“孝治”是秦、漢初的國家治術(shù)
——以出土文獻(xiàn)為中心的考察

◎薛一鳴

“孝治”是秦、漢初的國家治術(shù)
——以出土文獻(xiàn)為中心的考察

◎薛一鳴

戰(zhàn)國中晚期的諸子所討論的“孝治”觀念，為秦、漢初的“孝治”實(shí)踐提供了思想資源。秦、漢初在具體政治實(shí)踐中引入了“孝治”觀念，使“孝治”成為國家管理和社會(huì)控制的統(tǒng)治方法。

中國有關(guān)“孝”的觀念，在先秦時(shí)期就已有論述。筆者在閱讀秦簡的過程中，發(fā)現(xiàn)被后世稱為暴秦的法律文書中有關(guān)于“不孝罪”的法律條文。法律制度中所體現(xiàn)出的“孝”觀念，來源于氏族內(nèi)部的血緣倫理關(guān)系，在以氏族為核心的早期國家的形成過程中，孝的觀念被繼承下來。到戰(zhàn)國中晚期，“孝”的倫理性觀念依時(shí)勢(shì)發(fā)展為“孝治”觀念。因?yàn)闈h初呂后二年的法律與秦律一脈相承，有必要放在一起考察，本文擬就秦、漢初的法律文書中所見“孝治”作為一種國家治術(shù)作如下考察。

戰(zhàn)國諸子的“孝治”觀

日本學(xué)者佐藤將之把戰(zhàn)國文獻(xiàn)中的思想特色以孟子晚年為分界點(diǎn)，孟子之前，即戰(zhàn)國早期的思想，主要要求統(tǒng)治者以實(shí)踐倫理價(jià)值（如仁、義）的方法來謀求理想社會(huì)國家的實(shí)現(xiàn)；孟子以后的思想家，似乎開始分析國家社會(huì)的機(jī)構(gòu)，運(yùn)行的原理。誠如佐藤將之所言，戰(zhàn)國中晚期諸子之思想與之前是大有不同的，戰(zhàn)國中晚期“孝”觀念也從倫理性概念依時(shí)勢(shì)發(fā)展為政治性概念，具有政治性的“孝”觀念或思想，也可稱為“孝治”觀念或思想。從“孝治”的角度分析，戰(zhàn)國諸子的國家治亂學(xué)說中的孝論各有不同。

商鞅在秦國施行變法之時(shí)，認(rèn)為“為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別”的理念，不能夠使天下長治久安，陶鴻慶注曰“此乃性之或有，非法之?！?，只有用法令保證臣忠、子孝以先制其民，從而達(dá)到制天下的目的。《韓非子》單列《忠孝》篇，韓非對(duì)孔子孝悌主張并不贊同，批評(píng)儒家有道者進(jìn)不得為主之臣，退不得為父之子的作法，認(rèn)為堯舜禹湯弒其君是有違君臣之道，而闡述自己對(duì)忠孝觀念的理解，“所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。”君父雖昏庸不肖，臣子也不能謀叛，主張無條件的忠孝觀。莊子主張“謹(jǐn)修而身，謹(jǐn)守其真”，回歸自然，反對(duì)儒家學(xué)說勞心勞形，認(rèn)為人的“本真”存在于人內(nèi)心，這種道理用在人倫上“事親則慈孝，事君則忠貞”。道家認(rèn)為只有回歸本真才能使社會(huì)恢復(fù)孝親忠君的秩序。墨家以天下混亂是“不相愛”引起的，主張 “若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？”墨家主張兼愛，其孝論思想是愛父兄和君主如愛己身就不會(huì)不孝，視子弟和君臣如視己身就不會(huì)不慈愛。

戰(zhàn)國儒家繼承了孔子“孝”的觀念，主張“移孝作忠”，但其孝論在儒家內(nèi)部也呈現(xiàn)不同的論述。思孟學(xué)派主張“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族?！眲焚t先生從這句話的語境出發(fā)，認(rèn)為句中“絕”“殺”都是喪服用詞，是減殺之意。荀子主張“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，“父有爭子，不行無禮”儒家事君從父是以道義作為衡量前提的，父親不合理，兒子要諫諍不使父親陷于壞的名聲。荀子時(shí)代已是戰(zhàn)國晚期，兼并戰(zhàn)爭頻起，主張“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！背甲討?yīng)該尊崇君權(quán)、父權(quán)為最大，如此國家不至于混亂。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年的著作，兼儒墨合名法，其中專門有一篇《孝行覽》，認(rèn)為統(tǒng)治天下、治理國家的根本是致力于人事，人事中孝道最為重要，“人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也?！奔慈酥鳌⑷顺?、和士民做到孝，國家便可以得到大治。執(zhí)“孝術(shù)”可以“百善至、百邪去、天下從”。篤謹(jǐn)孝道要做到“行于親重而不簡慢于輕疏”，君主治理天下應(yīng)該“愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人”，“愛敬盡于事親，光燿加于百姓，究于四?！?，如此才能更好地治理國家?！缎⑿杏[》實(shí)際上綜合總結(jié)了戰(zhàn)國諸子的孝論，認(rèn)為“孝”對(duì)國家治亂、天下治理有很重要的意義。戰(zhàn)國諸子的“孝治”觀念對(duì)秦漢大一統(tǒng)的“孝治”實(shí)踐提供了思想資源。

秦及漢初法律制度中體現(xiàn)的“孝治”實(shí)踐

統(tǒng)一六國后，秦朝的國家結(jié)構(gòu)依然是“家國一體”的政治模式，仍然有宗廟祭祀。秦代的“孝治”觀念體現(xiàn)在其各項(xiàng)政治實(shí)踐上：官吏的道德修養(yǎng)，法律制度對(duì)不孝罪的明文規(guī)定，政府的養(yǎng)老政策等。

秦簡《為吏治官及黔首》，規(guī)定“黔首不田作不孝”，“為人君則惠，為人臣則忠，為人父則茲（慈），為人子則孝，為人上則明，為人下則圣，為人友則不爭”，官吏不僅自身要做到慈愛孝順，而且如果百姓因?yàn)椴桓鞫鵁o法贍養(yǎng)老人，官吏也要負(fù)責(zé)教化他們勤于耕田以做到父慈子孝。這則材料與儒家孝的教化作用并無二致，但從“孝治”的角度來看，以下秦、漢初的法律條文體現(xiàn)了維護(hù)等級(jí)嚴(yán)格的父權(quán)家長制，其目的是維護(hù)君主的絕對(duì)的權(quán)威和社會(huì)等級(jí)秩序。這顯然與戰(zhàn)國末年荀子所提倡“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”尊君權(quán)父權(quán)的觀念相一致，且與《韓非子》中 “堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂后世之教者”，“忠臣，不危其君；孝子，不非其親”的無條件的維護(hù)君臣之道、父子之義的觀念相一致 。戰(zhàn)國末年尊君權(quán)父權(quán)的思想也確實(shí)在秦漢帝國的法律制度中體現(xiàn)出來。

睡虎地秦簡《封診式》“告子 爰書：某里士五（伍）甲告曰：‘甲親子同里士五（伍）丙不孝，謁殺，敢告?！戳盍钍芳和鶊?zhí)。令史己爰書：與牢隸臣某執(zhí)丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：‘甲親子，誠不孝甲所，毋（無）它坐罪?！闭f明尊長如果認(rèn)為卑幼不孝，就可以到官府控告，要求官府替自己殺死卑幼，官府即刻受理，前往抓捕。官府經(jīng)過審理確實(shí)如尊長所說，則不用經(jīng)過一般審判程序中的三次寬宥從輕來處理，可以直接受理，正如《法律問答》“免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失?！?/p>

秦法律制度背后的觀念也為漢初所承襲，秦律規(guī)定“‘毆大父母，黥為城旦舂?！駳叽蟾改?，可（何）論？比大父母?！北坝H屬毆打祖父母，應(yīng)黥為城旦舂。如毆打曾祖父母，與毆打祖父母同樣論處。《二年律令·賊律》對(duì)作為卑親屬的夫妻雙方罵詈、毆打、殺傷期親尊長作了嚴(yán)厲的處罰規(guī)定，可視為對(duì)秦律的補(bǔ)充：（甲）“子賊殺傷父母，……皆梟其首市?！薄埃ㄒ遥┳幽翚⒏改福瑲禾└改?、父母、叚（假）大母、主母、后母，及（丙）父母告子不孝，皆棄市?！保ǘ。百\殺傷父母，牧殺父母，歐〈毆〉詈父母，（戊）父母告子不孝，其妻子為收者，皆錮，令毋得以爵償、免除及贖。”（己）“毆兄、姊及親父母之同產(chǎn)，耐為隸臣妾。其奊訽詈之，贖黥?！保ǜ皨D賊傷、毆詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆棄市。”（辛）“毆父偏妻父母、男子同產(chǎn)之妻、泰父母之同產(chǎn)，及夫父母同產(chǎn)、夫之同產(chǎn)，若毆妻之父母，皆贖耐。其奊訽詈之，罰金四兩?！睆募住⒁?、丁、庚可以看出，子、子?jì)D殺傷、謀殺、毆詈父母祖父母皆處以死刑，子殺傷、謀殺、毆詈父母除棄市之外，并坐其家室，不能以己之軍功爵減免或贖不孝罪。乙、戊條同秦律《封診式·告子》規(guī)定相同，凡父母告子不孝，皆棄市。己、辛條法律對(duì)于卑幼毆打大功以下親屬的處罰較基親要輕，根據(jù)服制遠(yuǎn)近處以相應(yīng)輕重的處罰。卑幼罵詈大功以下親，根據(jù)服制遠(yuǎn)近判為贖罪或罰金。除此之外，即使子孫殺傷尊長以后自首，也不可減罪，如律令“殺傷大父母、父母，……自告者皆不得減”從事。

尊親屬在親屬相犯減刑和財(cái)產(chǎn)上享有特權(quán)。 “父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死。”父母殺死子孫可以進(jìn)行收贖，罪不致死。子孫則不能告父母，《告律》規(guī)定“子告父母，婦告威公，……勿聽而告者市。”國家將子孫控告父母的行為視為不孝，官府不受理此類案件，并將子孫處死。

秦漢律明確規(guī)定了父家長的財(cái)產(chǎn)權(quán)，《法律問答》規(guī)定“父盜子，不為盜?！薄抖曷闪睢袈伞芬?guī)定“孫為戶，與大父母居，養(yǎng)之不善，令孫且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴婢，勿貿(mào)賣。孫死，其母而代為戶。令毋敢遂（逐）夫父母及入贅，及外道取其子財(cái)?！备改缸娓改笓碛袑?duì)子孫財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)。

以上關(guān)于“孝”的法律條文是在尊尊原則下所作，重等級(jí)和秩序。秦漢初施行的法律制度體現(xiàn)維護(hù)社會(huì)中由來已久的父權(quán)家長制，從而也保證了大家長的絕對(duì)權(quán)力。從國家層面來說，大家長如同君主，君主擁有絕對(duì)的權(quán)威，秦漢法律制度則是在維護(hù)專制主義中央集權(quán)，漢朝的養(yǎng)老尊老政策政策更是如此。

漢初政府為了貫徹“以孝治天下”的政策，對(duì)國家的高年有特別的優(yōu)待，《徭律》對(duì)睆老和免老做了相關(guān)免除徭役的規(guī)定，“睆老各半其爵?（徭），□入獨(dú)給邑中事?！ぎ?dāng)?（徭）戍而病盈卒歲及系，勿聶（攝）?！薄爸T當(dāng)行粟，獨(dú)與若父母居老如睆老，若其父母罷癃者，皆勿行?！睉?yīng)當(dāng)運(yùn)糧的人獨(dú)自與有廢疾的睆老或免老居住，考慮到無法照顧老人的原因，按律不用去運(yùn)糧，縣道發(fā)傳送的徭役不能役使免老，“免老、小未傅者、女子及諸有除者，縣道勿敢?（徭）使。”

《二年律令·傅律》中還有關(guān)于養(yǎng)老的法律規(guī)定。按二十級(jí)軍功爵制對(duì)免除徭役的老人和免除一半徭役的老人年齡進(jìn)行了規(guī)定，并按爵位的不同，給九十歲以上的高年每月發(fā)放粟米，并給七十歲以上的高年授予王杖，“大夫以上【年】九十，不更九十一，簪褭九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石。”“大夫以上年七十，不更七十一，簪褭七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五（伍）七十五，皆受仗（杖）?！薄段渫h簡》中的《王杖十簡》有兩條詔書，分別是（甲）“詔御史曰：年七十受王杖者比六百石，入官廷不趨，犯罪耐以上毋二尺告劾，有敢征召、侵辱者比大逆不道。建始二年九月甲辰下?！保ㄒ遥霸t丞相、御史：高皇帝以來至二年，勝甚哀，老小，高年受王杖，上有鳩，使百姓望見之比于節(jié)。有敢妄罵詈毆之者比大逆不道。得出，入官府、郎第、行馳道旁道。市賣‘復(fù)毋所與’如山東復(fù)有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù) 除之?！庇纱丝梢钥闯鰸h初政府養(yǎng)老尊老的政策，受王杖之老者，既比于六百石官，其犯罪耐以上時(shí)，特別享受先請(qǐng)之權(quán)利，依八議之制酌情減免，輕罪則宥，重罪減輕。受杖的高年是有特殊權(quán)利的，可以進(jìn)入官府、天子賜予的宅子，可以在馳道旁道行走，并且不能被征召、罵詈、毆打，否則以大逆不道的罪處以死刑。

秦、漢初這段時(shí)間里，我們表面上看到的是從秦崇尚的法家學(xué)說到漢初好黃老無為學(xué)說的變化，但是我們更應(yīng)該注意到這段時(shí)間或者更長時(shí)間內(nèi)整個(gè)社會(huì)仍然是宗法社會(huì)，而“孝治”又是秦漢宗法社會(huì)的主要內(nèi)容。通過國家政治實(shí)踐中的法律制度可以看出當(dāng)時(shí)的國家治術(shù)，秦漢簡牘中有關(guān)不得罵詈、毆打、殺傷父母的法律，表面上是教化民眾父慈子孝，其實(shí)際目的是維護(hù)家長、君主的絕對(duì)權(quán)威，體現(xiàn)了“孝治”是那時(shí)國家的一種統(tǒng)治技術(shù)。

以上所論，戰(zhàn)國中晚期“孝”觀念已經(jīng)從倫理性概念依時(shí)勢(shì)發(fā)展為政治性概念，“孝治”作為一種治術(shù)體現(xiàn)在秦漢帝國政治實(shí)踐中。以上關(guān)于“孝”的法律條文是在尊尊原則下所作，重等級(jí)和秩序。尊尊原則下的孝是統(tǒng)治階層權(quán)益保護(hù)的一種手段，是維護(hù)國家社會(huì)安定的一種秩序。移孝作忠是秦漢初孝治的主要內(nèi)容，國家通過政策規(guī)定、法律制度的實(shí)施來維護(hù)社會(huì)秩序和保障國家的安定。

（作者單位：青海師范大學(xué) 人文學(xué)院）