吳季札：可久可大之道
——《左傳》表達(dá)的古代智慧（六）

◎吳先寧

經(jīng)典重讀

吳季札：可久可大之道
——《左傳》表達(dá)的古代智慧（六）

◎吳先寧

春秋之世，是個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。所謂禮崩樂(lè)壞，就是周初文武周公制定的以禮樂(lè)教化為其基本精神的制度體系土崩瓦解，不再被尊重，不再被遵循，不再被守護(hù)，而新的制度和信仰尚未確立。于是在這已死將生之際，人的動(dòng)物性失去制約爆發(fā)出來(lái)，各種粗鄙邪惡的欲望像泛濫的潮水一樣沖擊著人性的堤岸，人們?yōu)榱藱?quán)欲、物欲、肉欲無(wú)所不為，整個(gè)社會(huì)成了極其混亂的叢林社會(huì)。打開(kāi)《左傳》，觸目皆是國(guó)與國(guó)相攻伐、君與臣相誅殺、父與子相殘害之類的事件，此類事件中的陰謀算計(jì)、厚顏無(wú)恥、明目張膽、橫行無(wú)忌、血腥殘忍，讀來(lái)令人目瞪口呆，不可思議。所以此后的孟子概括說(shuō)，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，宋代的王安石至指責(zé)記載這些事件的《春秋》為“斷爛朝報(bào)”。當(dāng)然，若按照黑格爾“惡推動(dòng)了歷史進(jìn)步”的冷酷的辯證法的說(shuō)法，這也體現(xiàn)了歷史的必然，自有其合理性，重要的是理解而不是譴責(zé)。但是不管怎樣，春秋之世是一個(gè)失去控制的、人性墮落的亂世，則是無(wú)可否認(rèn)的。我們讀諸子百家，如儒墨道法等家的著述，如果同時(shí)讀《春秋左傳》，就能體察到他們立論的歷史背景和具體針對(duì)，就能夠深刻認(rèn)識(shí)到他們的理論和主張，乃是針對(duì)這個(gè)失控和墮落的亂世而提出的如何重建社會(huì)政治秩序、回歸提升人性的治理方案。離開(kāi)這一歷史社會(huì)的背景和其具體針對(duì)，則對(duì)諸子的研究就很難不陷入空談玄論之中。

自然這個(gè)小文并不是專門來(lái)談諸子研究。我們要談的是，處于這一“滔滔者天下皆是也”的惡與亂之中，作為當(dāng)時(shí)的個(gè)人，他們做了何種選擇，這種選擇體現(xiàn)了何種智慧？自然（又一個(gè)自然），對(duì)于任何時(shí)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們并無(wú)所謂選擇，既無(wú)選擇的自覺(jué)也無(wú)選擇的能力，他們?nèi)绱嬖谥髁x哲學(xué)所說(shuō)，被拋到當(dāng)下的世界和時(shí)代，漫無(wú)自覺(jué)地漂浮在惡與亂的滾滾濁流之中，隨波而起，隨波而滅，并無(wú)反思，不知其所以然。也有少數(shù)豪杰之士，他們挺身而出，運(yùn)用自己的才智，趁勢(shì)利導(dǎo)，力挽狂瀾，在一時(shí)、一地、一國(guó)建立起秩序，治理了亂象，取得了一些成效，成為那個(gè)時(shí)代著名的政治家，如晉文公、子產(chǎn)、晏子等等都是。然而這里要說(shuō)的是季札，作為吳國(guó)的公子，他一生的所作所為，卻是體現(xiàn)了一種另類的選擇和智慧。

春秋時(shí)代位于東南的吳國(guó)，屬于荊蠻之地。相傳吳王的祖先是周文王姬昌的叔叔，歷史上給他一個(gè)美稱叫他太伯。太伯得知父親有意傳位于具有圣賢氣象的姬昌，怕自己在那兒礙事，就與兄弟一起南逃到這個(gè)荊蠻之地，開(kāi)始了篳路藍(lán)縷的開(kāi)辟工作，形成了吳國(guó)的雛形。

據(jù)司馬遷推算，從太伯開(kāi)始經(jīng)過(guò)十九世，就到了吳王壽夢(mèng)，此時(shí)吳國(guó)已經(jīng)成為儼然可以與中原諸國(guó)匹敵的諸侯國(guó)。壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，大兒子諸樊，二兒子余祭，三兒子余眛，季札是壽夢(mèng)最小的兒子。就是這個(gè)季札，以他無(wú)疑包含著對(duì)社會(huì)歷史的廣闊思考和深沉領(lǐng)悟的獨(dú)立特行，成為春秋史、乃至整個(gè)中國(guó)史上別樹(shù)一幟的優(yōu)異人物。如果先要直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)一句，那么就是他的獨(dú)立特行，不但體現(xiàn)了他的“讓”，也體現(xiàn)了他的“不讓”。

其時(shí)吳王壽夢(mèng)認(rèn)為，他這個(gè)小兒子季札在諸子中最為賢能，于臨終前欲傳位于季札。這在常人看來(lái)是一個(gè)跳過(guò)了前面三個(gè)哥哥而落到他頭上的一個(gè)其美無(wú)比的餡餅，多少人做夢(mèng)也不敢想，而多少人又朝思夜想，不惜以任何手段來(lái)獲取的東西。但是面對(duì)國(guó)君之位的巨大誘惑，季札卻“讓”了，他不愿意接受父親的這個(gè)決定。壽夢(mèng)無(wú)奈，只好傳位于大兒子諸樊。這是季札的第一讓。

不能不說(shuō)，大兒子諸樊也是一位深有德性的人物。他攝位之后，主持了父親的喪禮，又為父親守了喪，除喪之后他就提出要季札正式接受王位，因?yàn)樽约褐皇恰皵z”，攝者代行也。這時(shí)吳國(guó)人也都希望，而且固請(qǐng)季札繼承王位。然而季札堅(jiān)守己志，再次拒絕。而且為了表達(dá)既定的意志，他索性離開(kāi)宮室，跑到偏遠(yuǎn)之地親自耕作，顯示自己志不可奪。這是季札的第二讓。

過(guò)了十幾年諸樊死了，遺命由大弟余祭繼承王位。他的本意，是用兄終弟及的辦法，最后傳位到季札，由此實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。過(guò)了十七年余祭死了，按照前面大哥的辦法傳位于余眛。沒(méi)過(guò)幾年，余眛也死了，這下季札無(wú)論如何也要繼位了吧，沒(méi)想到季札又一次逃走了。吳國(guó)人看到這種情況，就立了余眛的兒子僚做吳國(guó)的國(guó)君。這是季札的第三讓。

季札三讓，可以與他遙遠(yuǎn)的祖先媲美。上面提到，太伯就是為了表示讓位的決絕的意愿而逃到榛莽遍野的江南，把教化帶到了這片荊蠻之地，從后來(lái)的歷史發(fā)展看，太伯的這一開(kāi)辟之功對(duì)于中華民族真是厥功至偉。所以司馬遷的《史記》記載說(shuō)，孔子言“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉”。也即對(duì)于太伯的功德，人民找不到什么合適的語(yǔ)言來(lái)加以稱頌。但是季札的讓，并非對(duì)于他的遙遠(yuǎn)的祖先的簡(jiǎn)單模仿，而是反映了他對(duì)于其所處的那個(gè)“滔滔者天下皆是也”的惡與亂的時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)。這并非猜測(cè)，也不是強(qiáng)加，而是有史實(shí)的充分根據(jù)?！蹲髠鳌酚涊d，季札出使各國(guó)的時(shí)候，在齊國(guó)見(jiàn)到晏子，在鄭國(guó)見(jiàn)到子產(chǎn)，都跟他們討論過(guò)如何在這個(gè)惡與亂的世界里“免于難”的問(wèn)題，并為對(duì)方出謀劃策。比如，他看到了齊國(guó)將有內(nèi)亂發(fā)生，故他建議晏子趕快把自己的領(lǐng)地與職權(quán)交出去，“無(wú)邑?zé)o政，乃免于難”。在鄭國(guó)，他告訴子產(chǎn)說(shuō)，“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣”，并預(yù)見(jiàn)到亂難過(guò)后，子產(chǎn)將獲得執(zhí)政的機(jī)會(huì)，那么他建議子產(chǎn)一旦執(zhí)政，就應(yīng)該“慎以禮，不然，鄭國(guó)將敗?！?/p>

后來(lái)這兩個(gè)國(guó)家的政局的演變，果然證實(shí)了季札的判斷。單以鄭國(guó)為例。季札出使不到一年后，鄭國(guó)有勢(shì)力的幾家公族就互相斗起來(lái)了，國(guó)君軟弱，無(wú)力制止他們。起初，執(zhí)政的伯有派遣子皙出使楚國(guó)，遭到后者的拒絕。子皙說(shuō)，現(xiàn)在楚國(guó)與鄭國(guó)關(guān)系怎么惡劣你還派我去，這不是讓他們殺我嘛！伯有強(qiáng)硬地說(shuō)，那沒(méi)辦法，你家世世代代搞外交的，你不去誰(shuí)去！子皙更為蠻橫，說(shuō)：可以去的時(shí)候就去，不可以就不去，跟世代搞外交有什么關(guān)系！但伯有還是堅(jiān)持要他去（也許他真的想借此除掉子皙?。?，子皙惡氣橫生，就要發(fā)家兵去殺了伯有，經(jīng)其他大夫從中調(diào)解，雙方的血拼才暫時(shí)得以避免。但過(guò)了不久，嗜酒昏愗的伯有又跟國(guó)君提出派子皙去楚國(guó)，憤怒的子皙聞聽(tīng)之后即刻帶著家兵直奔伯有家，伯有不備，醉中倉(cāng)皇出逃，逃到許地清醒過(guò)來(lái)，也召集起自己的家兵殺回來(lái)，兩家混戰(zhàn)，最終伯有被殺死在羊圈旁邊。政治的混亂、執(zhí)政的淫昏和大夫的橫暴由此可見(jiàn)。伯有死后，子產(chǎn)果然被任命為執(zhí)政的大夫，有了施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，在鄭國(guó)實(shí)行了一系列的新政，如作丘賦、鑄刑書等等，使得鄭國(guó)的政治走上了革新的軌道，他“不毀鄉(xiāng)?！钡陌葜e和宏論，也成了史上的一段佳話。但是，子產(chǎn)死后，鄭國(guó)又迅速陷入混亂，不久便被滅了。

敘述這個(gè)故事，是想說(shuō)明季札的“讓”不僅僅是為了展示一種祖?zhèn)鞯拿赖拢菍?duì)于滔滔者天下皆是的時(shí)代亂象看得很透徹，個(gè)人的努力已經(jīng)難以挽狂瀾于既倒，難以扭轉(zhuǎn)已成趨勢(shì)的洶涌潮流，由此而做出的一種理性的選擇。當(dāng)時(shí)具有這般透徹眼光的，自非他一個(gè)，如《論語(yǔ)》提到的楚狂接輿，躬耕于野的長(zhǎng)沮、桀溺就都是，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之”的話，就是桀溺說(shuō)的。然而季札與他們不同的是，他在看透的同時(shí)，并非如他們簡(jiǎn)單的出世、避世之消極，他之“讓”的同時(shí)，還有一種“當(dāng)仁不讓”的勇氣和智慧，就是積極地從事于文化的傳承與創(chuàng)造。

《左傳》的一段記載反映了他這方面的成就和達(dá)到的水平。魯國(guó)宮廷保存了周天子成套的禮樂(lè)，季札出使魯國(guó)，魯人就為他演唱了這套禮樂(lè)。季札一邊觀樂(lè)，一邊對(duì)其中蘊(yùn)含的社會(huì)政治內(nèi)容和地域風(fēng)格做了系統(tǒng)的闡述。比如聽(tīng)了《周南》、《召南》兩首歌，他就指出其特征是“勤而不怨”，聽(tīng)了《邶風(fēng)》等，他指出其特征是“憂而不困”，聽(tīng)了《豳風(fēng)》，他的評(píng)價(jià)是“樂(lè)而不淫”，等等等等，還有很多。他的這一系統(tǒng)闡述，是中國(guó)歷史上最早的音樂(lè)、文學(xué)和美學(xué)理論，數(shù)千年至今，還在產(chǎn)生著影響。

可久可大，是中國(guó)古人對(duì)人生事業(yè)、對(duì)生命意義的最高期待。出于《周易·系辭上》：“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！蹦敲词裁床攀强删每纱笾?，可久可大之業(yè)？季札以他的有所不為和有所作為做出了自己的獨(dú)特的回答。司馬遷對(duì)季札無(wú)限欽慕，他的《史記》敘述季札的事跡，基本上是沿用了《左傳》的史料，而在最后一唱三嘆地寫道：“延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼，又何其宏覽博物君子也！”季札的封地在延陵即今江蘇江陰，所以他又稱延陵季子。

現(xiàn)在我們?cè)嚾ゲ榭锤鞯氐膮鞘献谧V，其開(kāi)頭必曰：某地吳氏，其源蓋出于吳季札。（完）

（責(zé)編盧淼）