李大釗傳播馬克思主義的歷史啟示

梁　柱

(北京大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心，北京 100084)

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李大釗傳播馬克思主義的歷史啟示

梁柱

(北京大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心，北京 100084)

摘要：李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)，他傳播馬克思主義的工作，培育和影響了一代共產(chǎn)黨人，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，振奮了中國(guó)進(jìn)步思想界，李大釗不僅明確指出中國(guó)革命必須以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，而且努力運(yùn)用這一科學(xué)理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的基本問題，對(duì)中國(guó)革命問題提出了許多富有創(chuàng)見的卓越見解。李大釗首先開創(chuàng)的中國(guó)馬克思主義的道路和事業(yè)，他留下的豐富的思想理論遺產(chǎn)，他為中國(guó)人民解放事業(yè)英勇獻(xiàn)身的不朽精神，是永遠(yuǎn)值得后世景仰、學(xué)習(xí)和繼承的。

關(guān)鍵詞：李大釗；馬克思列寧主義；中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

自從19世紀(jì)末以來(lái)，馬克思列寧主義作為一種學(xué)說(shuō)，就開始零星地介紹到中國(guó)來(lái)；特別是資產(chǎn)階級(jí)革命家朱執(zhí)信對(duì)此做了較多的工作。那么，毛澤東的一個(gè)重要論斷：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，又是在什么意義上說(shuō)的呢？這是因?yàn)?，這時(shí)“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見的偉大的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來(lái)了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了”*《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470-1471頁(yè)。。這就是說(shuō)，有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有了鮮明的對(duì)比，因而這時(shí)開始傳播的馬克思主義，已不僅作為一種學(xué)說(shuō)加以介紹，而是為即將成立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨準(zhǔn)備了思想條件，并由此開始了中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，李大釗是在中國(guó)傳播馬克思主義的第一人。

李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)，他傳播馬克思主義的工作，培育和影響了一代共產(chǎn)黨人，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)。他在這方面的工作給后人以深刻的歷史啟示。

一

由愛國(guó)者到革命民主主義者再轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，這反映了近代中國(guó)一部分先進(jìn)分子為挽救國(guó)家危亡而前進(jìn)的歷史軌跡。李大釗便是其中一位杰出的代表。

李大釗是在辛亥革命之后開始步入政治舞臺(tái)的。他作為新文化運(yùn)動(dòng)的卓越戰(zhàn)士和主將之一，積極投身于這場(chǎng)超越辛亥革命深度的反封建思想斗爭(zhēng)。李大釗在五四前期發(fā)表的一系列政論文章中，就清晰地反映了他從一個(gè)熱忱的愛國(guó)者到革命民主主義者并逐步成熟的過程?？梢钥吹剑诶畲筢摰脑缙谒枷胫?，已經(jīng)顯露出他兼有思想家的銳敏深邃和戰(zhàn)士的勇猛無(wú)畏這樣兩種品格。他的思想文章以其獨(dú)樹一幟的深刻見解，以及氣勢(shì)恢宏的獨(dú)特風(fēng)格，為這一時(shí)期的民主和科學(xué)的口號(hào)增添了戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的內(nèi)容和新鮮的氣息，與他后來(lái)向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變有重要的關(guān)系。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，李大釗早期的革命民主主義的立場(chǎng)和思想，與同時(shí)代的革命民主派相比較而言，他們之間都存在某些共同的不徹底性，然而就其主導(dǎo)的方面與一般新文化運(yùn)動(dòng)參加者相比較，又確有其自己突出的、鮮明的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在：其一，李大釗更加注重實(shí)際，特別是政治上爭(zhēng)取民主自由的斗爭(zhēng)。辛亥革命后不久，他就以敏銳的洞察力，最早揭露了袁世凱竊取革命成果后出現(xiàn)的“假共和、真專制”的政治局面，憤怒地指出令人扼腕浩嘆的現(xiàn)狀：“共和自共和，幸福何有于吾民也?！碑?dāng)袁世凱復(fù)辟帝制的面目暴露之后，他立即投入維護(hù)共和的實(shí)際斗爭(zhēng)。他深刻分析了專制制度是中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的根源，發(fā)出了“沖決過去歷史之網(wǎng)羅”“再造青春之國(guó)家”的戰(zhàn)斗號(hào)召。他深刻指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存?！泵鞔_表示：“今猶有敢播專制之余燼，起君主之篝火者，不問其為籌安之徒與復(fù)辟之輩，一律認(rèn)為國(guó)家之叛逆、國(guó)民之公敵，而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株，無(wú)所姑息，不稍優(yōu)容，永絕其萌，勿使滋蔓，而后再造神州之大任始有可圖，中華維新之運(yùn)命始有成功之望也。”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第10、163頁(yè)。這鏗鏘有力的語(yǔ)言堅(jiān)定地表達(dá)了根除封建專制、維護(hù)民主共和的決心。其二，具有鮮明的反帝愛國(guó)思想。李大釗積極參加救亡圖存的實(shí)際斗爭(zhēng)，并對(duì)帝國(guó)主義的侵略作了有一定深度的分析。它針對(duì)日本1915年提出旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”，痛切剖析日本企圖獨(dú)占中國(guó)的一貫國(guó)策，“大欲難填，野心不死”，“二十一條就是使我斷絕根本復(fù)興之生機(jī)”的明證。他在深入揭露日本亡我野心及其既兇殘又陰險(xiǎn)本性的同時(shí)，還縷析了西方列強(qiáng)各國(guó)分割中國(guó)的態(tài)勢(shì)，特別指出，列強(qiáng)之于中國(guó)，如同虎狼撲食，如若圖一時(shí)的牽制，取“引狼拒虎”的政策，喪權(quán)辱國(guó)的痛史“勢(shì)又緣茲以起，且至不可收拾”*同上，第116、133、111-112頁(yè)。。這是對(duì)近代中國(guó)一個(gè)重要?dú)v史教訓(xùn)的深刻說(shuō)明。其三，李大釗同情勞動(dòng)人民的疾苦，一定程度上相信人民群眾的力量。他曾用唯民主義這一提法，來(lái)表達(dá)自己的思想。他說(shuō)：“惡政苦民，有如猛虎，斯誠(chéng)可痛，亦宜亟謀所以自救之道。”他把反侵略斗爭(zhēng)的希望寄托在國(guó)民的奮起自救，認(rèn)定“中國(guó)者為吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民之中國(guó)，茍吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國(guó)于吾四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民未死以前”。他深信：“光明緝熙之運(yùn)，唯待吾民之意志造之，唯賴吾民之實(shí)力辟之?！?同上，第138、134頁(yè)。表現(xiàn)了對(duì)人民群眾力量和奮斗必勝的信心。其四，他具有樸素的唯物辯證法的思想因素。李大釗在探求真理和參加實(shí)際斗爭(zhēng)的過程中，逐步形成了初步的唯物辯證法的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，宇宙是客觀存在的，是不斷發(fā)展和變化著的，“大實(shí)在的瀑流永遠(yuǎn)由無(wú)始的實(shí)在向無(wú)終的實(shí)在奔流”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第193頁(yè)。，而“舊的毀滅”和“新的再生”是客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的法則?；谶@樣的觀點(diǎn)，他堅(jiān)信“青春中華”必將代替“白首中華”，青年應(yīng)“奮其回春再造之努力”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第189頁(yè)。。正是這種閃爍著唯物辯證法光輝的思想，指引并鼓舞了青年走向積極的、進(jìn)取的人生道路，獻(xiàn)身于民族的解放事業(yè)。

由上表明，李大釗早期思想所達(dá)到的深度，無(wú)疑是超越了同時(shí)代的進(jìn)步分子，但是，他這時(shí)還不可能超越歷史所能提供的舞臺(tái)，這就是說(shuō)，他仍然是以西方的資本主義制度為取向的。比如他在這時(shí)熱烈追求的民主政治，如他自己所說(shuō)：是“唯民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)之政治”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第149頁(yè)。，即追求的仍是以代議政治為特征的歐美式的民主共和國(guó)。而他的唯民主義主張的主體，還是由“中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國(guó)本之所托”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第121頁(yè)。。即把民主政治的希望寄托在民族資產(chǎn)階級(jí)身上。如果說(shuō)，李大釗早期思想上的積極因素大大超過了他的前輩，那么，他的政治主張則沒有增加多少新的東西。他在這時(shí)孜孜以求的“青春的中國(guó)”，作為一種政治主張?zhí)岢?，還是比較空泛的，它的實(shí)際內(nèi)容也仍是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。這是在科學(xué)社會(huì)主義傳入中國(guó)之前，唯一可供中國(guó)人選擇的出路，這是一種歷史的現(xiàn)象。

問題在于，歷史已經(jīng)表明，近代的中國(guó)通過資本主義發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的歷史機(jī)遇，辛亥革命建立的民主共和國(guó)的流產(chǎn)就是有力的證明。在這種歷史背景下，李大釗的政治視野不能不受到這種歷史的局限。比如，他從爭(zhēng)取民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望出發(fā)，具有鮮明的反帝愛國(guó)思想，但對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)仍然缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，他曾認(rèn)為像日本這樣的“官僚政治”國(guó)家具有對(duì)外侵略的本性，而像美國(guó)這樣的“民主政治”國(guó)家則不會(huì)向外侵略，以至贊美美國(guó)的“門戶開放”政策，還把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出的和平、公理、正義等口號(hào)，贊揚(yáng)為“平和的曙光”；又如，他猛烈抨擊了辛亥革命后出現(xiàn)的“假共和、真專制”，但對(duì)“民權(quán)旁落”的原因還主要看作是“少數(shù)豪暴狡獪者之竊權(quán)”，而對(duì)封建軍閥統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，一度把袁世凱的死看作是“青春中華之創(chuàng)造，實(shí)已肇基于此”*《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第43、170頁(yè)。；再如，他提出“再造青春中華”的積極主張，但找不到實(shí)現(xiàn)的正確途徑，他雖然向往革命的變革，但又傾向以改良的方法即從教育入手實(shí)現(xiàn)民權(quán)，認(rèn)為從事于國(guó)民教育，“十年而后，其效可觀。民力既厚，權(quán)自歸焉”，等等。這種情況，正如恩格斯在評(píng)論法國(guó)啟蒙思想家時(shí)所指出的：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第356頁(yè)。這種時(shí)代的局限性，在20世紀(jì)初期的中國(guó)先進(jìn)分子身上也表現(xiàn)得更明顯。李大釗在政治上對(duì)西方民主的熱烈追求和現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，不能不使他感到彷徨、失望以至悲觀。他在1914年就曾無(wú)限感慨地說(shuō)：“時(shí)至今日，術(shù)不能制，力亦弗能，謀遏洪濤，昌學(xué)而已?！?《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第92頁(yè)。而當(dāng)1917年張勛再演復(fù)辟丑劇時(shí)，他更為自己的理想王國(guó)夢(mèng)幻的破滅而失望，發(fā)出了“一代聲華空醉夢(mèng)，十年潦倒剩窮愁”的慨嘆。這確是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一般先進(jìn)分子的心態(tài)。當(dāng)然，在這種失望之中，既反映了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)革命結(jié)局的完全失望，也體現(xiàn)了他們經(jīng)過對(duì)民主自由的呼喚之后仍然看不到前景的深刻反省。在這種失望和苦悶之中，蘊(yùn)含著對(duì)新的出路的思考和探索。

這里還要特別指出，李大釗最早實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變，是同他早期思想中積極的、活躍的因素，不妥協(xié)的、徹底的戰(zhàn)斗精神、熾熱的愛國(guó)主義情懷和樸素的辯證法的思想，是緊密相關(guān)的。而且他勇于追求真理，不保守自己已有的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方事物不采取盲從的態(tài)度。他曾說(shuō)：“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)?！?同上，第158頁(yè)。表示了一定的懷疑和保留。這樣，在十月革命爆發(fā)這樣新的歷史條件下，為實(shí)現(xiàn)他的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)歷史機(jī)遇。本來(lái)，社會(huì)主義對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，還只是一種書本上的東西，陳獨(dú)秀在1917年初還說(shuō)：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜，唯是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲?！?《新青年》第2卷，第5號(hào)?，F(xiàn)在社會(huì)主義在東方的一個(gè)大國(guó)成為現(xiàn)實(shí)，這使中國(guó)先進(jìn)分子看到了人類歷史和中國(guó)民族解放的新希望，啟迪了他們對(duì)指導(dǎo)十月革命取得勝利的馬克思列寧主義的濃厚興趣。于是，他們開始學(xué)習(xí)“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”*《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁(yè)。。

所以說(shuō)，1917年俄國(guó)十月革命的勝利，振奮了中國(guó)進(jìn)步思想界，李大釗首先把目光從西方轉(zhuǎn)向了東方，從歐美轉(zhuǎn)向了俄國(guó)，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義，他成為馬克思列寧主義在中國(guó)的最早傳播者。

二

毛澤東說(shuō)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?同上，第1515頁(yè)。這深刻說(shuō)明了五四時(shí)期在眾多新思想涌入中國(guó)的情況下，只有馬克思列寧主義被中國(guó)人民所接受并成為指導(dǎo)革命的唯一正確的思想武器；同時(shí)也深刻說(shuō)明只有馬克思列寧主義才具有這樣理論威力的內(nèi)涵和品格。在李大釗早期傳播馬克思列寧主義的工作中，就表現(xiàn)了上述這樣的特點(diǎn)。

李大釗作為馬克思主義在中國(guó)的最早傳播者，不僅明確指出中國(guó)革命必須以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，而且努力運(yùn)用這一科學(xué)理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的基本問題，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的思想原則。正因?yàn)檫@樣，他在傳播馬克思主義的工作中，充分顯示了馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命實(shí)際的指導(dǎo)作用，對(duì)中國(guó)革命問題提出了許多富有創(chuàng)見的卓越見解。

首先，熱情謳歌十月革命的偉大歷史意義，敏銳地指明從此開始了人類歷史的新紀(jì)元，并初步把中國(guó)革命同這個(gè)新的世界革命連接起來(lái)。中國(guó)人民認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義，是通過俄國(guó)十月革命介紹的。因此，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待十月革命，就成為檢驗(yàn)是否真正接受馬克思主義的一個(gè)試金石。這時(shí)，全世界一切反動(dòng)勢(shì)力都加入了咒罵、圍攻十月革命的行列，中國(guó)的報(bào)章也同樣充滿了“布爾什維克之陰謀”“過激派陰謀”“過激派侵入之危險(xiǎn)”等聳人聽聞的報(bào)道。李大釗以敏銳的眼光，獨(dú)樹一幟，于1918年先后發(fā)表《法俄革命之比較》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等著名文章，集中闡述了十月革命的歷史意義及其時(shí)代精神。他明確判定處在不同歷史時(shí)代的法俄革命的迥然不同的性質(zhì)，認(rèn)為正是這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開辟了世界歷史的新時(shí)代，他預(yù)言：“20世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中?！彼麖?qiáng)調(diào)對(duì)于這“世界新文明之曙光”，我們的態(tài)度“唯有翹首以迎”，“而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第225、227頁(yè)。。他還進(jìn)一步對(duì)十月革命這一歷史事件作了較深入的分析，一定程度上指明了俄國(guó)革命所展示的基本內(nèi)容。這主要是：指出指導(dǎo)這個(gè)革命的是布爾什維主義即馬克思主義，它“是20世紀(jì)世界革命的新信條”；指出這個(gè)革命的目的是要“把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”，“他們將要聯(lián)合世界的無(wú)產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強(qiáng)的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土”*同上，第260頁(yè)。；指明這個(gè)革命依靠群眾運(yùn)動(dòng)的力量，認(rèn)為這種20世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)必將戰(zhàn)勝一切反動(dòng)勢(shì)力而取得勝利。正是從上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，李大釗把十月革命比喻為“驚秋之桐葉”，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”。他并從這個(gè)新的革命時(shí)代中看到建造新的中國(guó)的一線曙光。他說(shuō)，十月革命對(duì)于中國(guó)，“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益人類工作”*同上，第268頁(yè)。。在他以后的論述中，則更加明確地把中國(guó)革命看作是“人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第67頁(yè)。，即新的世界革命一部分。在這些論述中可以看到，這時(shí)的民主主義已不再是法國(guó)革命時(shí)代的舊民主主義，而是和社會(huì)主義革命時(shí)代相聯(lián)系的新的民主主義。雖然早期共產(chǎn)主義者還不能科學(xué)地區(qū)分中國(guó)革命發(fā)展的兩個(gè)步驟，往往把社會(huì)主義作為直接爭(zhēng)取的目標(biāo)，但是對(duì)于歷史時(shí)代發(fā)展的正確說(shuō)明，表明中國(guó)革命已有了新的取向。

其次，把對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)從感性推進(jìn)到理性階段，深入分析了帝國(guó)主義的內(nèi)在矛盾及其聯(lián)合中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，從而把爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民主自由同明確的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。帝國(guó)主義是中國(guó)革命的主要敵人，是中國(guó)民主革命必須解決的首要問題，但在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)先進(jìn)分子卻沒有能夠正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。在反帝斗爭(zhēng)中，或是采取單純排外的錯(cuò)誤做法，或是抱有不切實(shí)際的幻想，近代中國(guó)革命慘痛的歷史教訓(xùn)都同這個(gè)帶根本性的缺陷相聯(lián)系的。中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)由感性進(jìn)到理性的階段，是在馬克思主義傳入中國(guó)之后。當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，人們普遍迷惑于所謂公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)，慶祝英美等協(xié)約國(guó)勝利的時(shí)候，李大釗就根據(jù)馬克思主義的基本原理，揭露了這次大戰(zhàn)的真正原因，是兩個(gè)帝國(guó)主義集團(tuán)為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，“為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第255頁(yè)。，從經(jīng)濟(jì)的和階級(jí)的根源上開始對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)。1919年1月，他在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中，第一次準(zhǔn)確地表述了列寧關(guān)于帝國(guó)主義的概念，指出日本軍國(guó)主義鼓吹的大亞細(xì)亞主義實(shí)質(zhì)是吞并弱小民族的帝國(guó)主義，它是與民族自決主義直接對(duì)立的。他明確提出了“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放”，即實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義的民族自決的斗爭(zhēng)任務(wù)。在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，李大釗明確指出不能只限于反對(duì)日本帝國(guó)主義和要求撤換幾個(gè)親日派官僚，因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)在巴黎和會(huì)的分贓活動(dòng)，已經(jīng)徹底撕去了它們所謂的人道、正義、和平的虛偽面紗，它們的行為證明“現(xiàn)在世界，還是強(qiáng)盜世界”，“我們?nèi)羰菦]有民族自決、世界改造的精神，把這強(qiáng)盜世界推翻，單是打死幾個(gè)人，開幾個(gè)公民大會(huì)，也還是沒有效果”。引導(dǎo)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)要把斗爭(zhēng)的鋒芒指向整個(gè)帝國(guó)主義和封建軍閥的統(tǒng)治，明確地把反對(duì)帝國(guó)主義同反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)聯(lián)接起來(lái)。隨后，他還深刻地指出當(dāng)時(shí)外國(guó)駐華使館集中的“東交民巷里有我們的太上政府”*同上，第270、339、341頁(yè)。，形象地揭示了帝國(guó)主義與中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治者之間的主仆關(guān)系。

在如何對(duì)待帝國(guó)主義的問題上，李大釗深刻總結(jié)了近代中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的具有重要指導(dǎo)意義的思想。一方面，要不畏懼帝國(guó)主義，不輕視“民眾勢(shì)力”。他說(shuō)：“世界上的軍國(guó)主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的權(quán)威，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與他搏戰(zhàn)，信他必可摧拉”；另一方面，要認(rèn)清“挾國(guó)際猜忌、利權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的私心的資本主義、帝國(guó)主義，不論他是東方的、歐美的，絕講不出公道話來(lái)”，對(duì)它不應(yīng)抱有任何不切實(shí)際的幻想。他強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該信賴民族自決的力量，去解決一切糾紛，不可再蹈從前‘以夷制夷’的覆轍?！?《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第77-78頁(yè)。這里所揭示兩個(gè)對(duì)待帝國(guó)主義的正確原則，是只有在透徹認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上才有可能提出的，這深刻反映了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)在理性和策略上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

再者，闡明了以工農(nóng)群眾為主體的人民革命思想，為民主革命指明了嶄新的發(fā)展方向。俄國(guó)十月革命后，李大釗開始運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)考察人民群眾在歷史上的作用。他熱情謳歌在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命高潮中表現(xiàn)出來(lái)的群眾運(yùn)動(dòng)的偉大力量，認(rèn)為這是滔滔滾滾的歷史潮流，是任何反動(dòng)勢(shì)力都不能防遏得住的。他特別指出今后人類發(fā)展的前景必將是“勞工的世界”，并在1919年紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)的文章中就預(yù)測(cè)了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)必然會(huì)發(fā)展起來(lái)。他充分肯定中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)身受的壓迫是極為深重的，他們既受本國(guó)資本家又受外國(guó)資本家的壓榨，“他們這種受他國(guó)資本家間接壓迫的影響，比各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害”，因而具有堅(jiān)強(qiáng)的反抗精神。李大釗對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命先鋒作用堅(jiān)信不疑。1927年京漢鐵路大罷工失敗后，有的人對(duì)工人階級(jí)的力量和前途表示悲觀，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)采取了消極的態(tài)度。李大釗持相反態(tài)度，他從這次罷工中看到了中國(guó)工人階級(jí)的偉大力量，堅(jiān)定地表示：“現(xiàn)在中國(guó)是在資本帝國(guó)主義壓迫之下，試看全國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)階級(jí)誰(shuí)能反抗？只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在國(guó)民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”正是工人階級(jí)的這種革命精神“引導(dǎo)吾人向前革命，以打倒軍閥并國(guó)際帝國(guó)主義”*《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第394頁(yè)。，充分肯定了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和先鋒作用。同時(shí)，李大釗還極為重視農(nóng)民群眾在中國(guó)革命中的地位和作用。他說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民地的中國(guó)，農(nóng)民約占總?cè)丝诘陌俜种呤陨?，在全人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分?！蓖欠N所謂農(nóng)民“保守”“散漫”“難以加入革命”的錯(cuò)誤估計(jì)相反，他說(shuō)：“中國(guó)的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來(lái)，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了?！?《李大釗全集》第5卷，人民出版社2006年版，第76、85頁(yè)。由此可見，李大釗充分肯定以工農(nóng)為主體的人民群眾的革命力量，斷定“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第209頁(yè)。。他還闡發(fā)了人民群眾要依靠自己的力量解放自己的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己；不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開。是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)?！?《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第363頁(yè)。由于李大釗這時(shí)已把人民群眾看作歷史的主體和革命的依靠力量，徹底拋棄了要以中產(chǎn)階級(jí)為中心勢(shì)力的舊觀點(diǎn)，因此他開始用平民主義或平民政治代替資產(chǎn)階級(jí)的代議政治的舊提法。這就是說(shuō)，他要求在中國(guó)建立真正的民主制度。他在論述平民政治時(shí)，就尖銳揭露了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，明確指出：“真實(shí)的平民政治非打破這虛偽的議會(huì)制度必不能實(shí)現(xiàn)?！?同上，第86頁(yè)。這表明，李大釗這時(shí)所指的平民政治，已經(jīng)是同資產(chǎn)階級(jí)民主相對(duì)立的，而同社會(huì)主義民主相聯(lián)系的人民民主政治。

最后還要指出，李大釗在熱情傳播馬克思主義的工作中，對(duì)唯物史觀作了比較系統(tǒng)的、多方面的介紹，以及運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)闡釋中國(guó)的和世界的歷史，是一個(gè)重要的方面，也是早期傳播馬克思主義的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。他在這方面發(fā)表了一批重要的文章，并且在北京大學(xué)等多所學(xué)校開設(shè)“唯物史觀”“史學(xué)思想史”等課程。他這樣做，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命發(fā)展的需要，反映了進(jìn)步思想界的要求。我們知道，在五四新文化運(yùn)動(dòng)前期，那時(shí)的啟蒙思想家們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面，大體上是擁護(hù)唯物論的，但在社會(huì)歷史觀方面，他們則仍然停留在進(jìn)化論、唯心論的認(rèn)識(shí)水平上。中國(guó)先進(jìn)分子在接受馬克思主義之前，普遍地是以生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)歷史，把物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存等生物競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)看作是適于社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。這種庸俗進(jìn)化論思想對(duì)中國(guó)知識(shí)界的影響，是中國(guó)先進(jìn)分子在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，不能正確理解自強(qiáng)與反帝、漸進(jìn)與革命之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論上的根源。這種情形，直到中國(guó)一些先進(jìn)分子開始接受馬克思主義的唯物史觀之后，才發(fā)生了革命性的變化。李大釗作為在我國(guó)傳播并確立馬克思主義唯物史觀的先驅(qū)，他努力運(yùn)用這一科學(xué)的歷史觀廓清思想界濃重存在的唯心史觀的迷霧，并運(yùn)用唯物史觀及其方法論重新解釋中國(guó)歷史的變革和發(fā)展要求，考察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的問題。李大釗對(duì)唯物史觀的傳播，不僅對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想史發(fā)生了巨大影響，推動(dòng)了創(chuàng)立馬克思主義為指導(dǎo)的歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是，他使先進(jìn)分子開始運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮國(guó)家的出路。李大釗曾描述說(shuō)：“晚近以來(lái)，高等教育機(jī)關(guān)里的史學(xué)教授，幾無(wú)人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會(huì)的新生?！?《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第221頁(yè)。就生動(dòng)地反映了上述兩方面的情形。

三

“登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。大智若愚能解惑，微言如閃首傳真”。這是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家林伯渠對(duì)李大釗的贊美詩(shī)，生動(dòng)地反映了他傳播馬克思主義的偉大歷史作用。他處在通往新中國(guó)的重要起點(diǎn)，功高至偉。李大釗首先開創(chuàng)的中國(guó)馬克思主義的道路和事業(yè)，在他短促的生命里留下的豐富的思想理論遺產(chǎn)，他為中國(guó)人民解放事業(yè)英勇獻(xiàn)身的不朽精神，是永遠(yuǎn)值得后世景仰、學(xué)習(xí)和繼承的。在新中國(guó)誕生六十多年、馬克思列寧主義已經(jīng)成為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的今天，李大釗傳播馬克思主義的工作，仍然會(huì)給我們深刻的歷史啟示。

我們要學(xué)習(xí)李大釗在傳播馬克思列寧主義中所體現(xiàn)的堅(jiān)定的理想信念。李大釗始終是懷著赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，尋求救國(guó)的道路。當(dāng)他從理論和實(shí)踐的比較中，深切認(rèn)識(shí)了馬克思列寧主義理論的科學(xué)性和對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)意義以后，就迅速地拋棄了舊的民主主義的觀點(diǎn)，確立了對(duì)馬克思主義的信仰，并把這一崇高理想內(nèi)化而成為堅(jiān)不可摧的精神支柱。這種奠定在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的理想信念，是一種對(duì)真理的信仰、科學(xué)的信仰。它不同于虛幻的宗教信仰，也不同于一切懷有私利的世俗信仰。李大釗的人生經(jīng)歷告訴我們，選擇這種科學(xué)的理想信念，是建立在正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，在半殖民地的中國(guó)備受列強(qiáng)欺凌的歷史條件下，愛國(guó)主義是接受科學(xué)社會(huì)主義的前提條件，愛國(guó)主義也比較容易接受科學(xué)社會(huì)主義，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)社會(huì)主義指引的道路才有可能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義的理想。在半殖民地的中國(guó)備受列強(qiáng)欺凌的歷史條件下，愛國(guó)主義是接受科學(xué)社會(huì)主義的前提條件，有了愛國(guó)主義的思想和情懷也比較容易接受科學(xué)社會(huì)主義，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)社會(huì)主義指引的道路才有可能實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義的理想。同時(shí)，李大釗這種由愛國(guó)主義通向馬克思主義的理想信念，也是扎根于對(duì)最廣大人民群眾的無(wú)限忠誠(chéng)與眷念之中，他心中唯有人民群眾的解放，愿為人民群眾的解放貢獻(xiàn)自己的一切力量，包括自己的生命。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，一個(gè)人心里裝的是人民群眾，愿意為他們貢獻(xiàn)自己的聰明才智，為他們謀利益，就比較容易接受馬克思主義；如果一個(gè)人心里裝的只是個(gè)人或少數(shù)人的利益，就會(huì)同馬克思主義格格不入，因?yàn)轳R克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民解放的科學(xué)。選擇這樣的理想信念，就意味著要為人民的解放事業(yè)赴湯蹈火，準(zhǔn)備戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，也就會(huì)具有像李大釗這樣大無(wú)畏的革命精神。李大釗在建黨初期就說(shuō)過，歷史的道路，不全是平坦的，有時(shí)會(huì)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神方能沖過去的。崇高的理想信念會(huì)使人無(wú)私無(wú)畏，使我們能夠“拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路”*《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版，第375頁(yè)。*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁(yè)。。在理想信念嚴(yán)重缺失的今天，是多么需要繼承和發(fā)揚(yáng)李大釗的革命精神，對(duì)馬克思主義的科學(xué)理論有堅(jiān)定不移的正確認(rèn)識(shí)，在科學(xué)理論基礎(chǔ)上牢固地樹立起我們的理想信念。

我們要學(xué)習(xí)李大釗在傳播馬克思主義中所體現(xiàn)的學(xué)者與戰(zhàn)士這兩種完美結(jié)合的品格。作為馬克思主義在中國(guó)最早的傳播者和偉大理論家的李大釗，他是為挽救國(guó)家危亡而傳播和研究革命真理并終生為之奮斗，因而他不僅是一位知識(shí)淵博的學(xué)者，而且首先是一位杰出的革命戰(zhàn)士。在他身上體現(xiàn)了學(xué)者和戰(zhàn)士這樣兩種品質(zhì)的完美的統(tǒng)一。他無(wú)私無(wú)畏，勇于實(shí)踐，認(rèn)定要“本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”。他不僅傾情傳播真理，而且滿腔熱情地投身實(shí)際斗爭(zhēng)，積極推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，并領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)和軍事運(yùn)動(dòng)。他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言，激勵(lì)青年的戰(zhàn)斗激情：“只要把你的心放在坦白清明的境界，盡管拿你的光明去照澈大千的黑暗，就是你有時(shí)困于魔境，或竟作了犧牲，也必有良好的效果發(fā)生出來(lái)。只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天。”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第321頁(yè)。正是這兩種品格和諧統(tǒng)一所體現(xiàn)的共產(chǎn)主義者的人格魅力，使李大釗成為進(jìn)步青年的親密朋友和敬愛的導(dǎo)師，可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期的許多早期黨員，都直接或間接地接受過李大釗的影響。曾追隨孫中山革命的林伯渠回憶說(shuō)：“約在一九一八年三、四月間，連續(xù)接到李大釗同志幾次信，詳細(xì)給我介紹了十月革命情況及一些小冊(cè)子、文件，并對(duì)目前中國(guó)形勢(shì)闡述了他的所見，得到很大的啟發(fā)?！?林伯渠：《黨成立時(shí)期的一些情況》。林伯渠后來(lái)轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義者。1918年8月，青年毛澤東第一次到北京時(shí)，曾在北京大學(xué)圖書館工作半年，與李大釗朝夕相處，直接受到他的影響。毛澤東后來(lái)回憶道：“我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”*愛德加·斯諾：《西行漫記》，三聯(lián)書店1997年版，第132頁(yè)。李大釗嚴(yán)以律己，誠(chéng)懇待人，助人為樂；他平?！叭憧嗍车恍跻?，夏一布衣”，而卻把薪水的大部分資助貧寒學(xué)生和黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。在事業(yè)上，他更是對(duì)青年關(guān)懷備至。一位同時(shí)代人后來(lái)回憶李大釗時(shí)曾深情地說(shuō)：“我們把他當(dāng)老大哥看待，大家把他視為道德上的最高典范?！?《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》，中華書局1959年版，第257頁(yè)。1927年4月，李大釗被捕后，受到了敵人的嚴(yán)刑折磨，但他堅(jiān)貞不屈，氣節(jié)凜然。在敵人法庭上，他侃侃而談，宣傳革命真理，表現(xiàn)了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對(duì)黨的無(wú)限忠貞和革命英雄氣慨。他嚴(yán)守黨的秘密，盡一切努力保護(hù)同志。他被捕和英勇犧牲后，北方區(qū)委所屬七個(gè)省的黨組織沒有遭到任何破壞。李大釗作為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他的精神彪炳日月，光照天地。他書寫的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”條幅的深刻內(nèi)涵，正是上述兩種品格和諧統(tǒng)一的生動(dòng)寫照，也是他革命一生的生動(dòng)寫照。這種精神和品格，是值得后人繼承和弘揚(yáng)的。

我們要學(xué)習(xí)李大釗在傳播馬克思主義中所體現(xiàn)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。馬克思主義在中國(guó)的傳播，是適應(yīng)中國(guó)革命的需要。眾所周知，歐洲是馬克思主義產(chǎn)生的故鄉(xiāng)。從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)來(lái)運(yùn)用這個(gè)理論，就是要在歐洲各國(guó)所沒有的社會(huì)條件下來(lái)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，這是一個(gè)困難而又特殊的任務(wù)。正是由于存在這種情況，馬克思主義在中國(guó)的反對(duì)者幾乎從來(lái)就眾口一詞地宣稱：馬克思主義不適合中國(guó)的國(guó)情。這在馬克思主義開始在中國(guó)傳播的時(shí)候，在這個(gè)問題上就表現(xiàn)出激烈的爭(zhēng)論。由于五四以后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，使持改良主義見解的胡適“看不過了，忍不住了”，他于1919年7月發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》一文，公開向馬克思主義發(fā)難。他所持的一個(gè)重要論點(diǎn)，就是認(rèn)為“一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法”，因而否定馬克思主義來(lái)到中國(guó)的必要性，否定它對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)意義。由此出發(fā)，他聲稱宣傳馬克思主義是“空談外來(lái)進(jìn)口的主義”，是思想懶惰的表現(xiàn)，只起了“鸚鵡和留聲機(jī)”的作用。在這場(chǎng)“問題與主義”的論爭(zhēng)中，李大釗發(fā)表了致胡適的公開信《再論問題與主義》，給予了明確的反駁。李大釗旗幟鮮明地指明馬克思主義是我們時(shí)代的偉大旗幟，具有普遍真理的意義，對(duì)中國(guó)革命同樣是適用的。同時(shí)，他又指出“問題與主義”是不能把它們截然分開的，“研究實(shí)際問題”和“宣傳理想的主義”，是“交相為用”“并行不悖”的。他認(rèn)為，馬克思主義的偉大力量，正是在于它能夠而且必須和各國(guó)的實(shí)際結(jié)合在一起，因而能夠?qū)χ袊?guó)革命發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖?！痹谒磥?lái)，馬克思主義不是僵化的、萬(wàn)古不變的教條，他強(qiáng)調(diào)，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！彼€告誡人們：不要“偏于紙上空談”，而應(yīng)該“誓向?qū)嶋H的方面去作”*《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第2-3頁(yè)。。在這里，李大釗初步闡明了馬克思主義必須和中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合這一重要的思想，為反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤傾向，并為后來(lái)形成黨的實(shí)事求是的思想原則，作出了自己的貢獻(xiàn)。李大釗在傳播馬克思主義中培育的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

斯人長(zhǎng)逝，精神永存。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住李大釗的英名。

(責(zé)任編校：白麗娟)

Historical Enlightenment of Li Dazhao’s Spread of Marxism

LIANG Zhu

(Research Center of Socialism with Chinese characteristics，Peking University，Beijing 100084，China)

Abstract：Li Dazhao，as a great pioneer of the Communist movement in China，spread Marxism，trained and influenced a generation of Communists，and laid the theoretical foundation for the establishment of the Communist Party of China.The victory of the Russian Revolution in 1917 inspired the Chinese progressive intellectual circles.Li Dazhao pointed out that Chinese revolution should be guided by Marxism and Leninism，strived to apply them to analyze the basic problems of the Chinese society and Chinese revolution，and put forward some enlightening suggestions.Li Dazhao pioneered the Chinese Marxist cause，leaving much ideological and theoretical heritage.In short，his heroic dedication to the Chinese people’s liberation is to be remembered，admired and carried on.Key Words：Li Dazhao；Marxism-Leninism；Chinese Communist movement

作者簡(jiǎn)介：梁柱(1935-)，男，福建福州人，教授，主要從事中國(guó)近代史、中共黨史研究。

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)01-0006-08

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.01.002