻是間接表達性別思考，更多的則是以女性身體和眼光感悟的日常生活世界，從而建構(gòu)女性主體性。

二、中國女性主義藝術思潮與日常生活敘事之美

傳統(tǒng)的父權體制，將女性生活限定于日常生活而把其隔離于政治經(jīng)濟文化生活之外，即所謂“男主外，女主內(nèi)”，并貶低女性日常生活進而達到貶低女性的目的，即男尊女卑。所以，重新描繪女性的日常生活，表達女性對日常生活的感受和反思，本身就是對父權體制的解構(gòu)，也是對女性知識體系的建構(gòu)。

女性主義在反對日常生活被貶低（即女性被貶低的根本問題）上，曾經(jīng)歷過三個階段。早期女性主義是逃離日常生活，追求與男性平等的公共生活，第二波的女性主義運動則提出日常生活和公共生活具有同等價值，到現(xiàn)在后現(xiàn)代女性主義階段，甚至可以直接稱之為女性主義的日常生活運動，即強調(diào)日常生活不僅是戰(zhàn)斗的場域，也是戰(zhàn)斗的策略，認為女性的日常生活經(jīng)驗在對抗父權體制全球化斗爭中擁有重要價值。［4］246

中國的女性主義藝術思潮和中國的女性主義文學思潮，具有相似的日常生活發(fā)力點，原因是中國的改革開放策略是從經(jīng)濟入手，是開放民營經(jīng)濟和地方經(jīng)濟，實際上就是從日常生活角度切入而不是從政治生活角度切入，這便形成全民日常生活的變革。由貧窮到富裕的追求，也是由封閉到開放的追求，日常生活觀念隨物質(zhì)條件而改變，性別關系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型涉及每個家庭。這正是中國女性主義運動的本國經(jīng)驗所在。這個經(jīng)驗恰巧與世界第三波后現(xiàn)代女性主義日常生活潮流對接。在此意義上，這是中國女性主義的幸運，也是中國女性藝術和文學的幸運。事實上，中國的女性主義思潮主要通過文學和藝術形式呈現(xiàn)，如前所述，國家女權主義解決了男女平等國策問題，這曾是西方女權運動天花板，她們的每一步爭取都是希望形成國策從而固定女權運動成果；而中國的女性主義思潮之所以集中于文學和藝術形式，一方面在于文學和藝術本身的敏感性和女性主體建構(gòu)的渴望合拍；另一方面則基于中國改革開放經(jīng)驗的日常深度，觸及每個家庭經(jīng)濟演變和生活變化，直接與“男主外，女主內(nèi)”性別生活體制息息相關。獲得經(jīng)濟改變的女性有更多機會尋求精神解放，不僅反思女性真實處境需要觀念解放和想象力，而且開發(fā)女性潛能需要創(chuàng)造力和技能表現(xiàn)，更進一步而言，文學和藝術的話語權力，能夠以知名度的方式為女性賦權，使女性從日常生活空間進入公共社會空間，產(chǎn)生影響力。

從全球化視野來看，自從中國改革開放以來，全球語境形成，但這個全球語境并非是平等對話的，而是不平等的全球化語境，是壓迫和抵抗并存的動態(tài)語境。對全球語境中的父權制進行定義，有助于更好地理解中國女性主義藝術思潮的日常生活敘事策略。

按照米利特（Kate Millett）《性政治》一書對父權制的定義［5］5，認為父權制度是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)對女人的統(tǒng)治是最基本的，可是更重要的是，這個系統(tǒng)要執(zhí)行男人之間的等級統(tǒng)治，要為男人之間不同父權統(tǒng)治模式展開競爭，如帝國主義的戰(zhàn)爭和商業(yè)暴力的競爭，這些都是屬于極其強大的父權制組成部分，特別是全球資本主義的擴張，體現(xiàn)了全球父權體制的野心。全球資本主義父權制的擴張，對于傳統(tǒng)中國父權制度構(gòu)成壓力。全球女性主義運動針對全球資本主義父權制度的抵抗，也看到不同父權制度之間的不平等競爭關系。比如，1995年世界婦女大會在中國召開的時候，西方的女性主義者在中國游行，她們是對全球資本主義父權制度而不是對中國父權進行批判，相反，中國國家女權主義在全球化語境中卻得到中國父權力量支持。復雜的父權競爭格局，是全球語境不平等和處于動態(tài)語境的原因。相對而言，全球資本主義父權處于強勢，傳統(tǒng)中國父權處于弱勢，這使得中國男性被不平等對待，中國男性在全球化語境中的不平等處境實際是被女性化的處境。從全球化語境看父權體制的不平等層次，使得性別問題不僅不能僅歸于男性和女性對抗，而且必須與民族國家經(jīng)驗相結(jié)合。在這樣的視野中，中國的女性主義藝術立于日常生活敘事，也是對全球資本主義父權等級的解構(gòu)。作為全球女性主義思潮的組成部分，在全球化的不平等語境中，中國女性主義藝術通過日常生活經(jīng)驗表達，能夠靈活切入中國的性別及民族國家等多重壓抑經(jīng)驗。這里的壓抑不僅是女性的壓抑，也是中國男性的壓抑，而繪寫日常生活可以充分展開壓抑經(jīng)驗，可以把日常生活中的男女復雜處境，與全球不平等復雜語境進行對話。因此日常生活敘事之美，是中國女性主義藝術思潮動力與策略的綜合選擇。

綜觀30多年來中國的女性藝術發(fā)展，著名的女藝術家們，如喻紅、申玲、閻平、崔岫聞、劉曼文、陳慶慶、林天苗、蔡景、徐曉燕、詩迪、劉虹、陶艾民等等，都分別從自己獨特的日常生活經(jīng)驗和思考角度，進行了卓有成效的日常生活敘事之美的藝術探索，她們互補的生活描繪和互補的思考表達，呈現(xiàn)在互補的繽紛顏色和豐富的構(gòu)圖之中，體現(xiàn)了中國女性主義藝術思潮對中國女性及全球語境中被女性化處境的中國男性，所遭遇壓抑處境的反思、反抗與見證，特別是對全球化時代現(xiàn)代平等精神探求的強烈自覺。如申玲畫作對夫妻生活日常題材的深入開掘，閻平作品對母子日常生活場景的細致刻畫，劉曼文文本對壓抑的日常生活的多重表達，喻紅把女性日常生活與所處時代故事進行對比刻畫，更年輕的陶艾民則用前現(xiàn)代女性日常生活勞動的搓衣板來追溯女性的歷史，陳慶慶、林天苗、蔡景、徐曉燕、詩迪、劉虹等，也各從自己深切的日常生活體驗角度出發(fā)，將個人經(jīng)驗與民族國家的部分經(jīng)驗結(jié)合，創(chuàng)造了自己獨特的藝術話語?？傊?，女藝術家們的藝術文本之間，體現(xiàn)了日常生活的方方面面，她們的作品因此呈現(xiàn)出強烈的互補性，體現(xiàn)了藝術思潮對于日常生活思考互相呼應和響應的鮮明特征。在父權體制中被貶低的日常生活，在女性藝術家文本中被提升為藝術對象和藝術思想領地，日常生活敘事之美改寫了日常生活的歷史處境，也建構(gòu)了女性于其中的地位。

如果說1989年肖魯?shù)难b置藝術《電話廳》見證了一種現(xiàn)代日常生活的開始，性別對話和交流是女性主義的召喚，電話這一現(xiàn)代符號，是與電視、電腦及越來越多的現(xiàn)代物品一樣，改寫了中國的日常生活，使中國的日常生活與全球日常生活越來越趨同。中國的女性主義思潮在反思現(xiàn)代父權擴張力量和傳統(tǒng)父權復蘇力量上，也越來越體現(xiàn)力度，那么，2015年姜杰《大于一噸半》的出現(xiàn)，可以說是女性藝術對日常生活受到父權壓抑的深刻反思，女性主義思潮對父權現(xiàn)狀的清醒認知所轉(zhuǎn)化的藝術符號，見證了女性話語政治力道。其日常生活敘事之美的政治策略非同凡響。

三、日常生活敘事之美三方面敘事策略

在父權體制中，女性和日常被貶抑，日常生活被認為是簡單重復而不值得講述的，男性和高于日常生活的政治故事，則被載入史冊。因此，女性主義如何展開日常生活敘事，必須探索自己的策略，成熟的策略才能挑戰(zhàn)父權體制成熟的宏觀歷史敘事。內(nèi)因和外因決定了中國女性主義藝術思潮對日常生活敘事之美的選擇，女性藝術的自我想象，基于日常生活而突破日常生活，在看似日常中超越日常，呈現(xiàn)了一場日常生活變革的藝術敘事。中國女性藝術家主要從三個方面進行藝術實踐，一是繪畫講述日常生活瑣事，突出日常場景的不平凡特征；二是色彩講述日?？臻g的復雜故事，顛覆傳統(tǒng)刻板印象；三是描繪時間流變，表達女性主體時時刻刻演變和成長的生命狀態(tài)。三個方面敘事策略的形成，也正是中國女性主義藝術思潮成熟的標志。

以喻紅的作品為例，她的畫作《身體》以自己的裸體為自我想象展開敘事，與劉小東的《三峽移民》相比，可以說是日常生活敘事和宏觀歷史敘事的對比和對話。劉小東的作品是紀實式的宏大的歷史事件的見證，一個宏觀敘事的巨大作品，而喻紅的作品體現(xiàn)了日常生活敘事之美，女人站在（三峽）波濤前，低頭凝視自己懷孕的身體，明亮的陽光照亮身體，孕育著生命的身體飽滿成熟，波濤、泥土和陽光下的影子呈現(xiàn)了豐富內(nèi)心景象。作品講述女人日常生命、懷孕體驗的深廣厚重，講述這份體驗與歷史宏大體驗之間的相似性，長江波濤與女人身體，歷史洪流與日常生育，讓我們看到日常生活壯闊美麗的價值，不亞于歷史宏觀存在的個體存在價值，顛覆了傳統(tǒng)父權體制認為女性的日常生活是瑣碎的、重復的、無意義的觀念。喻紅式的女性日常生活敘事之美，重構(gòu)了日常生活的不平凡，賦予了日常生活的全新意義和生命之美，讓人們看到生命與歷史同構(gòu)的精彩。在近作《天問》《天則》《云端》中，她更用天空和大地為象征，把日常生活中的普通人與國際競爭格局聯(lián)系在一起，在大地伸向天空的大樹上，體現(xiàn)了日常生活的歷史渴望，樹枝上睡著各種充滿個人意愿的人們，陪伴她們的是日常生活的鍋碗瓢盆，它們掛在樹上，與樹上象征美好生活的豐碩蘋果遙相呼應。在女性主義視野中，日常生活即是現(xiàn)實和歷史的構(gòu)成。

在畫家閻平的《母與子》系列作品中，講述母親養(yǎng)育兒子的日常生活瑣事，但每一個日常場景卻顯現(xiàn)不平凡特征，如桌子上的鮮花如同一股激流，沙發(fā)上的貓如同一位聽眾，家中的平凡事物，全都有了靈魂，每一個細小的角落，竟然遼闊深遠，母親生命強大的磁場，自然而然改變了日常生活寧靜的面目，象征女性生育和養(yǎng)育極強的主體性。

林天苗的裝置《床》，把人人熟悉的日常生活睡眠用品床，做成一件性敘事和女性意識敘事的作品，在床中間用皮毛圍成一個大黑洞，在枕頭和床單之間，則安放一個不斷閃動圖像的屏幕，使得平凡的床轉(zhuǎn)變成了不平凡的場景，成為一個顛覆父權想象中女性身體和床的關系敘事。

可以說，繪畫講述日常生活瑣事，突出日常場景的不平凡特征，幾乎是中國女藝術家們普遍的手法，她們借此改寫了日常生活被貶低的歷史，展開了女性開闊的自我想象，建構(gòu)了女藝術家自身的主體存在。

與以上敘事策略不同，另一些女藝術家們開拓了用色彩講述日常空間的復雜故事，她們將性別沖突和斗爭直接引入日常生活，從而顛覆了日常生活溫情脈脈的傳統(tǒng)性別刻板印象。如劉曼文的《平淡人生》系列，黑色男性形象手持槍枝出現(xiàn)在日常生活中，畫面上的女性臉上蒙著白色面膜，她的處境是被動的，甚至隨時可能遭遇暴力，她與人們?nèi)粘Ｉ钪械钠拮雍湍赣H角色如此不同，幾乎是囚者。黑色和白色的強烈對比，講述了日常生活晝夜交替決不平靜的一面，也揭示了日常生活中性別制度真實深刻的內(nèi)涵。在近作《紅顏系列》中，劉曼文以藍色調(diào)講述20世紀30年代上海女影星的故事?！凹t顏”藍色，則如煙如幻，反思現(xiàn)代都市日常生活中女性被欲望化、被塑造的歷史，對女影星成名與性別刻板印象互相生產(chǎn)的都市現(xiàn)象表達出一種批判和憂思。

陳妍音《一念之差》和“箱子”類系列作品，也是打破人們對日常生活中玫瑰花和香氛這類女性色彩的刻板印象，把醫(yī)療用的鹽水瓶和針管等組成女性身體和性的關系，長滿尖刺的箱子和女性要被“治療”的意象，組合中日常生活反思的敘事，反思女性于日常生活中的分裂處境。

色彩話語在申玲的眾多油畫中獲得縱情抒發(fā)，她用繽紛絢爛的色彩畫兩性的身體、女性的長發(fā)、女性內(nèi)心的幻想，色彩使申玲油畫中的日常生活熱烈奔放，是自由和想象的象征，是女性日常生活價值的謳歌。

第三種敘事策略是，將看似重復的日常生活描繪為時間流變，表達女性主體時時刻刻演變和成長的生命狀態(tài)，這不僅是女性主義藝術思潮對女性主體形象刻畫的主要方式，作為敘事策略，也是中國女性主義藝術思潮對中國30多年來日新月異演變的日常生活的見證，它體現(xiàn)了女性于日常生活中成長的事實及女性主義重構(gòu)日常生活價值的意義。

如崔岫聞早期最著名的Video作品《洗手間》，是通過一個隱藏在女洗手間的攝像頭拍攝的，是將女性看似隱私的洗手間進行敞亮的過程，也是時間時時刻刻流動，欲望與空間、沉默與言說、一個流動并不斷展開的過程，人們看到不同的女性個體來到洗手間的“時刻”，脫離了工作和社會規(guī)范，主體于“隱秘時刻”卻發(fā)生演變、成長，女性主體生命狀態(tài)在令人驚異的“隱秘空間”、“隱秘時刻”，通過手機與大千世界發(fā)生對話關聯(lián)、發(fā)生沖突交融與成長。藝術家敞亮洗手間，可說是敞亮日常生活最隱秘的空間和最隱秘的時刻。女性主體鮮活的演變和成長狀態(tài)，與中國社會急速變化的現(xiàn)實息息相關。通過電話對話，中國社會急速變化的現(xiàn)實回響，從女性日常生活隱秘角落傳遞出去，一個普通甚至卑微的坐臺女，她的勞動所得也通過電話、血緣親情，加入中國社會再生產(chǎn)循環(huán)，她的女性主體微小卻不可忽略，她體現(xiàn)了由于無數(shù)微小的集合，無數(shù)隱性的加盟，從而推動中國社會變革。

崔岫聞的近作《心塵》《輪回》和《神域》等作品，表面上與早期的《洗手間》題材截然不同，個體向宗教境界探索，試圖系統(tǒng)體驗東方佛教，但作品在敘事的時間流變與女性主體的時刻演變上，卻是一脈相承，體現(xiàn)了藝術家對女性成長領悟講述的連續(xù)性。這些正是女性主義藝術思潮中，女性主體不斷突破、不斷生長，充滿藝術創(chuàng)新和創(chuàng)意所在。

喻紅的《目擊成長》系列數(shù)十幅“自傳式”系列油畫，用個體生命日常成長的某些關鍵時刻，與中國社會變遷的某些重要時期進行“時刻”映照，講述女性的主體與歷史主體“時刻會合”，重構(gòu)日常生活價值意義。其作品對日常生活“時刻”的捕捉和女性主體“流變”的呈現(xiàn)，一直是喻紅在其多種敘事策略中反復使用的策略之一。這使她的全部作品呈現(xiàn)一種連續(xù)的自傳特征和成長特色。也使她成為中國女性主義藝術思潮中代表性藝術家。

崔岫聞式成長領悟，喻紅式個體成長，肖魯《電話廳》到姜杰《大于一噸半》內(nèi)在關聯(lián)，呈現(xiàn)出共同脈動，即中國女性主義藝術思潮的成長節(jié)拍：“時時刻刻”，一種決不停步的女性主體生長，一種參與和改變歷史的女性主義思潮推動。既是中國社會日常生活巨變的回響，也是中國女性主義對于時代敘事的貢獻。

綜上所論，30多年來，中國女性藝術家們貢獻了值得驕傲的女性主義藝術思潮，是全球女性主義思潮的組成部分，她們的日常生活敘事之美的三方面策略，成功表達了中國女性主體于中國日常生活巨變中的連續(xù)成長，中國女藝術家們優(yōu)秀的藝術作品，不僅是全球女性主義思潮不可忽略的成果，也是研究中國社會改革開放重要的思想和藝術資源。

【參考文獻】

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責任編輯：楊春

The Beauty of Daily Life Narration——Definition of Chinese Feminist Art Ideology

HUANG Lin

Since the reform and opening up，China’s feminism has integrated into the global feminist trend and women’s art in China has been part of the international feminist art.This paper gives a definition for feminist art ideological trend from two perspectives of the development of Chinese women’s arts and the global feminist trend. According to the paper，from the dilemma of the dialogue between two sexes presented in installation art of Phone Booth by Xiao Lu in 1989，to the comprehensive thinking of gender structure demonstrated Jiang Jie’s sculpture Greater Than One and A Half Tons in 2016，Chinese feminist art trend，not only embodies the fluctuation of the ideological trend，but also reflected the characteristics of Chinese women’s experience.A large number of female artists dedicate to redrawing the beauty of daily life，created three kinds of daily life narrative strategies of the trend of Chinese feminist art，and witnessed the great changes in Chinese people’s daily life and women’s development.

feminist art trend；beauty of the daily life narration；everyday life narrative strategy

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.05.011

2016-07-10

I106

A

1007-3698（2016）05-0072-07

荒林，女，本名劉群偉，澳門科技大學國際學院副教授，文學博士、博士后，主要研究方向為女性主義與跨學科、全球漢語文學、澳門學。999078

本文系“蕭淑芳藝術基金中國藝術批評項目”和“中國藝術批評基金女性藝術研究項目”的階段性成果。