張靜如先生對李大釗研究的開拓和創(chuàng)新

吳漢全

(南京審計大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211815)

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張靜如先生對李大釗研究的開拓和創(chuàng)新

吳漢全

(南京審計大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211815)

張靜如先生是中國李大釗研究的開創(chuàng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。張先生在一生的學(xué)術(shù)生涯中，一以貫之地堅持李大釗研究，在李大釗研究資料的搜集與研究、李大釗生平活動與思想體系、李大釗研究史、李大釗研究的新領(lǐng)域開辟、李大釗研究國際化以及培養(yǎng)李大釗研究后備隊伍等方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。張先生從事李大釗研究有著豐富的學(xué)術(shù)思想，張先生李大釗研究的豐富學(xué)術(shù)思想包括：知世論人、實事求是的治學(xué)精神；與時俱進(jìn)、推陳出新的研究理念；學(xué)科交融、視域?qū)拸V的研究視角；加強基礎(chǔ)、還原本真的學(xué)術(shù)追求；總結(jié)得失、不斷開拓的治學(xué)風(fēng)格。張靜如先生對中國李大釗研究的繁榮發(fā)展作出了開拓與創(chuàng)新的突出貢獻(xiàn)。

張靜如；李大釗研究；中共黨史

張靜如先生是當(dāng)之無愧的中共黨史研究大家，中國當(dāng)代著名馬克思主義理論專家。在中共黨史學(xué)理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論、中國現(xiàn)當(dāng)代社會史等領(lǐng)域均取得了卓越的成就。李大釗研究是張先生一生中持之以恒、一以貫之的重點研究領(lǐng)域，被稱為“李大釗研究第一人”。2003年，在張靜如先生70華誕之際，《中共黨史研究》曾以“本刊專稿”發(fā)表了筆者撰寫的《張靜如與中國的李大釗研究》一文[1]，對張先生在李大釗研究方面的成就作了初步概括。在張先生仙逝之時，筆者撰寫此文，旨在梳理張先生一生李大釗研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，總結(jié)張先生李大釗研究的學(xué)術(shù)思想，弘揚張先生的精神和其開創(chuàng)的學(xué)術(shù)事業(yè)，以此寄托對先生的深切懷念之情。

一、研究李大釗的學(xué)術(shù)歷程

張靜如先生自20世紀(jì)50年代就開始李大釗的研究工作，一直身體力行地耕耘在李大釗研究的第一線，他親自組織了多次全國性的李大釗研究學(xué)術(shù)研討會，領(lǐng)導(dǎo)李大釗研究者不斷開拓新領(lǐng)域，使李大釗研究成為中共黨史研究中一個較為成熟的領(lǐng)域。張先生研究李大釗的歷程可以分為以下幾個階段。

第一個階段：20世紀(jì)50年代。這是張靜如先生從事李大釗研究的奠基與開創(chuàng)階段。20世紀(jì)50年代初，張先生到北京大學(xué)讀研究生，以李大釗革命思想的研究作為畢業(yè)論文，這就是湖北人民出版社1957年出版的《李大釗同志革命思想的發(fā)展》一書。對于這本書，張先生曾經(jīng)這樣回憶：“1954年初，北師大讓我去北京大學(xué)哲學(xué)系跟蘇聯(lián)專家薩坡什尼柯夫進(jìn)修馬克思主義哲學(xué)。到北大后，我除聽課、自學(xué)原著外，就去圖書館翻閱報刊，想學(xué)完哲學(xué)后仍搞中國革命史。一年后，蘇聯(lián)專家要求每個人寫一篇論文，參加副博士答辯?！}目確定后，教研室又安排指導(dǎo)教師石峻負(fù)責(zé)我的研究工作。”“經(jīng)過一年多的奮斗，論文寫出來了，參加答辯。這次答辯陣勢很大，除蘇聯(lián)專家外，馮友蘭、金岳霖、鄭昕、張岱年、任繼愈等都參加了?！墒?，由于國家學(xué)位制度沒有批下來，副博士(即碩士)學(xué)位也就吹掉了。論文經(jīng)過整理，交給出版社，沒多久就出版了?！盵2]827張先生的這部著作是直到1979年《李大釗傳》出版之前，國內(nèi)外研究李大釗思想的第一部著作，是李大釗研究方面的奠基之作。這部著作出版正值李大釗犧牲30周年紀(jì)念，在當(dāng)時“起了宣傳革命先烈、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，宣傳馬克思主義的作用”[2]832。在思想觀點、論述體系、資料范圍、研究框架等方面，達(dá)到了那個時代的高峰。其基本觀點得到國內(nèi)外學(xué)者的一致認(rèn)可，形成了國內(nèi)研究者的共識，并在研究中被繼承和發(fā)展。國外學(xué)者如前蘇聯(lián)的加魯尚茨、美國的邁斯納、日本的齋藤道彥和後藤延子也都參考和引用過該著作?？梢哉f，這部著作奠定了建國以后李大釗研究的基礎(chǔ)，張先生也當(dāng)之無愧地成為中國李大釗研究的開創(chuàng)者。

第二個階段：70年代末-80年代初。這是張靜如先生在學(xué)術(shù)界為李大釗平反并倡導(dǎo)撥亂反正的階段。文革一結(jié)束，張先生就“重操舊業(yè)”，在中共黨史研究界率先為李大釗平反，進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的撥亂反正。1978年2月16日的《光明日報》發(fā)表了張靜如先生的《李大釗同志的歷史功績：駁“四人幫”對李大釗的誣蔑》一文，指出“李大釗同志是馬克思主義在中國的最早傳播者，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一”，其歷史功績是“黨和人民所公認(rèn)的”，李大釗“始終是共產(chǎn)黨人和革命者學(xué)習(xí)的榜樣”[3]。該文是粉碎“四人幫”之后中國學(xué)術(shù)界第一篇為李大釗平反的文章，在當(dāng)時對于恢復(fù)李大釗的歷史地位起了積極的政治導(dǎo)向作用。其后，張先生利用五四運動60周年、李大釗誕辰90周年的時機，在《人民日報》《文匯報》等報刊發(fā)表《李大釗同志對中國革命的貢獻(xiàn)》[4]《努力提高李大釗研究工作的水平》[5]等文章。1979年5月在山東，作了《關(guān)于李大釗同志革命思想和革命實踐研究中的一些問題》學(xué)術(shù)報告，1979年7月又南下上海，作《李大釗與陳獨秀》的學(xué)術(shù)報告。張先生在文章和報告中，一方面繼續(xù)開展李大釗研究的撥亂反正工作，積極宣傳李大釗對中國革命的歷史貢獻(xiàn)，另一方面要求學(xué)術(shù)界將思想上的撥亂反正與學(xué)術(shù)上的深化研究結(jié)合起來，提出了提高李大釗研究水平的努力方向，為開創(chuàng)李大釗研究的新局面作了大量的卓有成效的工作。

第三個階段：1984-2004年。這20年是張靜如先生是作為中國李大釗研究的指導(dǎo)者，全面地領(lǐng)導(dǎo)和組織全國的李大釗研究工作，而且是研究斷深化與拓展的階段。1984年10月，由張靜如先生主持的李大釗誕辰95周年全國學(xué)術(shù)研討會，匯集了國內(nèi)的學(xué)術(shù)大家和李大釗研究者，貫徹了百家爭鳴的方針，成為李大釗研究走向繁榮的一次重要會議。1985年6月，在張先生領(lǐng)導(dǎo)下，成立了有眾多李大釗專家參加的北京市李大釗研究會，張先生被推選為會長。張先生還積極參與全國李大釗研究會的籌備工作，1989年4月，被選為中國李大釗研究會副會長。1989年10月，張先生參與主持了在北京大學(xué)召開的紀(jì)念李大釗誕辰100周年全國學(xué)術(shù)研討會，并在會上代表中國李大釗研究會就今后李大釗研究的科學(xué)性、史料的整理與文集的注釋工作、專題性研究的路徑、國外著作的翻譯、中外學(xué)術(shù)交流、研究工作與宣傳工作的結(jié)合、年輕一代研究者的培養(yǎng)等，提出了具體的努力方向[6]。這之后，張先生參與組織了多次李大釗學(xué)術(shù)研討會，如，1991年7月的李大釗學(xué)術(shù)研討會、1992年4月的李大釗學(xué)術(shù)研討會、1994年10月的紀(jì)念李大釗誕辰105周年全國學(xué)術(shù)研討會、1999年10月的紀(jì)念李大釗110周年學(xué)術(shù)會議。張先生還擔(dān)任了《李大釗全集》(4卷本，河北教育出版社出版)的學(xué)術(shù)顧問、《李大釗文集》(5卷本，人民出版社出版)編輯委員會副主任委員。

在20年間，張先生出版了《李大釗生平史料編年》等李大釗研究專著。在《近代史研究》等刊物發(fā)表了《建國以來李大釗研究綜述》《再促李大釗研究工作的發(fā)展》《李大釗與北京師大》《李大釗對國共合作的貢獻(xiàn)》《李大釗與現(xiàn)代化意識》《李大釗對中國社會現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)》《李大釗論歷史科學(xué)》等二十多篇李大釗研究文章，在李大釗文獻(xiàn)的搜集與研究、李大釗與中國社會現(xiàn)代化關(guān)系研究、李大釗與社會主義道路研究、李大釗與馬克思主義中國化、李大釗專題研究以及在開辟李大釗研究新領(lǐng)域方面，作出了卓越的貢獻(xiàn)。

第四個階段：2004年以來。這是張靜如先生全面總結(jié)李大釗研究并不斷地提升自己學(xué)術(shù)經(jīng)驗的階段。張先生參與組織了2004年在唐山召開的紀(jì)念李大釗誕辰115周年全國學(xué)術(shù)研討會，以及2009年在北京大學(xué)召開的紀(jì)念李大釗誕辰120周年全國學(xué)術(shù)研討會。張先生總結(jié)了前一階段李大釗研究的成績，提出了未來幾年開展研究的重點問題。譬如，在115周年的學(xué)術(shù)研討會上，張先生就今后的李大釗研究提出幾點希望：一是希望繼續(xù)挖掘材料，解決研究中不少推論性的觀點；二是要在已開辟領(lǐng)域精耕細(xì)作，使研究工作走向深入；三是要不斷開辟新領(lǐng)域，要有新的角度、多學(xué)科的研究[7]。2004年以來，張先生還發(fā)表了《論李大釗倡導(dǎo)的“求真態(tài)度”和“與時俱進(jìn)”》《讀懂李大釗》《關(guān)于〈李大釗致吳若男〉》《論李大釗的寬容精神》《從〈守常全集〉到〈李大釗全集〉》等研究文章，出版了4卷本的《張靜如文集》及“續(xù)集”。在李大釗思想的發(fā)掘、新史料的解讀、李大釗研究經(jīng)驗的總結(jié)等方面，為李大釗研究作出了新的貢獻(xiàn)。

張先生堅持不懈地從事李大釗研究的歷程，是不斷開拓創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的歷程，也是引領(lǐng)中國李大釗研究不斷前進(jìn)的歷程。張先生在中國李大釗研究史上有著至高的學(xué)術(shù)地位，張先生無愧于中國李大釗研究領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的稱譽。

二、李大釗研究的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)

張靜如先生是中國李大釗研究的開創(chuàng)者，同時也是中國李大釗研究的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。在李大釗研究領(lǐng)域，張先生身體力行、奮力開拓，取得了舉世矚目的成就，為李大釗研究做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

第一，李大釗資料的搜集、整理與研究。張先生是史學(xué)大家陳垣先生的受業(yè)門生，治學(xué)尤注重第一手材料的搜集。奠定張先生在李大釗研究開創(chuàng)者地位的《李大釗同志革命思想的發(fā)展》一書，在基本史料之搜集、重要資料之征引方面，在20世紀(jì)50年代是極為少見的。為了寫好這部著作，張先生在北大圖書館、北師大圖書館、北京圖書館查閱、抄錄李大釗的文章，又從北京市委檔案館借出和抄錄了李樂光在解放前收錄的部分李大釗文章。這樣，張先生搜集到三百多篇李大釗文章以及李大釗的《平民主義》《史學(xué)要論》《土地與農(nóng)民》等著作，從而奠定了該書的資料基礎(chǔ)。即使是1959年《李大釗選集》出版后，張先生這部著作所提供的史料，仍然是一般研究者難以直接看到的。文革結(jié)束后，張先生提出要在李大釗研究的史料上下功夫。他認(rèn)為，當(dāng)時的李大釗研究是“史料的挖掘不足，又缺乏必要的考證，即使有史料，也不能完全實事求是地運用”[5]。1979年，張先生等從1924年共產(chǎn)國際第五次代表大會的俄文記錄中，發(fā)現(xiàn)了李大釗以秦華的名字所作的關(guān)于中國民族革命的報告，這對于研究1924年李大釗在蘇聯(lián)的活動及李大釗與共產(chǎn)國際的關(guān)系有重要的學(xué)術(shù)價值。1984年，上海人民出版社出版的張先生與馬模貞等編著的《李大釗生平史料編年》，是年譜性質(zhì)的資料長編，該書一方面按時間順序照錄第一手的原始資料，另一方面又加以簡要的概括性介紹，這是1989年《李大釗史事綜錄》出版前最為翔實的李大釗研究資料集，在李大釗研究資料的搜集、整理與應(yīng)用上有突出的貢獻(xiàn)。張先生特別強調(diào)要實事求是地使用史料，反對寫文章時不顧史料而“有意隱諱”，更反對“把錯誤的東西硬寫成正確的”，他鮮明地指出：“把李大釗同志一生的曲折寫清楚，說明他怎樣在探索中前進(jìn)，既是偉大的，又是平凡的，既有卓越貢獻(xiàn)，也犯過這樣那樣錯誤，并在斗爭中不斷得到糾正。這樣，再現(xiàn)出來的李大釗同志的形象就使人感到是可信的偉大歷史人物，從而無限尊敬，起到教育的作用。反之，描寫成完人，即使可敬卻無法學(xué)習(xí)，又怎么起教育作用呢？而且被人發(fā)現(xiàn)其中摻假，豈不是真正損害了李大釗同志的形象嗎？我看，這種做法一定要改，實事求是地處理史料不會有害處?！盵5]張先生不僅注重挖掘李大釗研究的新材料，而且善于對這些新材料加以解讀。譬如，近年來發(fā)現(xiàn)了一封李大釗致吳若男的信件，張先生對這封信全文予以公布，并經(jīng)過考證后認(rèn)為此信應(yīng)該“寫于1923年3月至4月間”[8]。張先生對李大釗資料的搜集與研究，為李大釗研究的深化奠定了資料基礎(chǔ)，對青年學(xué)者研究李大釗也有很大的幫助。

第二，李大釗生平活動的研究。張先生研究李大釗，注意對李大釗的生平活動進(jìn)行深入考察，從而展示李大釗活動的歷程。譬如，張先生在1979年發(fā)表的《李大釗同志對中國革命的貢獻(xiàn)》一文中，通過對李大釗在辛亥革命后參加反帝反封建斗爭、十月革命后在中國率先宣傳馬克思主義、五四運動后在中國組織中國共產(chǎn)黨、與反馬克思主義者的思想論爭、推動第一次國共合作、領(lǐng)導(dǎo)北方革命運動、最后為革命英勇獻(xiàn)身事跡等等的全面考察，得出結(jié)論：“大釗同志的一生，是革命的一生，是戰(zhàn)斗的一生。”[4]又譬如，在20世紀(jì)80年代初，撰寫了《李大釗對國共合作的貢獻(xiàn)》一文，對李大釗參與中共關(guān)于國共合作的決策、促進(jìn)國民黨改組工作的進(jìn)行、反擊右派分裂行徑、鞏固國共合作局面的歷史活動作出了客觀的敘述，凸顯了李大釗從事革命活動的一個具體側(cè)面，提升了人們對于“李大釗與國共合作關(guān)系”的認(rèn)識。張先生針對人們很少知曉李大釗與北師大關(guān)系的情況，依據(jù)第一手資料撰寫了《李大釗與北京師大》[9]一文，梳理了李大釗在北師大傳播馬克思主義、引導(dǎo)學(xué)生參加反帝反封建斗爭、促進(jìn)圖書館教育的發(fā)展等史實，為人們提供了認(rèn)識李大釗在高?；顒拥囊粋€新視角。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為李大釗在刑場上發(fā)表了演說，有的專著甚至還寫出李大釗演說的內(nèi)容：“不能因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義！我們已經(jīng)培養(yǎng)了很多同志，如同紅花的種子，撒遍各地！我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國必然得到光榮的勝利！”對此，張先生在《李大釗臨刑前沒有發(fā)表演說》[10]一文中，通過對相關(guān)資料的考證否定了長期以來流傳的這種說法，這對李大釗生平活動的研究有正本清源的意義。

第三，李大釗思想體系的研究。李大釗思想的研究，是李大釗研究的重要方面。作為思想家的李大釗，具有豐富的思想內(nèi)容，并形成了以馬克思主義指導(dǎo)的思想體系。研究李大釗的思想特別是李大釗的革命思想，是張先生從事李大釗研究的重要著力點。張先生的《李大釗同志革命思想的發(fā)展》一書，在學(xué)術(shù)界第一次對李大釗思想的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和評析，對李大釗在《言治》月刊和季刊、《甲寅日刊》《晨鐘報》《憲法公言》《新青年》等刊物上的文章一一解讀，對李大釗從接受馬克思主義到創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨這一階段的思想給以較為詳盡的描述并分析其思想轉(zhuǎn)變的因素，對李大釗在建黨后思想的前進(jìn)給予積極的評價。認(rèn)為建黨以后“大釗同志的革命思想在其成熟的程度上，向前邁進(jìn)了一步”“對于中國革命的基本問題：革命的階段、革命的前途問題以及無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民問題，都達(dá)到了比較正確的認(rèn)識”，因而，李大釗的革命思想“對于中國新民主主義革命起了啟蒙的作用”“為黨的馬克思列寧主義理論的逐步成熟，作了必要的準(zhǔn)備”[11]。在《論李大釗同志由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變》一文中，張先生認(rèn)為應(yīng)該以1918年下半年作為李大釗轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的起點，其理由是：李大釗自1916年開始“就力圖用辯證和唯物的觀點去觀察宇宙，分析問題”，到1918年上半年“已經(jīng)初步樹立辯證唯物主義的基本觀點”，李大釗“對于進(jìn)化論的懷疑和否定，為他接受馬克思主義，成為階級論者，奠定了堅實的思想基礎(chǔ)”。李大釗“對人民群眾的看法和與人民群眾的關(guān)系”，成為轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要因素[12]。張先生關(guān)于李大釗思想演變歷程及思想轉(zhuǎn)變的研究，清晰地再現(xiàn)了李大釗思想變動的軌跡和特色，這在國內(nèi)李大釗研究界有著重要的學(xué)術(shù)影響。在《建國以來李大釗研究述評》中，張先生提出從微觀和宏觀兩方面提高李大釗思想研究的深度，主張加強比較研究的力度，并提升到規(guī)律研究的層面，在中國近現(xiàn)代社會中揭示李大釗思想的豐富內(nèi)涵。他指出：“必須研究李大釗所處的社會背景，綜合研究當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的社會條件；還需要研究與李大釗同時代的一批馬克思主義者的主要理論貢獻(xiàn)和革命實踐，進(jìn)行比較，找出他們思想上的一致和差距；同時，還應(yīng)該了解‘五四’前后各種思想流派的發(fā)展?fàn)顩r，研究馬克思主義中一些思想流派的關(guān)系和斗爭；把李大釗研究，納入近代政治思想史研究的范圍，納入總結(jié)中國共產(chǎn)主義運動史發(fā)展規(guī)律的范疇。在方法上，可以有計劃地分工進(jìn)行專題研究，譬如，關(guān)于李大釗思想方面，可以分頭研究政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、教育、史學(xué)、法學(xué)、文藝、新聞等專題?！盵13]這篇文章對于當(dāng)時的李大釗思想研究具有引領(lǐng)性的意義，對于李大釗思想研究的深化起到了積極的推進(jìn)作用。

第四，李大釗研究史的研究。張靜如先生對于李大釗研究史高度重視，他通過撰寫一系列的李大釗研究綜述文章，梳理李大釗研究的歷史。張先生于1979年曾作了《關(guān)于李大釗同志革命思想和革命實踐研究中的一些問題》的報告，“介紹過去多年來對李大釗同志研究的情況”，從十個方面總結(jié)自1927年到1979年五十多年來李大釗研究的具體進(jìn)展，認(rèn)為在有關(guān)李大釗回憶錄的搜集、李大釗生平思想研究、李大釗研究資料收集等方面取得了重要的成績，還特別提到美國學(xué)者莫里斯·邁斯納的《李大釗和中國馬克思主義的起源》一書，認(rèn)為“此書對李大釗同志研究很仔細(xì)，提供了不少材料”[14]59-61。1985年，張先生與馬模貞合作發(fā)表的《建國以來李大釗研究述評》，就建國35年來李大釗著作的編輯整理、佚文的搜集、?？薄⒛曜V的編輯，李大釗生平活動研究及史實的考證，李大釗研究專著的出版，李大釗思想研究的各方面成果，李大釗研究工作中遵循的思想原則、研究態(tài)度和研究方法，作了較為全面而又細(xì)致的分析[13]。從1984年到1989年的五年間，中國的李大釗研究取得了顯著的成績，但也存在著一些具體問題。就此，張先生與他的博士生侯且岸撰寫了《1984年以來李大釗研究述評》(此文是《建國以來李大釗研究述評》的續(xù)篇)，就1984年至1999年李大釗的研究情況進(jìn)行述評，認(rèn)為五年來李大釗研究的主要成績是：重視李大釗早期思想和活動的研究，加強了對李大釗在北方地區(qū)革命活動的研究，李大釗思想研究的領(lǐng)域有所拓寬，李大釗研究的史料得到挖掘和整理，國際交流的局面打開了。但存在著“研究工作還沒有完全納入科學(xué)的軌道，感情色彩比較濃”。史料的搜集、整理、校訂工作還不夠，如“百余萬字的《李大釗文集》沒有注釋”。李大釗研究有許多空白，“我們對李大釗與現(xiàn)代歷史重要人物、社團、刊物、思潮之間關(guān)系的專題性研究顯得十分薄弱，有質(zhì)量的論文少得可憐”。李大釗研究的國際學(xué)術(shù)交流雖已開展，但“這些工作僅僅是剛剛起步”。李大釗研究工作與宣傳工作脫節(jié)，“我們的宣傳基本上還停留在較低的層面上，大體上相當(dāng)于50到60年代的水平”。關(guān)于研究的隊伍，“在從事李大釗研究的學(xué)術(shù)隊伍構(gòu)成方面，實有青黃不接的征兆”[15]。張先生還撰寫了《從〈守常全集〉到〈李大釗全集〉》[16]，對李大釗著作搜集與整理工作進(jìn)行回顧和總結(jié)，再現(xiàn)了李大釗著作搜集與研究的歷程。需要說明的是，在李大釗研究的學(xué)術(shù)會議上，張先生一般都會在會議總結(jié)時就過去的李大釗研究歷程予以新的闡說，希望學(xué)術(shù)界重視李大釗研究史的研究。筆者記得，在2005年紀(jì)念李大釗誕辰115周年學(xué)術(shù)研討會上，張先生鄭重提議學(xué)術(shù)界努力撰寫一部《李大釗研究史》，使研究工作在高起點上進(jìn)行。正是在張先生的倡導(dǎo)和指導(dǎo)下，筆者撰寫了《李大釗研究史(1927-2004)》一書，將張先生關(guān)于*參見吳漢全：《李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種)》，吉林人民出版社2011年版，第283-426頁?！独畲筢撗芯渴?1927-2004)》是該著“外二種”中之一種。李大釗研究史的主張付諸實踐，算是部分地完成了張先生交代的任務(wù)。

第五，李大釗研究新領(lǐng)域的開辟。為了推動李大釗研究的不斷深化，張靜如先生自20世紀(jì)80年代后期就著力開辟李大釗研究的新領(lǐng)域。筆者體驗最深的，概括起來張先生在李大釗研究方面開辟了以下三個重要的研究領(lǐng)域。

其一，李大釗與馬克思主義。李大釗是中國馬克思主義的先驅(qū)，同時也是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，其歷史地位很大一部分是與馬克思主義在中國的傳播聯(lián)系起來的。因此，李大釗與馬克思主義的關(guān)系，成為李大釗研究中的重中之重。張靜如先生研究李大釗一開始是研究李大釗革命思想的發(fā)展，他的成名作《李大釗同志革命思想的發(fā)展》一書重點研究和解決李大釗如何由民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的問題。由此，張先生開辟了“李大釗與馬克思主義”的研究領(lǐng)域，并在此后的幾十年中一直予以關(guān)注和研究。1979年，張先生到上海的歷史學(xué)會作了《李大釗與陳獨秀》的學(xué)術(shù)報告，在講到“李大釗接受馬克思主義問題”時，認(rèn)為不能以宣傳十月革命作為接受馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，這是因為“十月革命后講好話的也有不少人，因此根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)是不行的”，而應(yīng)該看“是不是開始用馬克思主義觀點來分析問題，如果是，就說明開始接受了馬克思主義”。在張先生看來，李大釗的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》這三篇文章，確實是宣傳了十月革命，但又不僅僅是宣傳十月革命，而是表現(xiàn)出新的思想狀況。這三篇文章在內(nèi)容上，一是“反映了李大釗同志已經(jīng)認(rèn)識了帝國主義的本質(zhì)及其必然滅亡的命運”；二是能夠“看出李大釗同志對民主主義賦予了新的含義”；三是“把中國的命運同十月革命所引起的世界潮流聯(lián)系起來”，因而“這三篇文章標(biāo)志李大釗同志用馬克思主義觀點分析問題”[17]。這之后，張先生圍繞“李大釗與馬克思主義的關(guān)系”展開多方面的研究。在《李大釗選擇馬克思主義沒有錯》的文章中，張先生說李大釗選擇馬克思主義前也是民主主義者，“是經(jīng)過慎重的思考，才選擇了馬克思主義”“是為了救國，并不是趕時髦”。而且，選擇馬克思主義并沒有妨礙思想啟蒙，而是一種新的啟蒙，“這種啟蒙比資產(chǎn)階級的民主主義啟蒙深刻得多，實際得多，有用得多”。中國革命和建設(shè)中所犯的錯誤，“并不是因為最初選擇了馬克思主義”，而是由于“違背了馬克思主義”[18]。在《李大釗與中國社會主義道路》文章中，張先生就李大釗接受馬克思主義與確立社會主義道路之間的關(guān)系展開論述，指出李大釗接受馬克思主義以后就對各種社會主義思想進(jìn)行研究，最終選擇科學(xué)社會主義。同時，“李大釗在革命實踐中對社會主義在中國的實現(xiàn)和中國民主革命的基本問題進(jìn)行認(rèn)真的、深入的思考，從而豐富了中國共產(chǎn)黨的民主革命的理論”[19]。在《李大釗與馬克思主義旗幟在中國的樹立》中，張先生指出，李大釗在馬克思主義旗幟在中國樹立的過程中，就引進(jìn)和宣傳馬克思主義而言，有獨特的表現(xiàn)：一是李大釗“十分強調(diào)馬克思主義是一門科學(xué)理論，即特別注重馬克思主義的學(xué)理上的嚴(yán)密性和在科學(xué)研究方面的普遍指導(dǎo)意義”；二是李大釗“在宣傳馬克思主義的過程中對非馬克思主義者何非馬克思主義思想和理論表現(xiàn)出少有的寬容態(tài)度”；三是李大釗“利用在圖書館工作之便，較早注意引進(jìn)馬克思主義的書籍資料，又利用在學(xué)生中的廣泛影響組織馬克思學(xué)說研究會”，同時率先在北京大學(xué)開設(shè)了“唯物史觀”“社會主義史”“社會主義與社會運動”等課程，使馬克思主義“在中國知識界的最高學(xué)府的講臺上占據(jù)一席之地”。就運用馬克思主義而言，李大釗一開始就意識到“主義”的運用應(yīng)“因時、因所、因事的性質(zhì)情形”而有所不同，努力把馬克思主義運用到中國實際，并提出了中國“實立于將為世界的無產(chǎn)階級的地位”的觀點[20]。對于“李大釗與馬克思主義”這個研究領(lǐng)域，張先生有過總結(jié)性的展望，認(rèn)為這個領(lǐng)域就是要重點研究“李大釗引進(jìn)馬克思主義同馬克思主義旗幟在中國樹立的關(guān)系、同馬克思主義在中國發(fā)展的關(guān)系”，從而確立李大釗是“在中國樹立馬克思主義旗幟的第一人”“倡導(dǎo)要把馬克思主義與中國實際結(jié)合的第一人”的觀點[21]。張先生開創(chuàng)的“李大釗與馬克思主義”的研究領(lǐng)域，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，至此，許多學(xué)者在研究李大釗時都很注意李大釗與馬克思主義關(guān)系的探討。

其二，李大釗學(xué)術(shù)思想。張靜如先生在學(xué)術(shù)界最早倡導(dǎo)開展李大釗學(xué)術(shù)思想的研究。1979年10月29日，張先生在《文匯報》上發(fā)表《努力提高李大釗研究的工作水平》，敘述了文革和文革后李大釗研究的狀況，指出研究中史料挖掘不足、分析不實事求是而過于簡單化的缺點，強調(diào)了解放思想、實事求是的重要性。該文發(fā)表后，在國內(nèi)外研究李大釗的學(xué)者中引起很大的反響，對此后的李大釗研究起了積極的推動作用。1984年，張先生在《再促李大釗研究工作的發(fā)展》中，強調(diào)要加強李大釗學(xué)術(shù)思想的研究，指出：“可以分頭研究政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、教育、史學(xué)、法學(xué)、文藝、新聞等思想?！盵22]1990年，張先生在《1984年以來李大釗研究述評》中又說：“李大釗不僅是共產(chǎn)黨的重要創(chuàng)始人之一、偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家，而且還是一位知識淵博、學(xué)貫中西的學(xué)者。他的一生雖然短暫，但學(xué)術(shù)成就卻極其輝煌。他對哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟、文化、教育、道德倫理、法律等眾多領(lǐng)域均有所涉獵，諸多創(chuàng)見，起到了馬克思主義拓荒者的作用。因此，全面地整理和總結(jié)李大釗的思想文化遺產(chǎn)，是李大釗研究的重要內(nèi)容，也是我們義不容辭的責(zé)任?！盵15]張先生還發(fā)表《李大釗論歷史學(xué)》文章，對李大釗的史學(xué)展開全新的研究，就李大釗關(guān)于“歷史”概念的界定、建立科學(xué)的歷史理論、歷史理論與哲學(xué)的關(guān)系、歷史理論與歷史研究法的關(guān)系、史學(xué)的功能等問題作了解讀，提出了自己的看法[23]。在張先生的倡導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界對李大釗學(xué)術(shù)思想的研究取得重要的進(jìn)展。筆者在張先生的指導(dǎo)下，對李大釗的學(xué)術(shù)思想曾予以系統(tǒng)地研究，將李大釗作為一位學(xué)者、教授、文化人進(jìn)行研究，完成了《李大釗與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)》的博士論文，后經(jīng)過修改正式出版[24]。

其三，李大釗與中國社會現(xiàn)代化關(guān)系。張靜如先生在中國最早倡導(dǎo)用現(xiàn)代化理論來研究包括李大釗在內(nèi)的中共黨史人物，主張研究現(xiàn)代中國的歷史人物應(yīng)該考察其對被動社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃蝇F(xiàn)代化過程的貢獻(xiàn)。1989年，張靜如先生發(fā)表《李大釗與現(xiàn)代化意識》[25]文章，考察了李大釗現(xiàn)代化意識的具體表現(xiàn)，指出李大釗“是現(xiàn)代化意識的倡導(dǎo)者，是為變被動現(xiàn)代化為主動現(xiàn)代化而奮斗的革命家”。該文提出“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識之強弱，考察其對變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化過程的貢獻(xiàn)”，并分析了李大釗思想中非現(xiàn)代化意識的缺陷。因此，此文在李大釗研究史上，從一個全新的視角提出了李大釗研究的新思路，對包括李大釗在內(nèi)的中共歷史人物的研究具有前瞻性的指導(dǎo)意義。張靜如先生還在《李大釗對中國社會現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)》[26]中指出，李大釗對變“被動社會現(xiàn)代化”為“主動社會現(xiàn)代化”作出了歷史性的貢獻(xiàn)：一是引進(jìn)和傳播現(xiàn)代化意識形態(tài)最高層次馬克思主義，并培養(yǎng)一代馬克思主義者，成為推動社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的時代精英；二是創(chuàng)建新的現(xiàn)代化政黨中國共產(chǎn)黨，為其在政治領(lǐng)域中占有一定地位創(chuàng)造條件而努力；三是促成、鞏固和發(fā)展第一次國共合作，推動國共合作的北伐戰(zhàn)爭；四是為中國社會現(xiàn)代化事業(yè)獻(xiàn)出了生命。在張靜如先生的倡導(dǎo)下，開辟出“李大釗與中國社會現(xiàn)代化”的新領(lǐng)域。張先生1999年發(fā)表文章，就“李大釗與中國社會現(xiàn)代化”作為一個研究領(lǐng)域，系統(tǒng)地提出自己的基本主張和設(shè)想：

“李大釗與中國社會現(xiàn)代化的關(guān)系，也應(yīng)該認(rèn)真研究。中國被逼入世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程是在鴉片戰(zhàn)爭之后，但由于長期處于被動狀態(tài)而導(dǎo)致社會發(fā)展極其緩慢，從而使反對帝國主義反對封建主義以擺脫被動狀態(tài)的斗爭持續(xù)不斷。李大釗生活的年代，處于變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折期。因此，可以研究的問題很多：李大釗的現(xiàn)代化意識，李大釗在變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的作用，李大釗關(guān)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的觀點，李大釗關(guān)于政治民主化的觀點，李大釗關(guān)于建立現(xiàn)代化法制的觀點，李大釗關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的觀點，李大釗關(guān)于教育現(xiàn)代化的觀點，李大釗關(guān)于文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代化的觀點，李大釗關(guān)于圖書館現(xiàn)代化的觀點，等等。像李大釗與陳獨秀等人一起，建立中國第二個現(xiàn)代化政黨中國共產(chǎn)黨這樣一件破天荒的大事，在變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化過程中，在以后是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，起著重要的作用。因為現(xiàn)代化事業(yè)必須有現(xiàn)代化政黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能朝著正確的方向發(fā)展?？梢?，李大釗與中國社會現(xiàn)代化的關(guān)系問題，是個廣闊的研究領(lǐng)域?！盵21]

張先生在規(guī)劃“李大釗與社會現(xiàn)代化關(guān)系”這一領(lǐng)域而提出上述系統(tǒng)的觀點時，筆者正在張先生門下以李大釗為研究方向攻讀博士學(xué)位，因而有幸得到先生的悉心指導(dǎo)、聆聽先生的教誨。筆者在張先生的指導(dǎo)下，發(fā)表了“李大釗與社會現(xiàn)代化”方面的系列論文，如《論李大釗的解放和發(fā)展生產(chǎn)力思想》《李大釗與五四運動的現(xiàn)代化地位》《早期李大釗對啟動中國社會現(xiàn)代化條件的思考》《李大釗與中國圖書館的現(xiàn)代化》等，最終完成了一百三十多萬字的《李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種)》*吉林人民出版社，2011年版。一書。張先生開辟李大釗研究新領(lǐng)域的努力，不僅使李大釗研究在范圍上、深度上有重大的突破，而且也促進(jìn)了學(xué)術(shù)界在開辟新領(lǐng)地方面的努力，這對李大釗研究的深化與提高有著長遠(yuǎn)的意義。

第六，推進(jìn)李大釗研究的國際交流。張靜如先生作為中國李大釗研究的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，不僅積極推進(jìn)李大釗研究的國內(nèi)交流，使全國的李大釗研究組織起來，而且以國際化的視野看待李大釗研究。早在1979年的紀(jì)念李大釗誕辰90周年期間，張先生在《文匯報》上發(fā)表文章，從李大釗研究中外比較的角度，說過這樣一段發(fā)人深省的話：“最近接觸一點外國學(xué)者研究李大釗的成果，就更感到我們工作的落后。在國外，這方面工作進(jìn)展較大的是日本、蘇聯(lián)和美國。他們已出版的，有論文、有專著，也有資料方面的整理。如日本學(xué)者丸山松幸、齋藤道彥合編的《李大釗文獻(xiàn)目錄》，把我國‘文化大革命’前編的幾個著述年表綜合起來，加上《五四時期期刊介紹》中各種期刊目錄部分所見之李大釗同志的文章，總共收集著譯文目錄433篇。工作很細(xì)致，令人佩服。說實在的，這個工作并不甚難，尤其是我們做起來較之日本學(xué)者更容易一些。但是，我們就是無人去做。再如美國學(xué)者莫里斯·邁斯納所著《李大釗與中國馬克思主義的起源》一書，是一本研究李大釗同志思想的專著。它對李大釗同志的思想分析得很細(xì)膩，特別注意反映其思想中有特色的東西，使人看后頗有啟發(fā)?！瓘倪@兩本書的情況看，難道不值得我們深思嗎？”[5]1984年在河北樂亭召開了李大釗誕辰95周年全國學(xué)術(shù)研討會，在張先生支持和邀請下，日本著名的李大釗研究專家后藤延子教授到會并作了《三個影響李大釗的日本人》的學(xué)術(shù)報告，李大釗研究的中外學(xué)術(shù)交流得以啟動。1985年，張先生在學(xué)術(shù)界鄭重提議：“在當(dāng)前國際學(xué)術(shù)交流頻繁的情況下，理應(yīng)由我們發(fā)起，邀請國際上研究李大釗的學(xué)者、專家，一起交流各自的研究成果，使李大釗研究成為國際性的研究專題，借以廣泛組織力量，擴大影響，同時，積極發(fā)展同各國人民文化上的友好往來?！盵13]在張先生的倡議下，1989年在北京大學(xué)舉行的李大釗研究國際學(xué)術(shù)研討會，邀請了蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員謝寧、蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所中國研究室高級研究員加魯尚茨、日本中央大學(xué)教授齋藤道彥、日本信州大學(xué)人文學(xué)部教授后藤延子、蒙古黨中央社會科學(xué)院學(xué)術(shù)秘書達(dá)木丁·蘇倫、捷克查理大學(xué)哲學(xué)系亞非教研室主任庫白什娃等出席。就在這次學(xué)術(shù)研討會上，張先生在發(fā)言中提出要有計劃、有目的地翻譯和評介國外的李大釗研究學(xué)術(shù)著作，加強李大釗研究的中外學(xué)術(shù)交流[6]。在張先生的倡導(dǎo)和支持下，其后的李大釗研究的重大學(xué)術(shù)會議上，都有外國學(xué)者的身影；同時，國外的李大釗研究著作，如美國學(xué)者邁斯納的《李大釗與中國馬克思主義的起源》、日本學(xué)者后藤延子的《李大釗思想研究》等著作相繼翻譯出版。張先生利用其學(xué)術(shù)影響將李大釗研究推向國際學(xué)術(shù)界，擴大了中國李大釗研究的國際影響，推動李大釗研究的中外學(xué)術(shù)交流。

第七，培養(yǎng)年輕一代的李大釗研究學(xué)者。從20世紀(jì)80年代后期開始，張先生為使李大釗研究能夠持續(xù)推進(jìn)、后繼有人，把培養(yǎng)年輕一代的李大釗研究學(xué)者作為自己的任務(wù)。在《1984年以來李大釗研究述評》中，張先生指出：“目前，從國內(nèi)學(xué)術(shù)界的基本狀況來看，在從事李大釗研究的學(xué)術(shù)隊伍構(gòu)成方面，實有青黃不接的征兆。我們接觸的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著大多出自中老年同志之手，年輕同志的有一定分量的文章不多。這種現(xiàn)象不能不引起我們足夠的重視。我們要加強對年輕同志的幫助和引導(dǎo)工作，以便他們盡快地在學(xué)術(shù)上成熟起來?！盵15]記得，在1989年的全國李大釗研究學(xué)術(shù)研討會期間，張先生與劉桂生、彭明、吳家林、馬模貞、韓一德等李大釗研究專家，曾利用一個晚上的機會集中40歲以下的年輕人開會，就李大釗研究中的重要問題、研究方法、資料運用等對青年人進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，有不少青年研究者就是在這次會議上得到指導(dǎo)而成長起來的。1994年，在唐山召開的紀(jì)念李大釗105周年學(xué)術(shù)研討會的分組會議中，大會安排青年學(xué)者擔(dān)任各組的學(xué)術(shù)秘書，并由青年學(xué)者夏曉明、吳漢全、周忠瑜、張偉良分別向大會介紹四個小組學(xué)術(shù)交流情況，這是給青年研究者提供鍛煉的機會。會議期間還專門召開青年學(xué)者座談會，張先生與王學(xué)珍、古平、劉桂生、朱成甲、韓一德、吳家林等老一輩專家現(xiàn)場解疑析難，為青年學(xué)者指明了今后的研究方向*參見朱文通《紀(jì)念李大釗誕辰105周年全國學(xué)術(shù)研討會在唐山市召開》《李大釗研究青年學(xué)者座談會紀(jì)要》，載《李大釗研究》第5輯，1995年。。張先生指導(dǎo)的博士研究生有多個研究方向，但李大釗研究是其中的重要研究方向。在張先生指導(dǎo)的博士生中，吳漢全、張春麗、李強等都是以李大釗研究為博士論文題目的；張先生的博士生朱志敏、侯且岸等也是以李大釗研究見長的，其他博士生也有不少是以李大釗為重要的研究方向。此外，還有一批因為從事李大釗研究而成為張先生的“編外弟子”。在當(dāng)今的中國李大釗研究界，李大釗研究的“少壯派”大都出自張門，并且在李大釗研究界非?；钴S，學(xué)術(shù)成果也十分豐碩。張先生培養(yǎng)年輕一代李大釗研究專家的工作，取得了十分顯著的效果，這對于李大釗研究在承繼既有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)有著突出的意義。

張靜如先生在李大釗研究領(lǐng)域的開拓性貢獻(xiàn)，是與他長期以來堅持不懈、持之以恒、勤奮治學(xué)、學(xué)術(shù)唯真的孜孜追求與辛勤努力分不開的，尤其是與先生堅定的馬克思主義信仰分不開的。先生在1981年的文章說：“馬克思主義的生命力是無窮的。它一經(jīng)與實踐結(jié)合，就會發(fā)出巨大的威力。在中國，馬克思主義指導(dǎo)民主革命和社會主義革命贏得了勝利，也必將成為新的建設(shè)道路上的指路明燈，引導(dǎo)人民實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。中國如此，世界亦然。還是李大釗說得好：‘試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！’”[27]筆者感受最深的是，對中國馬克思主義先驅(qū)的景仰，對馬克思主義理論的深切的追求，是先生一如既往地從事李大釗研究的精神動力。在馬克思主義指導(dǎo)之下，先生從事李大釗研究從大處著眼、從小處入手，將宏觀的學(xué)術(shù)視野與微觀的實證研究結(jié)合起來，表現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實相聯(lián)系、理論與實踐相對接、問題與學(xué)理相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。“大處著眼”體現(xiàn)出觀念創(chuàng)新，思想解放，注重前瞻性規(guī)劃，致力于重大領(lǐng)域的開辟，重視學(xué)術(shù)研究中理論思維；“小處入手”表現(xiàn)為求真務(wù)實，強調(diào)研究中的具體實證，講究立論的有據(jù)可查、結(jié)論的切實可靠。對馬克思主義的堅定信仰和獨特的學(xué)術(shù)研究路徑，這也許是張先生能夠?qū)畲筢撗芯孔鞒鲩_創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重要原因。

三、從事李大釗研究的學(xué)術(shù)思想

張靜如先生在李大釗研究的學(xué)術(shù)生涯中，形成了豐富的關(guān)于李大釗研究的學(xué)術(shù)思想。筆者自1989年起追隨先生從事研究李大釗工作已有20多年了，其間又于1999年至2002年在先生門下攻讀博士學(xué)位，重點研究李大釗的學(xué)術(shù)思想，因而對先生在李大釗研究方面的學(xué)術(shù)思想體會較深。然而，先生的學(xué)術(shù)思想博大精深、恢弘豁達(dá)、氣度非凡，筆者限于識力與見聞，難以窺見其全體、領(lǐng)略其精髓，只能就先生在李大釗研究方面的學(xué)術(shù)思想簡單地羅列以下幾點。

1．知世論人、實事求是的治學(xué)精神。張先生強調(diào)要以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，倡導(dǎo)以唯物史觀為指導(dǎo)而構(gòu)建社會史觀。因此，先生研究李大釗也是以其社會史觀為其鮮明特色，強調(diào)“知世論人”的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，主張將李大釗放在近現(xiàn)代中國社會之中研究。譬如，張先生對于李大釗生平活動的研究，提出這樣的主張：“關(guān)于生平活動方面，可以研究其與某些人物的關(guān)系，如孫中山、陳獨秀、鄧中夏、錢玄同、高一涵、章士釗、馮玉祥、白堅武等；也可以研究其與事件的關(guān)系，如五四運動、二七罷工、國共合作、首都革命、三一八慘案等；還可以研究其與某些團體組織的關(guān)系，如中國社會黨、國民雜志社、少年中國學(xué)會、馬克思學(xué)說研究會、北京共產(chǎn)主義小組、黨的北方區(qū)委、國民黨北京執(zhí)行部、共產(chǎn)國際、國民軍等；又可以研究其與各種思潮的關(guān)系，如馬克思主義、無政府主義、工讀互助主義、三民主義等。”[22]又譬如，先生為拙著《李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種)》所作的“序”中又進(jìn)一步闡發(fā)了從近現(xiàn)代中國社會研究李大釗的主張，指出：“‘以社會史為基礎(chǔ)’，就是要從當(dāng)時社會的經(jīng)濟、政治、文化及社會生活出發(fā)，將研究對象放在當(dāng)時的歷史情境之中，考慮到當(dāng)時社會狀況對研究對象所構(gòu)成的種種影響?！疫@幾年組織了一批學(xué)者從事中國現(xiàn)代社會史、中國當(dāng)代社會史的研究，其最初的出發(fā)點是能為中共歷史研究(包括中共歷史人物研究)提供基礎(chǔ)，使研究者對當(dāng)時的社會情形有一個正確的認(rèn)識，以推動中共歷史研究的深入。研究李大釗也是這樣，至少需要對晚清至1927年間的中國社會有較為深刻的把握，不然也就無法理解生活在那個社會、那個時代中的李大釗?！睆埾壬鲝堅诮F(xiàn)代中國社會中研究李大釗，因而積極地倡導(dǎo)實事求是良好學(xué)風(fēng)，力求使研究結(jié)論切合歷史實際。關(guān)于實事求是運用史料問題，張先生指出，打倒“四人幫”后，一些研究者力圖“再現(xiàn)李大釗同志的形象，但是違背科學(xué)性的情況仍然沒有完全消失”，“如把李大釗同志關(guān)于實現(xiàn)革命群眾聯(lián)合的思想說成是來源于毛澤東同志的《民眾的大聯(lián)合》，這就很勉強”；有的研究者為說明李大釗《土地與農(nóng)民》的正確性，“總要強調(diào)文章的觀點與毛澤東同志的《湖南農(nóng)民運動考察報告》一致，強調(diào)李大釗同志是和毛澤東同志站在一起”[5]。張先生指出，在研究工作中“要實事求是，一切從實際出發(fā)，不能一好百好。對于李大釗同志也應(yīng)該是這樣。李大釗同志也不是一生下來就是馬克思主義者，也不是接受了馬克思主義之后就是一個百分之百的布爾什維克。他原是一個民主主義者，反對帝制，主張共和，鼓舞青年，但也有過起伏?！?918年接受馬克思主義以后，同時也還有無政府主義等非馬克思主義思想?！盵28]知世論人，實事求是，以歷史唯物主義態(tài)度研究歷史人物，是張先生研究李大釗最為突出的治學(xué)精神，這也成為張門弟子學(xué)術(shù)研究的鮮明特色。

2．與時俱進(jìn)、推陳出新的研究理念。張先生在李大釗研究方面之所以取得卓越的成績，除了他堅持以唯物史觀為指導(dǎo)、勤于搜集資料、實事求是的治學(xué)精神外，很重要的是他具有推陳出新、與時俱進(jìn)的研究理念，善于針對現(xiàn)實、聯(lián)系實際地把握李大釗研究的方向，從而不斷地將李大釗研究推向新的境地。在20世紀(jì)80年代后期，張先生根據(jù)中國社會現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的事實，從現(xiàn)實與歷史相對接的思路，將“現(xiàn)代化”這一時代的理念融入學(xué)術(shù)研究的實踐中，提出要研究“李大釗與中國社會現(xiàn)代化”問題，并在學(xué)術(shù)界率先發(fā)表《李大釗與現(xiàn)代化意識》《李大釗對中國社會現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)》等文章，開辟了李大釗研究的新領(lǐng)域。世紀(jì)之交，“創(chuàng)新意識”、“求真務(wù)實”、“與時俱進(jìn)”、“先進(jìn)文化”等成為我們這個時代的關(guān)鍵詞。張先生根據(jù)我們這個時代的特點及思想理論發(fā)展所提出的新理念，發(fā)表《論李大釗與“五四”時期中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向》*載《學(xué)術(shù)季刊》2001年第2期。、《論李大釗倡導(dǎo)的“求真態(tài)度”和“與時俱進(jìn)”》*載《北京黨史》2004年第6期。等文章，這正體現(xiàn)了張先生一貫倡導(dǎo)的“研究現(xiàn)代歷史人物應(yīng)該尋找一個角度，把他在歷史上的作用，同現(xiàn)實結(jié)合起來”[2]735的學(xué)術(shù)理念。張先生發(fā)表的《李大釗選擇馬克思主義沒有錯》*載《北京日報》，1989年11月3日。、《李大釗與中國社會主義道路》*載《李大釗研究》第2輯，1992年。、《李大釗與馬克思主義旗幟在中國的樹立》*載《北京黨史》1999年第6期。等文章，也是將歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來的代表性著作，既有深厚的歷史底蘊又有鮮明的現(xiàn)實針對性。張先生認(rèn)為，研究李大釗要具有與時俱進(jìn)、推陳出新的研究理念，就需要“強化理論思維”。他指出，“研究李大釗，自然也需要理論思維”，如此就需要不斷地“學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)習(xí)中國化的馬克思主義，學(xué)習(xí)我們這個時代最新的理論成果，并運用研究中去。譬如，當(dāng)前的先進(jìn)文化理論，現(xiàn)代化理論，社會主義核心價值體系理論，以人為本的理念，科學(xué)發(fā)展觀等，都要加強學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會，這對深化研究工作很有用處?！瓘氖吕畲筢撗芯康哪贻p人，可以在理論學(xué)習(xí)上下點工夫”。自然，張先生強調(diào)的“與時俱進(jìn)、推陳出新”研究理念也是有具體要求的，他說：“當(dāng)然，要求李大釗研究者能夠‘推陳出新’，也不是無根據(jù)地求‘新’，不是追求時髦之‘新’，而是要有扎實的研究、理性的反思，要與時俱進(jìn)，實事求是，求出符合客觀實際的‘新’，以不斷推進(jìn)李大釗研究的進(jìn)步?！盵29]張先生積極倡導(dǎo)的及在研究中努力貫徹的與時俱進(jìn)、推陳出新的理念，不僅使張先生幾十年來研究李大釗有不斷的創(chuàng)獲，而且在研究理念創(chuàng)新方面也有力地推進(jìn)了中國李大釗研究界的不斷前進(jìn)。

3．學(xué)科交融、視域?qū)拸V的研究視角。張靜如先生在李大釗研究的視角上，強調(diào)多學(xué)科、寬領(lǐng)域、厚基礎(chǔ)，主張打破現(xiàn)有學(xué)術(shù)壁壘，在更為寬廣的視域中再現(xiàn)歷史的、真實的李大釗。張先生本人是以研究李大釗革命思想起家的，但他不局限于李大釗“革命思想”研究的范圍。1979年，張先生在一次報告中指出，“他(李大釗)博學(xué)多才，不僅領(lǐng)導(dǎo)革命工作，而且在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)各方面都有研究”，而我們“從各個角度去研究也很不夠”[14]63。在張先生看來，李大釗是革命家、思想家，對工人運動、農(nóng)民運動、婦女運動等有重要的研究和指導(dǎo)；李大釗又是“名重當(dāng)世”的學(xué)者，在人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域有重大的開拓；同時，李大釗又具有報人的身份和社會活動家的身份，與當(dāng)時的報刊、社團、要人有著十分密切的關(guān)系。因此，對李大釗就應(yīng)該從多層面、多角度來進(jìn)行研究。張先生十分強調(diào)要從多角度來研究李大釗，主張在多角度和分類研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，指出：“李大釗同志不但研究過工人運動、農(nóng)民運動、學(xué)生運動，而且在哲學(xué)、經(jīng)濟、宗教、歷史、教育、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中也有不少理論上的建樹。所以，要完整地了解李大釗同志的思想和實踐，就必須從不同角度加強研究?！缒芊诸^研究，然后再加以綜合，定有更大成效?！盵5]張先生在給筆者的《李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種)》所作的“序”中，進(jìn)一步強調(diào)學(xué)科交融、寬廣視域的極端重要性：“研究李大釗要做出點成績來，不是僅僅研究與李大釗相關(guān)的材料就能做到的，必須熟悉相關(guān)的領(lǐng)域。就是說，李大釗研究者不能固守在李大釗研究之中，那樣是很難產(chǎn)生出有影響的學(xué)術(shù)成果?！矣X得，研究者除了要求其知識的深度以外，也應(yīng)把知識的廣度亦即知識結(jié)構(gòu)作為要求。具體到李大釗研究而言，單有中國近現(xiàn)代史、中共歷史的一些知識，是不能滿足研究工作需要的。研究者需要更新知識，尤其要調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，多多涉獵人文社會科學(xué)的各學(xué)科，在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等方面補課，這對李大釗研究的深化是十分必要的?！睘榱送七M(jìn)多學(xué)科、多視角研究李大釗，張先生還提出了“宏觀研究與微觀研究相結(jié)合”的具體要求。張先生指出：“從微觀研究的角度來說，我們力求充分闡明李大釗的思想，是怎樣加速了中國共產(chǎn)主義運動的過程，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的建立的；他在自己所處的社會生活各個領(lǐng)域，留下什么痕跡”；“從宏觀的角度來說，我們應(yīng)該通過李大釗研究，對一些帶有規(guī)律性的問題，進(jìn)行歷史總結(jié)和理論概括。譬如，中國接受馬克思主義這一科學(xué)真理有什么特點；在我們這樣一個封建主義思想根深蒂固的國家里，運用人類最先進(jìn)的宇宙觀有什么障礙和問題；在中國，馬克思主義和非馬克思主義、反馬克思主義各種思潮的斗爭，有什么經(jīng)驗教訓(xùn)，等等”[13]。張先生提出從微觀和宏觀的角度來研究李大釗，對于進(jìn)一步從多學(xué)科、多視域研究李大釗具有重大的指導(dǎo)意義。

4．加強基礎(chǔ)、還原本真的學(xué)術(shù)追求。張靜如先生認(rèn)為，研究李大釗所要求的學(xué)科交融與寬廣視域，是以厚重、扎實的研究基礎(chǔ)為前提的。因而，張先生多次重點強調(diào)“加強基礎(chǔ)”的意義，以便達(dá)到研究工作能夠“還原本真”的目的。在20世紀(jì)70年代末，張先生就批評學(xué)術(shù)界在李大釗研究上“力求把李大釗同志描繪成完人”的錯誤，認(rèn)為一些學(xué)者雖然力圖“再現(xiàn)李大釗同志的形象，但是違背科學(xué)性的情況仍然沒有完全消失”，研究工作“缺乏深入細(xì)致的分析研究，滿足于簡單化的結(jié)論”，要求學(xué)術(shù)界“把李大釗同志的一生的曲折寫清楚，說明他怎樣在探索中前進(jìn)，既是偉大的，又是平凡的，既有卓越貢獻(xiàn)，也犯過這樣那樣錯誤，并在斗爭中不斷得到糾正。這樣，再現(xiàn)出來的李大釗同志的形象就使人感到是可信的偉大歷史人物”[5]。這體現(xiàn)了張先生研究李大釗在于“還原本真”、探求真知的學(xué)術(shù)追求。在20世紀(jì)80年代，張先生提出的“加強基礎(chǔ)”主張，就是要求研究者掌握李大釗的全部或接近全部的著作，掌握有關(guān)李大釗生平的大量的、準(zhǔn)確的材料。為此，張先生提出要編一部《李大釗生平史料匯編》，即把已發(fā)現(xiàn)的與李大釗生平活動有關(guān)的第一手材料，匯集一起，按年代順序編輯，盡可能保持資料的完整性，以供研究者使用；要編一部《李大釗文集評注》，評注不只是作小量的名詞解釋，而應(yīng)包括人物、事件的解釋，思想、觀點源流的考察，全文或論點的歷史背景的說明，疑點的考證，文章作用和影響的評論，等等。在世紀(jì)之交，張先生在“加強基礎(chǔ)”方面著力提出要“讀懂李大釗”，并提出三點具體要求：一是“要通讀并熟悉李大釗的著述”，二是“要讀懂李大釗的著述，特別是文言文”，三是“要弄清李大釗所寫每篇文字的歷史背景”[30]。張先生在為筆者《李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種)》所作的“序”中，提出“多讀還要與多寫結(jié)合起來”，強調(diào)“讀多了自然會加深理解，不懂的也就會逐步弄懂了”，而“多寫”也“能夠加深對史料的理解，提高對史料的運用能力”。張先生在李大釗研究中強調(diào)研究工作的與時俱進(jìn)與開拓創(chuàng)新，但始終重視基礎(chǔ)性的工作，從不發(fā)表沒有根據(jù)的言論，對既有的學(xué)術(shù)觀點抱有謹(jǐn)慎對待的態(tài)度，力圖再現(xiàn)歷史的、真實的、可感的李大釗形象，這是張先生在李大釗研究中一以貫之的學(xué)術(shù)追求。

5．總結(jié)得失、不斷開拓的治學(xué)風(fēng)格。張先生在李大釗研究中具有強烈的“總結(jié)”意識，他在每一重要的時段都要總結(jié)前一階段研究工作的得失，使李大釗研究在既有成績的基礎(chǔ)上開拓前進(jìn)，從而將李大釗研究不斷推向新的境地。“文革”結(jié)束后不久，張先生即在學(xué)術(shù)報告中指出：“李大釗同志研究工作中存在的問題”，認(rèn)為當(dāng)時的李大釗研究“總起來看，水平不高，還處在‘文化大革命’前的水平”，“對他的思想活動研究不深，對他在黨內(nèi)一些活動也是若明若暗。從各個角度去研究也很不夠?！F(xiàn)在的研究情況是：對于李大釗這樣一個偉大人物，我們沒有把他完整的形象再現(xiàn)出來。全面評價很不夠，形象的東西更少?！盵14]63在《努力提高李大釗研究工作的水平》中，張先生也是認(rèn)真地總結(jié)過去的研究工作，認(rèn)為李大釗研究在史料的挖掘、史料的使用、分析研究方面有明顯的不足。在《再促李大釗研究工作的發(fā)展》[22]這篇論文中，張先生對1979-1984年5年間中國李大釗研究的進(jìn)展進(jìn)行了回顧，概述和評價了新近出版的《李大釗文集》、《李大釗年譜》、《李大釗生平史料編年》，新近發(fā)現(xiàn)的李大釗的文章，以及朱成甲發(fā)表的《李大釗對袁世凱的認(rèn)識過程》等文章和呂明灼撰寫的《李大釗思想研究》專著。1985年張先生和馬模貞合寫的《建國以來李大釗研究述評》的論文，就李大釗著作的編輯整理、佚文的搜集、校勘、年譜的編輯，李大釗生平活動研究及史實的考證，李大釗研究專著的出版，李大釗思想研究的各方面成果，李大釗研究工作中所應(yīng)遵循的思想原則、研究態(tài)度和研究方法，作了全面的分析與概括[13]，從而對建國35年來李大釗研究成果作了一次全面的總結(jié)。1990年張先生與侯且岸合作的《1984年以來李大釗研究綜述》文章，認(rèn)為1984年以來李大釗研究取得重要的進(jìn)展，但存在這樣的問題：“研究工作還沒有完全納入科學(xué)的軌道，感情色彩比較濃”；史料的搜集、整理、校訂工作還不夠，“百余萬字的《李大釗文集》，沒有注釋”；李大釗研究有許多空白，“我們對李大釗與現(xiàn)代歷史重要人物、社團、刊物、思潮之間的關(guān)系的專題性研究顯得十分薄弱，有質(zhì)量的論文少得可憐”；李大釗研究的國際學(xué)術(shù)交流得到開展，但“這些工作僅僅是剛剛起步”；在李大釗的研究與宣傳問題上，“我們的研究跟不上”，“我們的宣傳基本上還停留在較低的層面上，大體上相當(dāng)于50到60年代的水平”；“在從事李大釗研究的學(xué)術(shù)隊伍構(gòu)成方面，實有青黃不接的征兆”[15]。張先生總結(jié)李大釗研究工作的得失，主要在于發(fā)現(xiàn)研究中存在的問題，克服研究中的盲目性、簡單化和炒冷飯現(xiàn)象，找出李大釗研究新的空間與新的路徑，使研究工作走上理性的、自覺的道路。因而，張先生特別注重對李大釗研究的“規(guī)劃”與“設(shè)計”，指明李大釗研究的發(fā)展方向，強調(diào)在既有的研究基礎(chǔ)上開拓前進(jìn)。譬如，在《努力提高李大釗研究工作的水平》文章中，張先生當(dāng)時提出了三方面的努力目標(biāo)：一是加強史料的挖掘，進(jìn)行必要的考據(jù)。要求必須下工夫去解決史料，“否則很多事情說不清楚，或者自以為說清楚，其實是錯的，這又怎么能再現(xiàn)李大釗同志的形象和給予正確的評價呢？”二是實事求是地運用史料，增強研究工作的科學(xué)性。認(rèn)為不能實事求是地運用史料，“在李大釗研究工作里也有很多的反映”；三是要進(jìn)行深入細(xì)致的研究。要注意研究李大釗的“思想脈絡(luò)、淵源、特點”，特別是思想中“矛盾的東西”[5]。又譬如，在紀(jì)念李大釗誕辰120周年大會上，張先生就“繼續(xù)努力”問題講了三層意思：一是要繼續(xù)努力挖掘李大釗的著述和活動史料，二是要努力提高研究的質(zhì)量，三是要加強學(xué)術(shù)交流，包括國內(nèi)的、國外的學(xué)術(shù)交流[31]。張先生在李大釗研究中所體現(xiàn)出的總結(jié)得失、不斷開拓的治學(xué)風(fēng)格，也是張先生學(xué)術(shù)研究的顯著特征，對于引領(lǐng)中國李大釗研究的不斷前進(jìn)發(fā)揮了積極的示范作用。

張靜如先生是中國李大釗研究的重要開創(chuàng)者，自20世紀(jì)70年代末一直處于中國李大釗研究的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者地位，在身體力行地開展李大釗研究、培養(yǎng)李大釗研究的后備隊伍、建立全國性及地方性的李大釗研究組織、規(guī)劃李大釗研究方向、組織全國性學(xué)術(shù)會議、引領(lǐng)李大釗研究的發(fā)展等方面，發(fā)揮了他人無法替代的作用。今天，中國的李大釗研究處于強勁的發(fā)展態(tài)勢，與張先生一生的辛勤開拓與組織領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。張先生為李大釗研究留下了一份厚重的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真地研究，并使之發(fā)揚光大。這應(yīng)是對張先生的最好懷念。

[1]吳漢全.張靜如與中國的李大釗研究：寫在張先生七十華誕之際[J].中共黨史研究，2003(1).

[2]張靜如文集：第3卷[M].深圳：海天出版社，2006：827.

[3]張靜如.李大釗同志的歷史功績[N].光明日報，1978-02-16.

[4]張靜如.李大釗同志對中國革命的貢獻(xiàn)[N].人民日報，1979-05-03.

[5]張靜如.努力提高李大釗研究工作的水平[N].文匯報，1979-10-29.

[6]侯且岸，姚鴻.李大釗研究的進(jìn)展和今后的發(fā)展[M]//李權(quán)興.李大釗研究辭典.北京：紅旗出版社，1994：990-991.

[7]吳漢全.紀(jì)念李大釗誕辰115周年全國學(xué)術(shù)研討會綜述[J].黨史研究與教學(xué)，2005(2).

[8]張靜如.關(guān)于《李大釗致吳若男》[J].北京黨史，2011(3).

[9]張靜如.李大釗與北京師大[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1984(6).

[10]張靜如.李大釗臨刑前沒有發(fā)表演說[J].黨史研究與教學(xué)，2011(2).

[11]張靜如.李大釗同志革命思想的發(fā)展[M].武漢：湖北人民出版社，1957.

[12]張靜如.論李大釗同志由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變[M]//紀(jì)念五四運動六十周年學(xué)術(shù)研討會論文選.北京：中國社會科學(xué)出版社，1980.

[13]張靜如，馬模貞.建國以來李大釗研究述評[J].近代史研究，1985(2).

[14]張靜如.關(guān)于李大釗同志革命思想和革命實踐研究中的一些問題[M]//張靜如文集：第1卷.深圳：海天出版社，2006.

[15]張靜如，侯且岸.1984年以來李大釗研究述評[J].河南黨史研究，1990(1，2期合刊).

[16]張靜如.從《守常全集》到《李大釗全集》[J].北京黨史，2007(2).

[17]張靜如文集：第1卷[M].深圳：海天出版社，2006：71.

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[19]張靜如，侯且岸.李大釗與中國社會主義道路[J].李大釗研究：第2輯，1992.

[20]張靜如，朱志敏.李大釗與馬克思主義旗幟在中國的樹立[J].北京黨史，1999(6).

[21]張靜如.關(guān)于李大釗研究[J].史志研究，1999(4).

[22]張靜如.再促李大釗研究工作的發(fā)展[J].研究·資料與譯文，1984(3).

[23]張靜如.李大釗論歷史學(xué)：重讀《史學(xué)要論》[J].歷史教學(xué)，1989(11).

[24]吳漢全.李大釗與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)[M].石家莊：河北教育出版社2002.

[25]張靜如.李大釗與現(xiàn)代化意識[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1989(6).

[26]張靜如.李大釗對中國社會現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)[J].北京黨史研究，1994(6).

[27]張靜如，王章維.試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界[J].齊魯學(xué)刊，1981(4).

[28]張靜如.關(guān)于李大釗同志革命思想和革命實踐研究中的一些問題(1979年5月)[M]//張靜如文集：第1卷.深圳：海天出版社，2006：65.

[29]張靜如.李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種)·序[M]//吳漢全.李大釗與中國社會現(xiàn)代化新道路(外二種).沈陽：吉林人民出版社，2011.

[30]張靜如.讀懂李大釗[J].北京黨史，2009(6).

[31]張靜如.李大釗誕辰120周年紀(jì)念：可喜可賀，繼續(xù)努力[J].北京黨史，2010(1).

(責(zé)任編校：白麗娟)

The Development and Innovation in the Study of Li Dazhao by Mr. Zhang Jingru

WU Han-quan

(College of Marxism， Nanjing Audit University， Nanjing 211815， China)

Mr. Zhang Jingru， the founder， leader and organizer of the study on Li Dazhao in China， devoted himself to his research into Li Dazhao in all his academic career. He made outstanding contributions in the data collection and research of Li Dazhao， Li Dazhao’s life， activities and ideological system， the research history of Li Dazhao， new fields of the research of Li Dazhao， the internationalized research of Li Dazhao and the training of researchers of Li etc. The rich academic thoughts from Mr. Zhang about the study of Li Dazhao include： the spirits of seeking truth from facts， and understanding human beings and reflecting on society， the concepts of advancing with the times and bringing the new thoughts into the old， the research approaches characterized by discipline combination and broad horizons， the academic pursuit of strengthening basic sciences and restoring the truth， the academic style of summarizing the pros and cons and constant development. Mr. Zhang Jingru made a prominent contribution to the prosperity and development of the study on Li Dazhao in China.

Zhang Jingru； the research of Li Dazhao； history of the Communist Party of China

K27

A

1672-349X(2016)05-0016-13

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.05.002