人權(quán)視角下婦女解放的多重維度審視

朱曉慧

人權(quán)視角下婦女解放的多重維度審視

朱曉慧

人權(quán)是人依據(jù)其自身的本性所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，1993年第二屆世界人權(quán)大會(huì)通過(guò)的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》指出，婦女和女童的人權(quán)是普遍性人權(quán)當(dāng)中不可剝奪和不可分割的一個(gè)組成部分。該文件確立了婦女人權(quán)在人權(quán)中的地位和意義，標(biāo)志著婦女人權(quán)概念正式受到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和接受。中國(guó)婦女解放是自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)就高舉的一面旗幟，更是1949年以來(lái)中國(guó)政府在推進(jìn)性別平等方面的主流話語(yǔ)。從人權(quán)的視角出發(fā)，重新審視中國(guó)婦女解放的內(nèi)涵可以看出，婦女解放是一個(gè)多維度的概念，具有豐富的內(nèi)涵，主要包括政治解放、階級(jí)解放、社會(huì)解放幾個(gè)層面。目前我國(guó)仍然處在婦女解放的過(guò)程之中。

人權(quán)；婦女權(quán)利；性別平等；婦女解放

一、導(dǎo)言：婦女解放完成了嗎？

人權(quán)是人依據(jù)其自身的本性所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，《世界人權(quán)宣言》第2條明確指出：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見(jiàn)解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。”［1］661993年，第二屆世界人權(quán)大會(huì)通過(guò)《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》，其中第18條指出：“婦女和女童的人權(quán)是普遍性人權(quán)當(dāng)中不可剝奪和不可分割的一個(gè)組成部分，使婦女能在國(guó)家、區(qū)域和國(guó)際各級(jí)充分、平等地參與政治、公民、經(jīng)濟(jì)和文化生活，消除基于性別的一切形式歧視，這是國(guó)際社會(huì)的首要目標(biāo)?！保?］43該文件首次在歷史上把人權(quán)與婦女權(quán)利聯(lián)系起來(lái)，標(biāo)志著婦女人權(quán)概念正式受到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和接受。“婦女解放”是自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)就高舉的一面旗幟，更是1949年以來(lái)中國(guó)政府在推進(jìn)性別平等方面的主流話語(yǔ)，然而，近些年來(lái)人們對(duì)這一概念的理解卻出現(xiàn)歧義和混亂。本文從人權(quán)的主體和內(nèi)容視角出發(fā)，重新審視中國(guó)婦女解放的概念，并提出婦女解放是一個(gè)多維度的概念，具有豐富的內(nèi)涵，目前我們國(guó)家仍然處在婦女解放的過(guò)程之中。

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在政府的大力推動(dòng)和倡導(dǎo)下，男女平等、婦女解放成為社會(huì)的主流話語(yǔ)，由此，很多人認(rèn)為，在目前中國(guó)，女性已經(jīng)取得了與男性平等的權(quán)利，婦女解放的任務(wù)已經(jīng)完成。至于改革開(kāi)放以來(lái)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的一些現(xiàn)象，比如，農(nóng)村女童入學(xué)難、招工單位不愿意招收育齡期的女性等等，只是封建意識(shí)的殘余以及有些制度方面不完善而已，并不涉及婦女解放的范疇。

那么，現(xiàn)階段我們究竟應(yīng)該如何理解“婦女解放”這一概念及其內(nèi)涵，婦女解放在中國(guó)真的已經(jīng)完成了嗎？要回答這一問(wèn)題，我們首先需要搞清楚婦女受壓迫、遭歧視的根本原因是什么。

對(duì)于女性遭受壓迫的原因，馬克思主義認(rèn)為，婦女受壓迫的根源根植于社會(huì)關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系，在私有制社會(huì)中，婦女遭受雙重的壓迫，首先作為生產(chǎn)者，其次作為生育者，她們勞動(dòng)的產(chǎn)品和孩子，都是屬于男性的，因此，婦女解放就意味著消滅私有制和階級(jí)。［3］女權(quán)主義認(rèn)為，女性遭受壓迫的根源在于男權(quán)制，“我們的社會(huì)像歷史上的任何文明一樣是一個(gè)男權(quán)制社會(huì)。只要我們回想一下這樣一個(gè)事實(shí)，一切都會(huì)變得一清二楚：我們的軍隊(duì)、工業(yè)、技術(shù)、大學(xué)、科學(xué)、政治機(jī)構(gòu)、財(cái)政，總而言之，這個(gè)社會(huì)所有通向權(quán)力（包括警察這一強(qiáng)制性的權(quán)力）的途徑都完全掌握在男人手里?！保?］33-34因此，婦女解放就是要徹底變革男權(quán)制的社會(huì)。

基于這兩點(diǎn)，本文認(rèn)為，歷史上婦女僅僅是因?yàn)榕c男子生理性別（Sex）的不同而遭受歧視和壓迫，從而喪失了作為“人”所享有的基本權(quán)利的一個(gè)群體。這種歧視和壓迫表現(xiàn)在方方面面，有生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系層面的，有社會(huì)制度與公共事務(wù)層面的，也有社會(huì)習(xí)俗與規(guī)范層面的，甚至有文化—意識(shí)形態(tài)乃至“潛意識(shí)”層面的。因此，婦女解放不僅意味著推翻使女性遭受壓迫的政治經(jīng)濟(jì)制度，確立女性作為一個(gè)個(gè)體的“人”的存在，享有受到憲法和法律保護(hù)的與男性一樣權(quán)利，還必須改變以男性為中心的男權(quán)制社會(huì)，使得性別平等不僅在形式上，而且在實(shí)質(zhì)上達(dá)到平等。無(wú)疑，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

由此，從人權(quán)的主體與內(nèi)容出發(fā)，重新審視中國(guó)婦女解放這一概念，可以看到婦女解放不是一個(gè)單一的概念，而是一個(gè)具有多重維度的概念：主要包括政治解放、階級(jí)解放、社會(huì)解放，最后達(dá)到人類(lèi)解放。

二、婦女解放的多重維度之一——政治解放

人權(quán)從抽象的意義上講，應(yīng)該是只要是“人”，不論其性別、出身、財(cái)產(chǎn)狀況、教育程度等等，都應(yīng)當(dāng)平等地享有各種權(quán)利。然而，在歷史上，什么人可以享有權(quán)利，以及每個(gè)人可以享有多少權(quán)利，要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約。個(gè)人作為人權(quán)主體的原則，是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命而確立的，這一原則首先體現(xiàn)在馬克思所說(shuō)的“政治解放”過(guò)程中。馬克思認(rèn)為，政治解放就是摧毀一切封建的等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)的革命，就是打破一切人身依附關(guān)系，確立個(gè)人的權(quán)利和權(quán)力的革命。①馬克思關(guān)于政治解放的思想，集中體現(xiàn)在其論著《論猶太人問(wèn)題》，載于《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第21—55頁(yè)。沒(méi)有政治解放，就沒(méi)有作為人權(quán)主體的個(gè)人。但是，從女性的權(quán)利來(lái)看，無(wú)論是美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，還是法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，雖然二者所秉承的原則是“天賦人權(quán)”，即人人在權(quán)利方面是自由平等的，然而，這里的人僅僅指男性，是不包括女性在內(nèi)的。因此，在《人權(quán)宣言》頒布不久，法國(guó)女性社會(huì)活動(dòng)家瑪麗·戈茲因不滿《人權(quán)宣言》中的性別歧視，義憤填膺地寫(xiě)了《女權(quán)與女公民宣言》，核心思想是：婦女生來(lái)就是自由的，她們?cè)诘滦蟹矫娌槐饶行圆?，在?quán)利方面應(yīng)該與男性是平等的。經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，以及女權(quán)主義者不屈不撓的斗爭(zhēng)，1893年，新西蘭女性獲得選舉權(quán)，此后，西方婦女先后獲得了教育、工作、參與國(guó)家事務(wù)管理等權(quán)利，并且這些權(quán)利作為公民的基本權(quán)利逐漸通過(guò)憲法確立下來(lái)。

由此可見(jiàn)，女性的政治解放就是女性作為一個(gè)個(gè)個(gè)體，享有與男性平等的公民權(quán)利，首先是參政權(quán)、教育權(quán)、工作權(quán)等基本權(quán)利，打破對(duì)男性的人身依附關(guān)系。

“女權(quán)”概念出現(xiàn)在中文里是在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，按照日本學(xué)者的考證，“女權(quán)”大概在1900年才出現(xiàn)在中國(guó)，在此過(guò)程中，“女權(quán)”被認(rèn)為是女性的權(quán)利或者權(quán)力。［5］24然而，一開(kāi)始“女權(quán)”只是附屬于“人權(quán)”的討論，沒(méi)有得到充分的重視。辛亥革命時(shí)期，由于有些女性積極參與了革命，并意識(shí)到女性參政的重要性，她們紛紛組織起來(lái)，為女性爭(zhēng)取參與公共事務(wù)管理而奮斗。其中最為著名的是女子參政同志會(huì)，由同盟會(huì)女會(huì)員林宗素于1911年11月在上海創(chuàng)立。林宗素提出：“參政為一般人民應(yīng)有之權(quán)，女子向隅，中外同慨！歐美女子運(yùn)動(dòng)有年，漸受美果?，F(xiàn)值中國(guó)共和整體成立之始，我諸姑伯姊尤當(dāng)趁此時(shí)機(jī)，預(yù)占地步。”［6］290并前去南京爭(zhēng)取政府支持。然而，由于反對(duì)的力量過(guò)于強(qiáng)大，女性爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)終以失敗而告終。雖然有些地方政府比較開(kāi)明，在女性的斗爭(zhēng)下，允許女性加入一些政府部門(mén)，但是從整個(gè)中國(guó)來(lái)看，女性并沒(méi)有全面獲得參政權(quán)。①1911年，廣東臨時(shí)省會(huì)采取把議員人數(shù)分配到各界，由各界分別選出議員的方式。在總數(shù)為165名的議員中，婦女有10個(gè)名額。這10名女性的當(dāng)選標(biāo)志著中國(guó)第一批女性議員的誕生。然而，段祺瑞政府在1925年2月通過(guò)的《國(guó)民會(huì)議條例草案》中明確規(guī)定：凡中華民國(guó)男子滿25歲以上，具備關(guān)于理智各項(xiàng)者，均有選舉及被選舉為國(guó)民代表會(huì)議議員之權(quán)。該草案公開(kāi)剝奪了婦女的參政權(quán)。

1931年6月1日，南京政府頒布《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》，首次公開(kāi)以政府的名義，承認(rèn)婦女的參政權(quán)。江西瑞金蘇維埃政府頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法草案》（1931年11月）第六十三條規(guī)定：“居住在中華蘇維埃共和國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的居民，凡年滿18歲者，無(wú)論男女、宗教、民族的區(qū)別，對(duì)于蘇維埃都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。”［7］136然而，從全國(guó)范圍來(lái)看，真正獲得并行使參政權(quán)的女性只占極少數(shù)。

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著婦女的政治解放進(jìn)入到一個(gè)新的階段。1949年9月29日頒布的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第六條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)廢除束縛婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利，實(shí)行男女婚姻自由?！保?］3中央政府不僅制定了一系列政策保證婦女的權(quán)利，并且在執(zhí)行上做出了很大的努力。②1951年2月26日，政務(wù)院公布《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》，規(guī)定了女性退休、懷孕、產(chǎn)假等應(yīng)該享有的權(quán)利；1951年5月24日，中央人民政府政務(wù)院、人事部發(fā)出《關(guān)于廢除招考工作人員及學(xué)員時(shí)“不收孕婦”規(guī)定的通知》；1953年2月21日通過(guò)的全國(guó)人民代表大會(huì)及地方各級(jí)人民代表大會(huì)選舉法中，選舉法明確規(guī)定，婦女有與男子同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。參見(jiàn)中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)重要文獻(xiàn)》，人民出版社1979年版。1950年4月，《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布。為了貫徹執(zhí)行這部法律，中央委員會(huì)以及全總、團(tuán)中央、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、婦聯(lián)等分別發(fā)出通知，要求貫徹執(zhí)行婚姻法。

1954年9月20日通過(guò)的中華人民共和國(guó)第一部憲法，在公民的基本權(quán)利和義務(wù)中，除了明確規(guī)定婦女有同男子平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)之外，還指出，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)和家庭生活各方面享有同男子平等的權(quán)利。以這部憲法為標(biāo)志，中國(guó)婦女作為個(gè)人的、享有與男子一樣權(quán)利的原則被確立了，這標(biāo)志著婦女的政治解放基本完成。

三、婦女解放的多重維度之二——階級(jí)解放

女性作為一個(gè)整體遭受壓迫，并不意味著所有的女性遭受壓迫的程度是一樣的，也不意味著婦女解放的內(nèi)容是完全一樣的。相對(duì)而言，被壓迫階級(jí)的女性除了面臨女性的一般壓迫而言，同時(shí)又由于所屬的階級(jí)，遭受著特殊的壓迫，因此對(duì)于被壓迫階級(jí)的女性而言，僅僅政治解放是不夠的，還必須爭(zhēng)取階級(jí)解放。階級(jí)解放是指推翻以私有制度為基礎(chǔ)的剝削階級(jí)的統(tǒng)治和壓迫，女性同被壓迫的男性一起實(shí)現(xiàn)解放，并在這個(gè)過(guò)程中爭(zhēng)取男女平等。③參見(jiàn)李靜之：《論婦女解放、婦女發(fā)展和婦女運(yùn)動(dòng)》，載于《婦女研究論叢》2003年第6期。文章提出，婦女解放運(yùn)動(dòng)至少可以分為三個(gè)階段：階級(jí)解放階段、社會(huì)解放階段和人類(lèi)解放階段。從中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，1949年以前的廣大勞動(dòng)?jì)D女始終面臨著階級(jí)解放的問(wèn)題，階級(jí)解放就意味著作為婦女群體的大多數(shù)擺脫了壓迫和剝削，有了實(shí)現(xiàn)與男性享有平等權(quán)利的可能。

抽象意義上說(shuō)，人權(quán)是沒(méi)有階級(jí)性的，只要是人，就有人權(quán)，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的各項(xiàng)權(quán)利是具體的，是要受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)關(guān)系制約的。在階級(jí)社會(huì)中，權(quán)利必然具有階級(jí)的屬性。由于人們所處的階級(jí)地位不同，對(duì)于某項(xiàng)權(quán)利的享有是由他/她在各種社會(huì)關(guān)系中所處的不同地位決定的。20世紀(jì)30年代初，“中華民國(guó)”憲法承認(rèn)了女性的參政權(quán)，但實(shí)際享有這種權(quán)利的女性?xún)H僅限于中上階層的極少數(shù)女性。20年代中期以后，討論婚姻自由、戀愛(ài)自由等新思想在知識(shí)界被炒得火熱。1931年“中華民國(guó)”民法親屬編開(kāi)始實(shí)施，首次承認(rèn)男女在婚姻中包括離婚中的平等權(quán)利，然而，在廣大的農(nóng)村，女性幾乎享受不到結(jié)婚自由與離婚自由的權(quán)利，仍然受著“夫權(quán)”深重的欺壓。因此沒(méi)有階級(jí)解放，婦女權(quán)利就得不到保護(hù)，在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立的狀態(tài)下，婦女解放必定是與階級(jí)解放緊密相連的。

1940年，端木露西與鄧穎超關(guān)于什么是婦女解放的爭(zhēng)論，充分證明了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，婦女權(quán)利的獲得是離不開(kāi)階級(jí)解放的。

《蔚藍(lán)中一點(diǎn)黯淡》是端木露西發(fā)表在1940年7月6日重慶版《大公報(bào)》上的一篇文章。在此文中，端木露西用自己的親身經(jīng)歷對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”所倡導(dǎo)的婦女解放進(jìn)行了反思，指出大多數(shù)的人其實(shí)不理解什么是“婦女解放”，以為男女可以同學(xué)以及男女可以公開(kāi)社交就是婦女解放。因此，“婦女?dāng)[脫了舊禮教的枷鎖，跑到社會(huì)上去，于是可以和男子同學(xué)，我們即是看到了‘皇后’；可以和男子同事，我們即聽(tīng)到了‘花瓶’；而實(shí)際上不依賴(lài)丈夫而能單獨(dú)地貴為‘達(dá)官貴人’之流者能有幾人！”［9］23由此，她主張婦女解放最重要的任務(wù)是教育，對(duì)絕大多數(shù)的女子來(lái)說(shuō)，將來(lái)的命運(yùn)是為人妻、為人母，因此，女子教育應(yīng)該著重培養(yǎng)如何做一名賢妻良母，而不是追求與男子一樣的教育內(nèi)容?！段邓{(lán)中一點(diǎn)黯淡》一文發(fā)表后，因?yàn)橹黝}的鮮明，不僅在學(xué)界，而且在政治領(lǐng)域里引起了很大反響，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于什么是真正的婦女解放的激烈討論。

針對(duì)端木露西對(duì)婦女解放的批評(píng)，鄧穎超撰文指出，在討論中國(guó)婦女解放問(wèn)題時(shí)，首先立場(chǎng)要明確，那就是婦女解放運(yùn)動(dòng)是整個(gè)中國(guó)社會(huì)制度中問(wèn)題的一部分?！笆敲褡甯锩c社會(huì)革命中相輔為用有機(jī)構(gòu)成的一部分，是現(xiàn)階段全民抗戰(zhàn)民族獨(dú)立解放現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的一部分?！保?0］端木露西提出“賢妻良母”的論調(diào)，在現(xiàn)存的社會(huì)制度沒(méi)有徹底變革的情況下是不現(xiàn)實(shí)的。在半殖民地半封建國(guó)家，在中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)中，一個(gè)女子怎么可能“在小我的家庭中，安于治理一個(gè)家庭”，怎么可能“鼓勵(lì)一般家庭婦女做一個(gè)好母親、好主婦”，幻想著“小我家庭”，個(gè)人主義的自私的“新”的賢妻良母呢？這和為國(guó)家社會(huì)改革，而使婦女解放成為一個(gè)獨(dú)立的人的觀點(diǎn)，是完全相反的。［10］婦女解放之路，是要與國(guó)家改革之路相聯(lián)系的，這樣?jì)D女才能做一個(gè)社會(huì)獨(dú)立的人，才能享有自我的權(quán)利，做一個(gè)新中國(guó)的主人。

從這場(chǎng)爭(zhēng)論中可以看到，端木露西主張婦女解放并不意味著女子可以做與男子一樣的事情，只要女性思想獨(dú)立，她們?cè)敢膺x擇待在家庭，照顧孩子和丈夫，追求自己的家庭幸福，安于做一個(gè)賢妻良母，完全是她們的自由。然而，放眼當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，有幾個(gè)女性能夠做到具有獨(dú)立的“主體”意識(shí)，而外部的社會(huì)環(huán)境又允許她們自由選擇呢？事實(shí)是，對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，更談不上選擇的自由。每一項(xiàng)權(quán)利的獲得，包括自由選擇權(quán)都必須通過(guò)自我犧牲與進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取，脫離階級(jí)斗爭(zhēng)與婦女解放的關(guān)系，而空談婦女的權(quán)利是不現(xiàn)實(shí)的。

四、婦女解放的多重維度之三——社會(huì)解放

社會(huì)解放①關(guān)于婦女的社會(huì)解放，不同的學(xué)者有不同的解釋?zhuān)@里主要選取兩篇具有代表性的文章。參見(jiàn)李靜之：《論婦女解放、婦女發(fā)展和婦女運(yùn)動(dòng)》，載于《婦女研究論叢》2003年第6期。作者沒(méi)有給出社會(huì)解放的定義，但是指出，社會(huì)解放的任務(wù)和目標(biāo)是構(gòu)建新型的性別平等關(guān)系，使男女平等在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活、家庭生活各個(gè)領(lǐng)域得到較充分實(shí)現(xiàn)；推動(dòng)?jì)D女廣泛參與社會(huì)，在參與中使婦女作為活動(dòng)主體得到較充分的發(fā)展；婦女立法更加完備并有效地實(shí)施，婦女特殊利益得到有力保障；從男權(quán)文化下、從家務(wù)勞動(dòng)中解放婦女，改變各種歧視婦女的思想和行為。參見(jiàn)李小江：《50年，我們走到了哪里？——中國(guó)婦女解放與發(fā)展歷程回顧》，載于《浙江學(xué)刊》2000年第1期。文章指出，中華人民共和國(guó)成立后的婦女解放運(yùn)動(dòng)可以分為兩個(gè)階段，一是1949—1976年，是婦女整體性地被解放、被塑造的“社會(huì)性解放”時(shí)期；二是1977年至今，是婦女在“社會(huì)性”解放基礎(chǔ)上“女性意識(shí)”和“主體意識(shí)”覺(jué)醒的時(shí)期。在這篇文章中，“社會(huì)解放”就是中國(guó)婦女在國(guó)家的大力倡導(dǎo)下，在法律上有了與男性同等的權(quán)利，婦女的社會(huì)參與度高?？梢耘c“社會(huì)性別”（Gender）概念聯(lián)系在一起進(jìn)行考察。自20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始至今的性別研究表明，社會(huì)性別與生理性別（Sex）是有區(qū)別的。社會(huì)性別是指我們生理性別認(rèn)同的社會(huì)表達(dá)，所謂“女性”和“男性”可以被理解為我們的生理認(rèn)同，而社會(huì)性別則是生理性別在社會(huì)中的文化表述，即所謂的“女性氣質(zhì)”與“男性氣質(zhì)”。［11］4性別的不平等主要是指社會(huì)性別的不平等，即在男權(quán)制社會(huì)中，女性喪失了主體性，“女性氣質(zhì)”是由男性建構(gòu)起來(lái)的，并由一整套社會(huì)性別機(jī)制所強(qiáng)化。因此，本文所談的社會(huì)解放主要是指女性在獲得與男性平等的基本權(quán)利之后，不斷提升主體意識(shí)與群體意識(shí)，進(jìn)一步從形式平等過(guò)渡到實(shí)質(zhì)平等，變革傳統(tǒng)的男權(quán)文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的影響，消除社會(huì)性別機(jī)制和規(guī)范對(duì)女性的歧視，消解社會(huì)性別概念所蘊(yùn)含的不平等因素。

中國(guó)婦女的政治解放和階級(jí)解放的基本完成，婦女依法獲得參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)的權(quán)利，使得婦女基本權(quán)益得到保護(hù)，極大地提升了婦女的地位。然而，由于對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家婦女解放面臨的矛盾和困難估計(jì)不足，以為在國(guó)家和政府的大力提倡，在憲法和法律法規(guī)的保護(hù)下，男女之間的平等會(huì)很快實(shí)現(xiàn)，即使社會(huì)上仍存在著一些歧視女性的現(xiàn)象，也只是封建意識(shí)在作怪。因此，有學(xué)者這樣評(píng)論：“共產(chǎn)黨把婦女所受的壓迫看作是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)壓迫不可分割的一部分，并把婦女解放視為社會(huì)主義革命必要的和不可避免的一部分，這種分析對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，既是福音又有其不足之處；說(shuō)它是福音，因?yàn)樗馕吨伯a(chǎn)黨對(duì)婦女解放做出了承諾，不足之處在于，把婦女所受壓迫置于階級(jí)體系內(nèi)加以分析，將難于完全解釋、甚至忽略這種壓迫的其他主要因素。”［12］1-2這種批評(píng)有一定的道理，階級(jí)分析不能完全解釋女性受歧視與壓迫的根源，在不同的階級(jí)中婦女往往僅僅因?yàn)樾詣e的不同而遭受同樣的歧視，因此，階級(jí)解放不能涵蓋婦女解放的全部?jī)?nèi)涵。

性別不平等的根源在于社會(huì)性別角色分工，以及維護(hù)這一分工的社會(huì)性別機(jī)制和傳統(tǒng)倫理道德。傳統(tǒng)的性別角色分工建立在男性與女性體力和生理不同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”的不同，并且賦予男性氣質(zhì)更積極主動(dòng)、更高的價(jià)值以及權(quán)威性。因此，如果不改變社會(huì)性別機(jī)制，以及維護(hù)這一機(jī)制的男權(quán)制意識(shí)形態(tài)，僅僅從指導(dǎo)思想上確立男女平等的原則，或者只在法律條文中規(guī)定男女享有同等的權(quán)利，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然可能產(chǎn)生男女不平等現(xiàn)象。法律原則確立的平等原則只是奉行“法律面前人人平等”，把統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)性別差異地適用于男性與女性，這導(dǎo)致的后果就是在性別中立的名義下，女性在社會(huì)中遭受歧視的現(xiàn)象被嚴(yán)重忽視了，最終在社會(huì)生活中女性與男性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度有很大的差異。只有徹底變革以男性為中心的社會(huì)性別秩序機(jī)制，以及與之相聯(lián)系的文化意識(shí)形態(tài)觀念，社會(huì)解放才能得以實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，女性依法獲得了與男性平等的權(quán)利，但是由于中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)上千年的封建歷史，傳統(tǒng)的男權(quán)至上的性別秩序意識(shí)形態(tài)對(duì)人們，尤其是女性的影響很大，嚴(yán)重制約了女性的自由發(fā)展。改革開(kāi)放后，面對(duì)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，利益格局的不斷調(diào)整，女性與男性之間不平等的差距逐漸拉大。隨著中國(guó)市場(chǎng)化改革價(jià)值取向的確立，改革對(duì)原有利益格局的調(diào)整和資源的重新分配，婦女特別是弱勢(shì)女性群體利益受損的問(wèn)題逐漸凸顯。

改革開(kāi)放30多年的歷程證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能必然實(shí)現(xiàn)性別平等，婦女解放在成為主流話語(yǔ)許多年后，今天我們?nèi)匀幻媾R著婦女解放的問(wèn)題。更為嚴(yán)重的是，在男女平等的話語(yǔ)掩蓋下，許多人對(duì)一切追求女性權(quán)利的觀點(diǎn)和理論，采取忽視或者反對(duì)的態(tài)度，甚至認(rèn)為婦女解放在中國(guó)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了。女權(quán)主義在中國(guó)似乎就是主張激進(jìn)的少數(shù)人的權(quán)利，而與廣大女性毫無(wú)關(guān)系的一種理論。①“Feminism”這個(gè)英文單詞，在漢語(yǔ)中有兩種不同的翻譯方法：一為“女權(quán)主義”，意味著憎恨男性的，或者像男性一樣的女性渴望權(quán)力，因此，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，這是個(gè)不受歡迎的術(shù)語(yǔ)；另一種翻譯是“女性主義”，意味著更加強(qiáng)調(diào)“女性氣質(zhì)”的溫和一些的術(shù)語(yǔ)。參見(jiàn)：Dorothy Ko，Wang Zheng.Translating Feminism in China.Gender and History，2006，（3）.無(wú)疑，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。在聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署（UNDP）所發(fā)布的《2014年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》中，中國(guó)的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)呈逐漸上升趨勢(shì)，2008—2013年期間，該指數(shù)上升了10個(gè)位次；與此同時(shí)，性別發(fā)展指數(shù)（GDI）卻一直呈下降的趨勢(shì)，在國(guó)際上排名較低，2005年中國(guó)性別發(fā)展指數(shù)在世界排名第64位，2014年排名則下滑至第88位。②人類(lèi)發(fā)展指數(shù)（HDI）：評(píng)估人類(lèi)發(fā)展三大維度（健康長(zhǎng)壽的生活、知識(shí)以及體面的生活水平）所取得的平均成績(jī)的綜合指標(biāo)。社會(huì)性別發(fā)展指數(shù)（GDI）：反映女性和男性在健康、教育和生活水平三個(gè)維度成就的人類(lèi)發(fā)展差距的綜合度量指標(biāo)。參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署：《2014年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》，http：//www.undp.org/content/undp/en/home/librarypage/hdr.html？rightpar_publicationlisting_0_start=10.

因此，只要社會(huì)上還存在著實(shí)質(zhì)上的性別不平等，男權(quán)制的文化意識(shí)形態(tài)還居于主導(dǎo)地位，婦女解放就沒(méi)有完成，爭(zhēng)取女性權(quán)利的斗爭(zhēng)就不會(huì)結(jié)束?！靶詣e平等”不是強(qiáng)求“凡是男性能做的事情，女性也能做”的形式上“男女平等”，而是首先要破除傳統(tǒng)性別角色對(duì)女性的束縛，同時(shí)還允許對(duì)女性特殊利益采取“差別對(duì)待”的方式，這才是真正的、實(shí)質(zhì)的性別平等。社會(huì)解放的真正目標(biāo)應(yīng)該是消滅產(chǎn)生性別不平等的社會(huì)機(jī)制，消除維護(hù)性別不平等的意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有性別刻板印象的社會(huì)，而不是生產(chǎn)出一種新的或者“較好”的性別刻板印象。因此，在實(shí)踐中，對(duì)婦女權(quán)利的保護(hù)意味著總是優(yōu)先考慮女性的利益，要把女性的需求和經(jīng)歷放在首位，否則，就會(huì)偏離婦女解放的初衷和目標(biāo)，這也是提出婦女人權(quán)概念的目的。

五、結(jié)語(yǔ)：人類(lèi)解放是婦女解放的最高層面

婦女權(quán)利的獲得以及婦女人權(quán)原則的確立是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這就決定了婦女解放運(yùn)動(dòng)在不同的歷史階段面臨的問(wèn)題與任務(wù)不同，因而婦女解放的內(nèi)涵必然是多維度的。經(jīng)歷了政治解放、階級(jí)解放以及社會(huì)解放之后，隨著人權(quán)主體原則的普遍確立以及人權(quán)內(nèi)容的豐富，婦女解放也不斷向著人類(lèi)解放的最高目標(biāo)前進(jìn)。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放意味著實(shí)現(xiàn)了一個(gè)超越男性/女性二元對(duì)立，并且超越社會(huì)性別的社會(huì)。這一階段，婦女解放中的“婦女”這一詞匯僅僅是同“男性”有生理差異的存在，即任何人不論男女，都在不受傳統(tǒng)性別意識(shí)、社會(huì)性別角色分工和文化以及社會(huì)習(xí)俗的束縛下，自由發(fā)展和自由做出選擇，女性作為一個(gè)完整的生命個(gè)體享有應(yīng)有的人權(quán)，發(fā)展自身的素質(zhì)，豐富自己的生命，實(shí)現(xiàn)自身的理想。

［1］張偉.聯(lián)合國(guó)核心人權(quán)文件匯編［M］.北京：中國(guó)財(cái)富出版社，2013.

［2］北京大學(xué)法學(xué)院人權(quán)研究中心.維也納宣言與行動(dòng)綱領(lǐng)［A］.國(guó)際人權(quán)文件選編［Z］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］Jane Ursel.The Nature and Origin of Women’s Oppression：Marxism and Feminism［J］.Contemporary Crises，1977，（1）.

［4］（美）凱特·米莉特.性政治［M］.宋文偉譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

［5］（日）須藤瑞代.中國(guó)“女權(quán)”概念的變遷——清末民初的人權(quán)和社會(huì)性別［M］.姚毅譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

［6］何黎萍.西方浪潮影響下的民國(guó)婦女權(quán)利［M］.北京：九州出版社，2009.

［7］張文燦.解放的限界——中國(guó)共產(chǎn)黨的婦女運(yùn)動(dòng)（1921—1949）［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2013.

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（第一冊(cè)）［Z］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

［9］端木露西.蔚藍(lán)中的一點(diǎn)黯淡［M］.北京：海豚出版社，2015.

［10］鄧穎超.關(guān)于《蔚藍(lán)中一點(diǎn)黯淡》的批判［J］.中國(guó)婦女，1940，（6）.

［11］Stephen Whitehead，Anissa Talahite，Roy Moodley.Gender and Identity［M］.Ontario：Oxford University Press，2013.

［12］李小江，等.平等與發(fā)展［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

責(zé)任編輯：秦飛

A Multi-dimensional Examination of Women’s Emancipation from a Human Rights’Perspective

ZHU Xiaohui

Human rights are inherent to all regardless of political，economic and cultural systems.The Vienna Declaration and Programme of Action of the World Conference on Human Rights in 1993 noted that the human rights of women and girls are an inalienable，integral and indivisible part of universal rights.The document demonstrates that human rights of women have played a significant role in practice，and that this concept has been recognized and accepted by the international community.“Women’s liberation”is a goal the CPC has pursued since it was founded in 1921.Through reexamining the concept of women’s emancipation from a human rights perspective，multi-dimensional meanings come to the fore，which at the minimum，includes political，class and social liberation.

human rights；women’s rights；gender equality；emancipation of women

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.05.001

2016-06-15

C913.68

A

1007-3698（2016）05-0005-06

朱曉慧，女，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、人權(quán)研究中心研究員，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槿藱?quán)與婦女權(quán)利。200433

本文系教育部人權(quán)教育與基地項(xiàng)目“人權(quán)建設(shè)與現(xiàn)代國(guó)家治理：中國(guó)的探索與實(shí)踐”的研究成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14JJD820021。