清末新小說對于“開明專制”的想象
——以吳趼人的《新石頭記》為例

郭繼寧，鄭麗麗

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

清末新小說對于“開明專制”的想象
——以吳趼人的《新石頭記》為例

郭繼寧，鄭麗麗

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

日俄戰(zhàn)爭之后，知識人對“立憲”抱持著價值肯定，甚至將政體改良絕對化，以為累世沉積的舊政治倫理因此而煥然一新。《新石頭記》所營造的“文明境界”乃是一個“道德理想國”。改良派里多有信從西方政黨政治的堅定者，而包括吳趼人在內(nèi)的很多文人對于西方的政黨制度仍是陌生的。傳統(tǒng)中國政治文化的基因性結構“大一統(tǒng)”，于此成為文學想象的基本空間結構，其所伴生的帝國心態(tài)，尚未完全出離人們的政治意識。

清末新小說；開明專制；《新石頭記》

清末新小說中多有涉及君主立憲與開明專制的比較，比如《新中國未來記》《新中國》等小說都從不同側(cè)面強調(diào)君主立憲更適宜中國。吳趼人在其《近十年之怪現(xiàn)狀》“自敘”中宣稱“兼理想、科學、社會、政治而有之”［1］的小說《新石頭記》，就描摹了他自己理想中“文明境界”的藍圖，描述了“開明專制”的優(yōu)越性，并對此政體實施后的政治、經(jīng)濟、生活、交通、教育、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等展開了立體化的想象?！缎率^記》作者化身“老少年”對專制、立憲、共和等政體，做出了自己的評價：

世界上行的三個政體，是專制、立憲、共和。此刻紛紛爭論，有主張立憲的，有主張共和的，那專制是沒有人贊成的了，敝境卻偏是用了個專制政體?，F(xiàn)在我們的意思，倒看著共和是最野蠻的辦法。其中分了無限的黨與派，互相沖突。那政府是無主鬼一般，只看那黨派盛的，便附和著他的意思去辦事。有一天那黨派衰了，政府的方針，也跟著改了。就同蕩婦再蘸一般，豈不可笑？就是立憲政體，也不免有黨派。雖然立了上、下議院，然而那選舉權、被選舉權的限制，隱隱的把一個貴族政體，改了富家政體。那百姓便鬧得富者愈富，貧者愈貧。所以又攪出一個均貧富黨出來，又是什么社會主義，終非長久太平之局。不信，你放眼睛去看，他們總有那分崩離析的一天。我們從前也以為專制政體不好，改了立憲政體。那敝境出了一位英雄，姓萬名慮，表字周詳，定了個強迫教育的法令。舉國一切政治，他只偏重了教育一門；教育之中，卻又偏重了德育?！R終說了八個字，是‘德育普及，憲政可廢’。他死后不多幾年，就聽見外國有那均貧富黨風潮，國人就開了兩回大會，研究此事，都道是富家為政的禍根。于是各議員都把政權納還皇帝，仍舊是復了專制政體。［2，p200］

“老少年”據(jù)此闡釋了所謂的“文明專制”，不同于之前的“野蠻專制”，至于“那沒有德育的國度，暴官污吏，布滿國中，卻非爭立憲不可”，并進一步指出，“野蠻專制，有百害沒有一利；文明專制，有百利沒有一害”［2，p201］。

日俄戰(zhàn)爭平息之后，正是國內(nèi)報章集中推舉立憲政體的1905年，吳趼人卻著力于專制政體的辨析。不過，吳趼人所指涉的“專制政體”，其實與梁啟超等人所標舉的“開明專制”異曲同工。需要指出的是，梁啟超把“開明專制”視為“過渡時代”的政體，而吳趼人視“文明專制”為其政治愿景，這要建立在“德育”高度發(fā)達的時代：只要“那做官的和做皇帝的”實行《大學》中所說的“民之所好，好之，民之所惡，惡之”?！暗掠占啊敝?，“那一個官不是百姓做的？他做百姓的時候，己經(jīng)飽受了德育，做了官，那里有不好之理。百姓們有了這個好政府，也就樂得安居樂業(yè)，各人自去研究他的專門學問了，何苦又時時忙著要上議院議事呢”［2，p201］。顯而易見，吳趼人營構的“文明境界”，其實是一個“道德理想國”。

德育普及的“文明境界”，“收拾的潔凈，氣象文明，與及行人往來，都講禮讓”［2，p219］，“沒有廟宇”“沒有教堂”“沒有叫化子”，傳統(tǒng)社會生活中的文廟也無跡可尋?！袄仙倌辍庇谩疤煜仑M有無教之野蠻國”與“天下豈有有教之文明國”來概括：

要知道這教字，是專教那無知愚民的。人民都明大義，還用什么教！要問敝境奉的是什么教，那只得說是奉孔子教了?！瓱o論貴賤老少，沒有一個不是循理的人。那孝悌忠信、禮義廉恥，人人爛熟胸中。這才敢把‘文明’兩個字，做了地名。……至于近日外面所說的‘文明’，恰好是文明的正反對，他卻互相夸說是‘文明之國’?！粗思业膰热觞c，便任意欺凌，甚至割人土地，侵人政權，還說是保護他呢。說起來，真正令人怒也不是，笑也不是。照這樣說起來，強盜是人類中最文明的了。何以他們國里一樣有辦強盜的法律呢？倘使天下萬國，公共立了一個萬國裁判衙門，兩國有了交涉，便到那里去打官司，只怕那些文明國都要判成了強盜罪名呢？［2，p220-221］

上述對吳趼人所屬意的“文明境界”的辯護，其實就是對傳統(tǒng)仁政的肯定?？梢钥闯?，傳統(tǒng)中國政治文化的基因性結構“大一統(tǒng)”，于此成為文學想象的基本空間結構，其所伴生的帝國心態(tài)，尚未完全出離人們的政治意識。不過，在此尚需衡判的是，這一類集體主義針對準個體——自由主義的覆蓋，正是力圖消除思想競爭。當然，這一文化保守主義的理論后援，正是“中庸”政教。

我們自己本國人聯(lián)成了一黨，那不同黨派的，自然是外國人了。若要競爭，便和外國人競爭，何嘗沒有競爭呢？可笑近來的人，開口便說同胞，閉口也說同胞，卻在同胞當中分出多少黨派，互相政擊，甚至互相詬罵?！苛诉@種黨派，要求競爭進步，不過多兩個小人罷了！有什么進步呢？我們自家合了全國，聯(lián)了一黨，和外國人競爭，那黨派不更大？競爭不更烈？進步不更速么？至于本國的人，何嘗沒有意見不對的？但是遇了意見不對地方，彼此都互相討論，大家剖心見腹的商量，務求歸于一致，方才罷手。從來沒有看見別人的宗旨和自家不對，便恣行攻擊那種野蠻暴戾的舉動。［2，p275］

的確，以吳趼人為代表的知識人對于西方的政黨制度是陌生的。如此，思想競爭的可能性一旦被“本國人聯(lián)成了一黨”的現(xiàn)實性所取代，“黨爭”就邏輯地被指認為社會的亂源?！伴_明專制”論式的文人話語，以為“只要時時存了個不自足的心，何嘗沒有進步呢”，所謂競爭就是同外國競爭，“文明境界”就是“帝國心態(tài)”的文學想象。

有別于文人話語，改良派的中堅其實對西方的政黨政治和政黨倫理，有著相當?shù)睦斫?。以羅普的《政黨論》為例：

政黨者，人民政治思想之表征也……欲救今日之中國，一宜使人民自知政治上之權利，二宜使人民自負政治上之責任，三宜使人民自求政治上之知識，四宜使人民自養(yǎng)政治上之能力，五宜使人民自為政治上之團結，六宜使人民自當政治上之競爭?！吆?？政黨之謂也。今日之中國，未能有政黨之實力，顧不可無政府之思想……今世志士，亦知非合群不足以救國，紛紛然立會結社以求達其目的者，既有年矣，然其效尚薄弱者，未能知政黨之真相……秘密結社為專制國之產(chǎn)物，猶政黨為立憲國之產(chǎn)物。［3］

這無疑給出了迄今讀來依然令人擊節(jié)的、較為全面的政治——政黨觀，將政治權利、政治責任、政治知識、政治能力、政治團結和政治競爭，作為新型的現(xiàn)代政治觀的要素，并以此坐實為對于自由倫理的解說；從言論自由，進一步落實為結社自由，從公共輿論空間的構建，具體化為政治操作層面的運行。無疑，這種面向新時代的政治觀，是理性主義的。尤其是論者對于中國民間社會綿延不絕的秘密組織（即有別于“天下”的“江湖”）的關注，標定其賴以繁衍的專制的社會土壤，同時，也深刻地指出了其兩面性，即“會黨”所秉賦的基因性質(zhì)素——紀律性，是維持政黨倫理的組織保證，“江湖道義”使然的狹隘與短視，成為毀損社會倫常的動力學根據(jù)。這一洞見，在中國政治思想史上確乎是破天荒的。

《新石頭記》里，切身感受了文明境界的寶玉，其魂牽夢繞的還是現(xiàn)實中國。小說結尾，賈寶玉夢回上海，借吳伯惠之口，將庚子事變之后發(fā)生的政治大事轉(zhuǎn)述了出來。晚清新政改革、反美華工禁約、日俄戰(zhàn)爭、五大臣出洋考察等，這些都是現(xiàn)實中實有之事。《新石頭記》是1905年9月開始在《南方報》的《小說欄》連載，而清廷實施預備立憲卻是在一年以后，小說就設想了中國實行立憲政體之后中國迅速崛起的場景：

果然立憲的功效，非常神速，不到幾時，中國就全國改觀了。此刻的上海，你道還是從前的上海么？大不相同了。治外法權也收回來了，上海城也拆了，城里及南市都開了商場，一直通到制造局旁邊。吳淞的商場也熱鬧起來了，浦東開了會場，此刻正在那里開萬國博覽大會?！鲊至说刂罚w了房屋，陳列各種貨物。中國自己各省也分別蓋了會場，十分熱鬧，稀奇古怪的制造品，也說不盡多少。［2，p314-315］

恍惚又坐上了輪船，“那輪船走的十分快捷?？纯磧砂叮歉叽蠓课?，煙囪如林”，“從吳淞起，一直到漢口，兩岸全是中國廠家，接連不斷的了”［2，p315］。到漢口換作火車，“那火車走的風馳電掣一般”，轉(zhuǎn)眼就到了北京。北京正在召開“萬國和平會”，“舉中國皇帝做會長”。主席臺上的中國皇帝正是東方文明，他演說道：“和平會不僅求萬國國家和平而已，單求國家和平，是國際上問題，范圍未免太小，達于極點，不過免兵釁而已。此和平會當為全球人類求和平，而各國政府，當擔負其保護和平之責任。如紅色種、黑色種、棕色種，各種人均當平等相待，不得凌虐其政府及其國民。此為人類自為保護，永免苛虐。如彼族程度或有不及，凡我文明各國，無論個人、社會：對于此等無知識之人，均有誘掖教育之責任。”又強調(diào)：“不得以彼為異族、異種，恃我強盛，任意欺凌！故自此次開會之后，當消滅強權主義，實行和平主義。”［2，p316］

在這篇小說中，寶玉曾夢里恍惚有云：“中國也有今日么？”這與《獅子吼》中的“光復五十年”，《新年夢》中的“新世界”，《新中國未來記》中的“1962年”，何其相似。

日俄戰(zhàn)爭之后，知識人對“立憲”一途抱持著價值肯定，甚至將政體改良絕對化，以為累世沉積的舊政治倫理因此而煥然一新。小說《新中國》就認為：“中國人勤儉耐勞、平和廉讓，本非他邦人所及得上。智慧聰明，又遠勝他國人。當時所以萎靡不振者，都緣政體不良之故?！保?］據(jù)此也可以說明，“皇族內(nèi)閣”出籠之際，許多立憲派轉(zhuǎn)而支持革命，辛亥革命出人意料地成功：“專制”與否并非取舍的關鍵，“開明”才是衡判政體優(yōu)劣的試金石。

清末新小說中有關未來社會的想象，如《癡人說夢記》中稽老古之夢、《學究新談》中夏仰西之夢、《苦學生》中杞憂子之夢，均以“夢”相托，《新中國》《新年夢》更是夢境通篇，一如《新石頭記》中的寶玉之夢。這里的國“富”民“強”，以及中國必將引領世界和平，是時人的理想。這些小說的共同點是，不同于帝國主義式的殖民擴張，未來“新中國”既是對列強“叢林法則”的反駁，也是“天朝帝國”好夢的延續(xù)。

［1］ 吳趼人.近十年之怪現(xiàn)狀［M］.天津：天津古籍出版社，1986：1.

［2］ 吳趼人.新石頭記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1986.

［3］ 羅普.政黨論［J］.新民叢報，第25號，1903.

［4］ 陸士諤.新中國［A］.章培恒，等.中國近代小說大系（第58卷）［C］.南昌：百花洲文藝出版社，1996：488.

（責任編輯、校對：王文才）

The Imagination of Benevolent Despotism by New Novels in Late Qing Dynasty： A Case Study of Wu Jianren's New Story of the Stone

GUO Ji-ning， ZHENG Li-li
（Department of Chinese Language and Literature， Tangshan Normal University， Tangshan 063000， China）

After the Russo-Japanese War， intell ectuals were affirmative of constitutiona l monarchy， and they even thought tha t such a new regime would change the old political ethics. The "civilized state" in New Story of the Stone is a "morally ideal country". Many reformists believed in the Western party politics， while quite lot literati， including Wu Jianren， were unfamiliar to such politics. Thus， “united China”， an idea deeply root ed in China's traditional political culture， becomes the basic space structure for ima gination in novels. And the empire state of mind becomes understandableas it has not yet been completely out of people's political consciousness

new novels in Late Qing Dynasty； Benevolent Despotism； New Story of the Stone

I206.5

A

1009-9115（2016）04-0067-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.016

河北省社會科學基金項目（HB14WX004）

2016-01-19

郭繼寧（1963-），男，青海西寧人，碩士，講師，研究方向為文學與文化理論。