元雜劇中“不平則鳴”精神略探
——從作家敘事、作品人物、曲詞風(fēng)格等表現(xiàn)方式入手

楊銀杰

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

元雜劇中“不平則鳴”精神略探
——從作家敘事、作品人物、曲詞風(fēng)格等表現(xiàn)方式入手

楊銀杰

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

元雜劇中呈現(xiàn)的反抗精神，代表了元曲的時(shí)代精神。這種反抗精神與韓愈“不平則鳴”的文學(xué)主張一脈相承。“不平則鳴”主要有三種情感內(nèi)涵：一是抒發(fā)憤懣；二是歌詠歡愉；三是批判現(xiàn)實(shí)。從元雜劇的作家敘事、作品人物、曲詞風(fēng)格等文學(xué)表現(xiàn)方式來(lái)分析元雜劇中“不平則鳴”的精神，可知其主要體現(xiàn)在抒發(fā)憤懣和批判現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面。這有助于我們更好地理解元曲精神。

元雜?。徊黄絼t鳴；敘事；人物；曲詞

文學(xué)史中，層出不窮的文學(xué)理論豐富和發(fā)展了文學(xué)內(nèi)涵，成為文學(xué)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。從先秦諸子到當(dāng)代文學(xué)，歷時(shí)悠久的文學(xué)創(chuàng)作一脈相承。同樣，文學(xué)理論的提出和創(chuàng)新也是在不斷繼承和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。自屈原《九章·惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”［1］的“發(fā)憤抒情”，到西漢司馬遷《史記·太史公自序》“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”［2］的“發(fā)憤著書(shū)”理論，轉(zhuǎn)至中唐韓愈《送孟東野序》“大凡物不得其平則鳴”［3，p241］的“不平則鳴”文學(xué)觀。這些文學(xué)主張一脈相承，既是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)象的概括和評(píng)價(jià)，又對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作頗有影響。這些文學(xué)觀點(diǎn)重在表達(dá)人物情緒的宣泄，體現(xiàn)了文學(xué)的抒情性。在中國(guó)戲曲發(fā)展史中，“謂以歌舞演故事”的元雜劇，不僅完成了文學(xué)的敘事性，通過(guò)采用“代言體”形式表達(dá)抒情主人公的情感，更彰顯出抒情文學(xué)的特質(zhì)，成就了一代之文學(xué)。元雜劇代表了元代文學(xué)的極大成就，豐富的元雜劇作品中，涉及了元代社會(huì)生活的眾多方面，包涵了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的吶喊，表現(xiàn)出一種共通的“不平則鳴”文學(xué)精神。而且，這種精神在元雜劇中有諸多的表現(xiàn)形式。

一、“不平則鳴”文學(xué)觀的主要意蘊(yùn)

“不平則鳴”這一文學(xué)理論觀點(diǎn)始見(jiàn)于韓愈的《送孟東野序》。文章寫(xiě)到：“大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”［3，p241］這一理論在學(xué)界有所爭(zhēng)執(zhí)，討論的焦點(diǎn)集中在對(duì)“不平”二字的理解上?？偟膩?lái)說(shuō)，“不平則鳴”文學(xué)觀的主要意蘊(yùn)有三個(gè)方面。

一是抒發(fā)憤懣。有學(xué)者認(rèn)為“不平”主要是指受到不公平待遇后內(nèi)心的激憤不平，傾向于窮愁哀怨之人抒發(fā)自己的苦悶之情，“鳴其不幸”是其主要的思想主旨。如景凱旋在《韓愈“不平則鳴”說(shuō)辨析》中，通過(guò)韓愈的詩(shī)文以及所處時(shí)代等方面，論述了“不平則鳴”偏于抒發(fā)憤懣之情。貞元二年，韓愈進(jìn)京參加考試，才華橫溢但一生坎坷，于貞元十八年任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，卻僅僅是位學(xué)官，內(nèi)心難免憤懣。其友人孟郊任溧陽(yáng)尉時(shí)已年過(guò)五旬，窮困落魄。“窮餓其身，思愁其心腸”不僅包含了韓愈對(duì)孟郊的同情，更體現(xiàn)了韓愈在安慰友人的同時(shí)也在自我安慰。《送孟東野序》實(shí)際上是為“東野之役于江南也”而鳴其不平的。從韓愈的作品中，我們也可以對(duì)“不平”有所感悟。《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)借諸生之口，“然而公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎”［3，p159］。發(fā)泄懷才不遇的憤懣。《柳子厚墓志銘》充分肯定了友人柳宗元的才智和成就，在其遭迫害后又書(shū)寫(xiě)了作者的憤慨之情，“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無(wú)疑也”［3，p360］。因此從韓愈本身來(lái)講，“不平”主要還是以抒怨為主。

二是歌詠歡愉。部分學(xué)者持不同意見(jiàn)，具有代表性的是錢(qián)鐘書(shū)的觀點(diǎn)，他在《詩(shī)可以怨》中寫(xiě)有：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)。”［4］“不平則鳴”既可以“自鳴不幸”，同樣也可以“鳴家國(guó)之盛”?！端兔蠔|野序》中，韓愈提到的司馬相如和揚(yáng)雄身處盛世，以及“秦之興，李斯鳴之”等，自然是以歡愉之情來(lái)歌詠家國(guó)之盛的。

三是批判現(xiàn)實(shí)。在筆者看來(lái)，“不平則鳴”應(yīng)該還有一種解釋?zhuān)词桥猩鐣?huì)、批判現(xiàn)實(shí)的精神，這就是元雜劇中體現(xiàn)的最突出的反抗精神。反觀韓愈的《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，文中將民間疾苦全盤(pán)托出，“至聞?dòng)袟壸又鹌?，以求口食；拆屋伐?shù)，以納稅錢(qián)；寒餒道途，斃踣溝壑”［3，p394］。后又直接提到要停征賦稅，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和人民大眾的生活。一位偉大的文人，在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，將自己的批判精神滲透在創(chuàng)作中，借助于筆墨表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的不滿，在作品中表明態(tài)度，完成吶喊。

從韓愈本身的個(gè)人經(jīng)歷入手，我們準(zhǔn)確地把握了韓愈“不平則鳴”理論的三種主要意蘊(yùn)，這與元雜劇作者的創(chuàng)作精神相迎合。元雜劇作家才華橫溢卻地位低下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不公，將批判精神灌注于作品，抒發(fā)心中的憤懣之情。故在談到元雜劇“不平則鳴”精神時(shí)，對(duì)韓愈“不平則鳴”理論中的歡愉內(nèi)涵暫不論及?？v觀元雜劇作品，其情緒宣泄主要體現(xiàn)在抒發(fā)憤懣和批判現(xiàn)實(shí)上?！安黄絼t鳴”強(qiáng)調(diào)人在內(nèi)心不平衡狀態(tài)下的情感抒發(fā)，是一種共通的文學(xué)精神。如果說(shuō)韓愈的“不平則鳴”是他詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)提出的一種理論，那么接下來(lái)要探討的便是元雜劇中的“不平則鳴”精神的具體表現(xiàn)方式。

二、元雜劇中“不平則鳴”精神的表現(xiàn)方式

元代，蒙古鐵騎入主中原。科舉考試長(zhǎng)期取消，文人無(wú)法獲得蒙古族的賞識(shí)。狹義地講，社會(huì)上形成了“九儒十丐”的現(xiàn)象。文人們無(wú)處施展自身才華，將精力集中于元雜劇的創(chuàng)作，在作品中尋求志同道合的知己。明代臧晉叔《元曲選》所收雜劇共一百種，作者不僅包括關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等文人，而且張國(guó)賓等優(yōu)伶也在創(chuàng)作之列，另有無(wú)名氏之作近30篇。由此可見(jiàn)，雜劇作為元代文學(xué)的代表，匯集了社會(huì)大眾的智慧，在當(dāng)時(shí)極其盛行。處于社會(huì)底層的創(chuàng)作群體，與普通百姓有著密切聯(lián)系，深諳人間疾苦，將元代民眾對(duì)生活的不滿以及對(duì)理想的追求，灌注在元雜劇中。盡管元雜劇多以喜劇收尾，但在情節(jié)安排上始終貫穿著對(duì)社會(huì)不公的反映，在主題設(shè)置上飽含著一種反抗精神。元代文人卑下的地位造就了悲苦的命運(yùn)，他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗無(wú)能為力，只能借文字來(lái)抒發(fā)心中的不平。在了解作家處境的基礎(chǔ)上，透過(guò)作家敘事、作品人物以及曲詞風(fēng)格這三種表現(xiàn)方式分析元雜劇作品，能夠更好的理解作品中的“不平則鳴”精神。

（一）作家敘事

古語(yǔ)有云：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！边@與元代的社會(huì)風(fēng)氣大相徑庭。鐘嗣成在《錄鬼簿序》中提到元雜劇文人時(shí)，發(fā)出“緬懷古人、門(mén)第卑微、職位不振、高才博藝”［5］的感慨。這些高才博藝的作家，在科舉考試中斷的情況下，志向無(wú)法伸展。他們的生活陷入困境，甚至連基本的衣食住行都很難維持。這時(shí)的雜劇創(chuàng)作，充當(dāng)著一種謀生手段。在自我價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)又不斷帶來(lái)磨難，這可能是一代文人的不幸，但卻是文學(xué)的幸運(yùn)。作家在清醒認(rèn)識(shí)到元代社會(huì)的黑暗腐朽之后，通過(guò)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的元雜劇創(chuàng)作，不僅展現(xiàn)了自己的絕世之才，而且將自己的志向寄托于作品，為大眾創(chuàng)造了一個(gè)豐富的元雜劇世界。在閱讀元雜劇作品時(shí)，總是能夠感受到作者的存在，在一個(gè)個(gè)的故事中，顯現(xiàn)了作者本身的心理情結(jié)。郭英德分析元雜劇作家的創(chuàng)作態(tài)度為“元雜劇作家屬于‘曠者’，他們和廣大人民群眾一道承受著令人窒息的時(shí)代重壓，內(nèi)心中積聚著抑郁憤懣的情感，翻騰著不平則鳴的欲望”［6］。堪為知言，準(zhǔn)確地道出了元雜劇作家的敘事心理。

元雜劇作品在敘事安排上涉及了大量文人士子的生活狀態(tài)。馬致遠(yuǎn)《薦福碑》中的秀才張鎬，屢次向人求助無(wú)果。先是寫(xiě)詩(shī)泄憤得罪龍王，后被同名張浩冒充為官，再有資助他赴考的薦福碑被半夜雷轟。幾經(jīng)顛沛流離之后，得到好友范仲淹相助，進(jìn)京中了狀元。作品書(shū)寫(xiě)了元代知識(shí)分子在歷經(jīng)艱辛后，最終求得功名利祿。武漢臣的《玉壺春》，描寫(xiě)了書(shū)生李唐斌與妓女素蘭相愛(ài)，卻被富商和鴇母阻撓，被鴇母告到官府，結(jié)果因萬(wàn)言長(zhǎng)策被授予官職，與素蘭完婚。作品以書(shū)生和妓女的結(jié)合收尾，實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的愿望?！稘O樵記》中的朱買(mǎi)臣，滿腹才學(xué)卻功名未遂，岳父與妻子以索休書(shū)來(lái)激發(fā)他上進(jìn)。待他得官歸來(lái)后，以實(shí)情相告，誤會(huì)得以消除。作品在極盡描寫(xiě)朱買(mǎi)臣生活的惡劣處境后，敘寫(xiě)了他取得功名的合家團(tuán)圓?！秲鎏K秦》中的蘇秦，遭遇家人冷落和朋友怠慢，遂游說(shuō)各國(guó)，得以封官，衣錦還鄉(xiāng)后與親人朋友和好如初。作品講述了窮困書(shū)生蘇秦發(fā)跡成功的故事。這些劇本中的知識(shí)分子在經(jīng)受挫折后，最終都取得勝利?；?qū)崿F(xiàn)團(tuán)圓，或功名到手，由先前的生活困頓，受人欺凌，轉(zhuǎn)而身價(jià)倍增、榮歸故里。

這種屢見(jiàn)重出的敘事情節(jié)在元雜劇中多次出現(xiàn)，不僅道出了文人對(duì)功名利祿的渴望，而且在藝術(shù)性的表現(xiàn)中，抒發(fā)了壓抑的苦悶和怨憤。元雜劇作者在熱切關(guān)注文人遭際的背后，實(shí)際上是傳達(dá)自己內(nèi)心的失望和追求。作品敘述了大量懷才不遇的憤懣和不平，只要觸及到文人的生活處境，作家們就不由自主的想到自身境遇，將反抗精神帶入創(chuàng)作中，從而給雜劇注入了鮮活的生命力，在當(dāng)時(shí)擁有廣泛的受眾群體。榮登金殿的大團(tuán)圓結(jié)局，是作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)不公最強(qiáng)的吶喊。對(duì)比鮮明的情節(jié)安排是作者因“不平”而鳴的敘事技巧。

（二）作品人物

一個(gè)作家的情懷，對(duì)社會(huì)不公和自身境遇的不滿，對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的向往，都需要借助一個(gè)主人公來(lái)實(shí)現(xiàn)。元雜劇作品中的抒情主人公具備雙重身份，不僅是一個(gè)有具體姓名的劇本人物，而且代表著作者自己。作家在志不得伸的遭遇下融入社會(huì)底層，看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多不公，通過(guò)作品人物的身份和處境描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)不平之情。

1. 人物身份

元雜劇作品中的人物世界主要有以下幾種：

（1）女性。我國(guó)的封建社會(huì)是男權(quán)社會(huì)。在男尊女卑的現(xiàn)實(shí)條件下，女性始終是弱勢(shì)群體。但在元雜劇作品中，塑造的往往不是忍氣吞聲的孱弱女子，而是勇敢倔強(qiáng)、敢于反抗的鮮活女性。元雜劇中的女性代表應(yīng)屬竇娥，面對(duì)冤屈，她發(fā)出三樁誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年。這一控訴抒發(fā)了竇娥對(duì)封建惡勢(shì)力的怨恨，表現(xiàn)出頑強(qiáng)抗?fàn)?、至死不渝的斗?zhēng)精神?！段鲙洝分械拇搡L鶯、《墻頭馬上》中的李千金、《倩女離魂》中的張倩女，她們的愛(ài)情都受到封建禮教的壓制，在愛(ài)情和禮教的沖突中，她們選擇大膽追求自己的幸福。這些女子的控訴和反抗，成就了她們的典型女性形象。

（2）文人?！锻豸拥菢恰分小皠t為氣昂昂誤得我這鬢斑斑。久居在簞瓢陋巷。風(fēng)雪柴關(guān)。窮不窮甑有蛛絲塵網(wǎng)亂”［7，p808］道出了文人的貧苦生活。《薦福碑》中張鎬感嘆：“我本是那一介寒儒。半生埋沒(méi)。紅塵路。則我這七尺身軀，可怎生無(wú)一個(gè)安身處?！保?，p577］《凍蘇秦》中蘇秦唱有：“那一個(gè)不把我欺。不把我凌。這都是冷暖世人情。直待將牙爪安排定。驚。方知道畫(huà)虎恁時(shí)成?！保?，p439］通過(guò)這些曲詞，表現(xiàn)了文人的艱苦生活，將他們內(nèi)心的不平之氣表露出來(lái)。展現(xiàn)在讀者面前的人物形象，無(wú)一不體現(xiàn)出文人面對(duì)世道不公而發(fā)出的怨憤。正如張鎬所想“這壁攔住賢路。那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦。越癡呆越享癡呆福。越糊突越有了糊突富。則這有銀的陶令不休官。無(wú)錢(qián)的子張學(xué)干祿”［7，p579］。

（3）商人。無(wú)名氏的《硃砂擔(dān)》作品描寫(xiě)了商人王文用外出時(shí)與家人的離別之苦，以及在外經(jīng)商的艱辛。他外出經(jīng)商時(shí)被盜匪殺害，求助太尉以伸冤屈。通過(guò)描寫(xiě)商人的辛苦和危險(xiǎn)處境，表達(dá)了作者對(duì)商人擔(dān)驚受怕生活的同情。關(guān)漢卿《魯齋郎》里的銀匠李四，其妻被權(quán)貴魯齋郎奪去，兒女因無(wú)人照料也不知去向，面臨著妻離子散的場(chǎng)景，誓要狀告魯齋郎?？颠M(jìn)之《李逵負(fù)荊》中，梁山附近杏花莊開(kāi)酒店的王林的女兒滿堂嬌，被自稱(chēng)是宋江、魯智深的惡棍搶了去。張國(guó)賓《合汗衫》中商人張孝友搭救陳虎，卻反被他奪妻殺害。但最終以張孝友之子為其報(bào)仇收尾，使張孝友冤屈得以伸張。這些作品都與商人有關(guān)，不僅道出了商人生活的艱辛，而且滲透著社會(huì)對(duì)商人的壓迫。作品最后以商人的利益得到維護(hù)結(jié)束，體現(xiàn)了在社會(huì)壓迫下商人們進(jìn)行著一種反抗和斗爭(zhēng)。

（4）忠人義士。如《趙氏孤兒》中的程嬰，給世人呈現(xiàn)了一個(gè)普通醫(yī)生在拯救忠良之后大義凜然的精神。但是托孤的辛苦、喪子的痛苦、失去妻子的悲苦以及不被世人理解、遭世人唾棄的生活狀態(tài)，使程嬰處于不斷的磨難中?！侗Щ捄小分械年惲张c寇承御也為忠良之人。劉皇后嫉妒李美人為宋真宗生下太子，派宮女寇承御將太子刺死。宮女與陳琳商議，將太子藏在粧盒內(nèi)救走。后劉皇后察覺(jué)，寇承御被逼死，陳琳小心行事。及太子即位，此案才得以昭雪。這些作品在宣揚(yáng)忠君報(bào)主思想的同時(shí)，揭露了封建社會(huì)官場(chǎng)和宮廷斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡。

通過(guò)對(duì)不同身份的作品人物進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，盡管他們的身份不同，但是都面對(duì)著生活的苦難。他們的不平和憤懣都來(lái)自心中的不滿，這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴和反抗是一種普遍的現(xiàn)象，體現(xiàn)在元代社會(huì)各個(gè)階層的人們身上。

2. 人物處境

元雜劇在構(gòu)思上多涉及作惡者和受害者，借助于矛盾雙方的人物戲劇沖突取得藝術(shù)效果。從人物的具體處境出發(fā)，能夠更好地把握作品表達(dá)的情感。

（1）權(quán)豪勢(shì)要壓迫的處境?！遏旪S郎》開(kāi)篇便是“花花太歲為第一，浪子喪門(mén)再?zèng)]雙，街市小民聞吾怕，則我是權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎”［7，p842］。通過(guò)魯齋郎的自白直接反映了他的蠻橫霸道。作品描寫(xiě)了李四、張珪之妻先后被權(quán)貴魯齋郎奪去，迫使兩家陷入妻離子散的境地。《陳州糶米》中劉衙內(nèi)的兒子和女婿被朝廷派去陳州賑濟(jì)，但兩人卻趁機(jī)大肆搜刮。饑民張別古因不滿他們剝削災(zāi)民的行為，罵了他們幾句，卻被他們用敕賜紫金錘打死?！渡痖w》中的龐衙內(nèi)，騙取郭成的祖?zhèn)鲗毼锷痖w，并奪去郭成妻子，得知老保姆同情郭成妻子后，又派人把老保姆推入井中淹死，用銅鍘將郭成鍘成兩截。這些權(quán)貴的丑惡行為背后，蘊(yùn)含了封建皇帝的庇護(hù)。如《陳州糶米》中的紫金錘，便是皇帝所賜，可以殺死任何反抗的災(zāi)民。在描寫(xiě)權(quán)豪勢(shì)要窮兇極惡的同時(shí)，揭示了普通百姓的生活苦難。

（2）流氓惡棍欺壓的處境?！陡]娥冤》中的張?bào)H兒可謂是典型的流氓惡棍，他逼迫蔡婆及其兒媳竇娥招他們父子為婿，遭到反抗后，想出毒死蔡婆以逼竇娥就范的計(jì)策，不料卻將張父毒死。張?bào)H兒便借機(jī)誣陷竇娥，提出私了和官了兩種辦法。竇娥選擇官了，最終被逼上絕路。《合汗衫》中的陳虎因無(wú)錢(qián)住店，在風(fēng)雪天被店小二趕了出去，后被張孝友所救。但陳虎卻反將張孝友殺害并霸占了他的妻子。這些流氓惡棍的行為不僅僅是因?yàn)樗麄兘圃p，更是受到當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)風(fēng)氣的影響。在蒙族統(tǒng)治下的元代社會(huì)，存在著民族壓迫的現(xiàn)象，權(quán)貴橫行霸市，官吏貪污徇私，社會(huì)之風(fēng)黑暗，出現(xiàn)這些流氓惡棍自然也就不足為怪。

（3）兇手惡人誣告的處境?！痘谊@記》中馬員外的妻子與趙令史合謀殺死了馬員外，又將馬員外之妾張海棠的兒子占為己有，并反誣張海棠是殺夫奪子的罪人?！陡]娥冤》中的張?bào)H兒，本要毒害蔡婆，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)的將張父毒死，繼而作偽誣陷竇娥，使竇娥蒙受冤屈。張海棠的屈打成招和竇娥的含冤死去，表現(xiàn)了元代社會(huì)的混亂和官員的昏聵。

在不同處境下的作品人物都經(jīng)歷著一種苦難，這種苦難來(lái)源于黑暗無(wú)望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然他們的具體處境不同，但本質(zhì)上卻是相通的，反映了元代人民有冤難伸的社會(huì)混亂現(xiàn)象。元雜劇作家將注意力集中在這些悲苦的作品人物上，強(qiáng)烈的抒發(fā)出激憤之情，對(duì)社會(huì)黑暗進(jìn)行了有力的抨擊。

（三）曲詞風(fēng)格

作為舞臺(tái)藝術(shù)的元雜劇，主人公典型形象的塑造需要借助曲詞來(lái)完成。滲透著憤懣和批判精神的曲詞創(chuàng)作，可謂是雅俗共賞。

1. 雅中帶俗

元雜劇是一種有嚴(yán)謹(jǐn)情節(jié)安排的文學(xué)形式，作品構(gòu)思巧妙，書(shū)寫(xiě)了眾多文雅之士的故事。但元雜劇的受眾群體是市民階級(jí)，這就要求其作品生活氣息濃重，雅中見(jiàn)俗。元雜劇作品涵蓋了妓女、市井百姓、江湖人士等眾多階層，表現(xiàn)了普通人民的愿望訴求?！吨x天香》中妓女謝天香感慨：“你道是金籠內(nèi)鸚哥能念詩(shī)。這便是咱家的好比似。原來(lái)越聰明越不得出籠時(shí)！能吹彈好比人每日?？此?。慣歌謳好比人每日常差使。我怨那禮案里幾個(gè)令史。他每都是我掌命司。先將那等不會(huì)彈不會(huì)唱的除了名字。早知道則做個(gè)啞猱兒?！保?，p142］《竇娥冤》中竇娥的控訴：“有日月朝暮懸。有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨?？稍跎涣吮I跖顏淵。為善的受貧窮更命短。造惡的享富貴又壽延。天地也做得個(gè)怕硬欺軟。卻元來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也你不分好歹何為地。天也你錯(cuò)勘賢愚枉做天。哎。只落得兩淚漣漣?！保?，p1509］《李逵負(fù)荊》中李逵為酒家王林伸張正義，“你則合低頭就坐來(lái)。誰(shuí)著你睜睛先去瞧。則你個(gè)宋公明威勢(shì)怎生豪。剛一瞅早將他魂靈嚇掉了。這便是你替天行道。則俺那無(wú)情板斧肯擔(dān)饒”［7，p1527］。這些生活化的人物和淺顯的曲詞，能夠被普通百姓所理解，使他們切實(shí)感受到作品人物的無(wú)奈處境和反抗斗爭(zhēng)。從而使作家的創(chuàng)作情懷得到廣泛認(rèn)可，以便于更多的群體接受“不平則鳴”的精神。

2. 俗中帶雅

盡管元雜劇的曲詞表達(dá)多淺顯通俗，但作品選取了知識(shí)分子和忠人義士的題材，描寫(xiě)了文人雅士的生活狀態(tài)，歌詠了忠良之人的行為，在思想主旨上體現(xiàn)了“雅”的成分?！队駢卮骸返莱隽宋娜说臅r(shí)代情緒，“你雖有萬(wàn)貫財(cái)。爭(zhēng)如俺七步才。兩件兒那一件聲名大。你那財(cái)常踏著那虎口去紅塵中走。我這才但跳過(guò)龍門(mén)向金殿上排。你休要嘴兒尖舌兒快。這虔婆怕不口甜如蜜缽。他可敢心苦似黃蘗”［7，p486］。通過(guò)功名富貴夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)來(lái)抒發(fā)壓抑的苦悶和憤懣。《趙氏孤兒》：“誰(shuí)肯舍了親兒把別姓藏。似你這恩德難忘。我待請(qǐng)個(gè)丹青妙手不尋常。傳著你陣容相。侍奉在俺家堂?！保?，p1497］文人的情緒和忠義之人的精神，使知識(shí)分子讀后會(huì)生發(fā)對(duì)社會(huì)的反思，對(duì)作者抒發(fā)的憤懣之情和批判現(xiàn)實(shí)的精神有著更清醒的認(rèn)識(shí)。

吳梅村在《北詞廣正譜序》中指出：“蓋士之不遇者，郁積其無(wú)聊不平之慨于胸中，無(wú)所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫(xiě)我之抑郁牢騷；而我之性情，爰借古人之性情而盤(pán)旋于紙上，婉轉(zhuǎn)于當(dāng)場(chǎng)。”［8］人的情感是豐富的，文學(xué)就是一種表達(dá)。高興或悲憤，都可以付諸在文學(xué)中。元代文人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，自覺(jué)地選擇向元雜劇靠攏，大量劇作家和優(yōu)秀劇作的涌現(xiàn)，客觀上促使元雜劇的繁榮。元雜劇之所以受人喜愛(ài)，很大程度上在于其接近現(xiàn)實(shí)生活。真實(shí)的作家敘事、典型的作品人物、雅俗的曲詞風(fēng)格，代表了創(chuàng)作者的心境，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，凸顯著作家的精神追求。元雜劇中的“不平則鳴”精神多數(shù)來(lái)源于作者心中的憤懣和悲苦，這就難免會(huì)批判社會(huì)的黑暗和不公。正如韓愈所言“和平之音淡薄，而愁苦之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”［9］。元雜劇作者以其真實(shí)的情感進(jìn)行創(chuàng)作，傾吐著人民的愿望和要求，使這種“不平則鳴”的精神在當(dāng)時(shí)引起共鳴。

［1］ 洪興祖.白化文，等，點(diǎn)校.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書(shū)局，2002：121.

［2］ 司馬遷.史記［M］.北京：線裝書(shū)局，2006：546.

［3］ 韓愈.嚴(yán)昌，校點(diǎn).韓愈集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

［4］ 錢(qián)鐘書(shū).七綴集［M］.上海：上海古籍出版社，1985：125.

［5］ 鐘嗣成，賈仲明.馬廉，校注.錄鬼簿新校注［M］.北京：文學(xué)古籍刊行社，1957：2.

［6］ 張?jiān)轮?，主?元曲通融［M］.太原：山西古籍出版社，1999：481.

［7］ 臧晉叔.元曲選［M］.北京：中華書(shū)局，1978.

［8］ 吳釗，伊鴻書(shū)，趙寬仁，等編.中國(guó)古代樂(lè)論選輯［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2011：372.

［9］ 韓愈.劉振鵬，主編.韓愈文集一［M］.沈陽(yáng)：遼海出版社，2010：202.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Spirit of Injustice Provoking Outcry in Yuan Drama from the Perspective of Narration， Characters and the Style of Lyrics

YANG Yin-jie
（School of Liberal Arts， Henan University， Kaifeng 475001， China）

The rebellious spirit in Yuan drama repr esents the spirit of the time in the Yuan Dynasty. This rebellious spirit can be traced to Han Yu's literal ideas of injustice provoking outcry. Injustice provoking outcry involves three main emotional connotations：first， expressing anger； secon d， singing joy； third， criticizing realities. The sp iritual of injustice provoking outcry in Yuan drama is analyzed from the perspective of narration， th e characters and the style of lyrics in th is paper. It is found that the spirit is mainly used to express anger and criticize realities. This will help us better understand the spirit of the Yuan drama.

Yuan drama； injustice provoking outcry； narration； characters； lyrics

I237.1

A

1009-9115（2016）04-0062-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.015

2016-03-21

楊銀杰（1991-），女，河南安陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。