徐渭文人心態(tài)史及其《四聲猿》研究

程圳生

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

徐渭文人心態(tài)史及其《四聲猿》研究

程圳生

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

基于《明史》《徐文長傳》《四聲猿》《自為墓志銘》等古典文獻(xiàn)，輔以《徐渭評傳》《徐渭論稿》等今人研究，通過理清徐渭所處歷史時代宏觀景象及其文人心態(tài)史，為品讀《四聲猿》奠定史學(xué)、文學(xué)基石。據(jù)此，再從《四聲猿》之題由、創(chuàng)作時間及意象題旨三個維度建構(gòu)《四聲猿》研究。

徐渭；文人心態(tài)史；四聲猿

一、前言

徐渭（1521-1593），初字文清，后改文長，號天池山人、青藤老人等。明代杰出書畫家、文學(xué)家、戲曲家，“渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。嘗自言：‘吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之?！盵1,p4939]與楊慎、解縉并稱“明代三大才子”，存《徐文長三集》《南詞敘錄》《四聲猿》等著作傳世。其一生牢騷困苦，家道中落、八試不中、仕途困厄等致使發(fā)狂、自殺、殺妻、入獄，最后潦倒以終。

筆者以為評讀歷史人物的思想藝術(shù)，應(yīng)立足于人物所處的歷史環(huán)境及情況，結(jié)合作者作品所折射出的思想感情，把人物鑲嵌于文學(xué)史的坐標(biāo)軸中加以衡量，才能準(zhǔn)確地理解和定位人物的歷史心態(tài)、立場及歷史語境。徐渭所處時代乃明朝政權(quán)由中期轉(zhuǎn)入后期的黑暗階段，文學(xué)上則是由前后七子、唐宋派轉(zhuǎn)入公安派時段?；蛟唬骸跋壬娢尼绕穑粧呓彿x之習(xí)”[2]；或曰：“其詩遂為公安一派之先鞭，其文亦為金人瑞等濫觴之始。”[3]

事實(shí)上徐渭的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)包含兩層意義：第一層是徐渭的親身經(jīng)歷及感受，是一種歷史語境；第二層是后人對其經(jīng)歷的記憶與作品的評讀，是一種歷史反思?；谶@種歷史意識，筆者試圖立足于徐渭所處歷史背景，通過對徐渭文學(xué)藝術(shù)作品的研讀，結(jié)合歷代學(xué)者的研究，從中梳理出徐渭人生流變、文人心態(tài)史及《四聲猿》的內(nèi)在聯(lián)系與精神內(nèi)核。

二、徐渭所處歷史背景

徐渭所處時代大致為嘉靖、隆慶及萬歷三朝，因此“他的人生、藝術(shù)與明代嘉靖到萬歷前期的政壇和文壇息息相關(guān)。這一時代的特點(diǎn)是：政治上由中期向后期過渡，文壇則是復(fù)古派稱盛而文學(xué)革新的狂飆即將到來的時期?！盵4]

（一）政治局面

在政治上，嘉靖皇帝即位后即在“追封其父為帝”的皇統(tǒng)問題上與前朝閣官發(fā)生沖突，爭論歷時三年，最終以血濺左順門，杖死十六人告終，史稱“大禮議”。大禮議標(biāo)志著皇權(quán)專制日趨加強(qiáng)，但同時也使得嘉靖皇帝確立了正統(tǒng)地位，從而為他早期實(shí)行新政奠定基礎(chǔ)。嘉靖前期“勵精化理，湔濯海內(nèi)觀聽，挈清政本，杜塞旁落，奮武揆文，網(wǎng)羅才實(shí)。至于稽古禮典，取次厘毖一切，創(chuàng)必表章，軼往憲來，赫然中興”然而這種“中興”之象并未持續(xù)多久。嘉靖皇帝崇道修玄、迷信長生不老之術(shù)，幾近癡迷。先是因無度利用宮女月經(jīng)煉丹而引發(fā)“壬寅宮變”。后幾近喪命的皇帝自此更是“移居西內(nèi)，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接”[5]?；实郯V迷玄道、不理朝政使得這一時期出現(xiàn)了以撰寫“青詞”（道教禱文）升遷的亂象，“青詞宰相”應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)嵩善青詞及權(quán)術(shù)，因此把持朝政，植黨營私，貪贓枉法數(shù)十年。自是，吏治崩壞，兵備廢弛，社會矛盾不斷激化。由此導(dǎo)致了嚴(yán)重的“南倭北虜”局面，明王朝面臨空前嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)。在東南沿海，由于海防薄弱，加之日本封建割據(jù)造成大批武士、土豪、浪人流亡到中國沿海地區(qū)從事海盜活動，因此“倭寇”侵?jǐn)_浙江、福建等地屢禁不止，給明朝海疆帶來沉重危機(jī)。在北方，蒙古韃靼部興起，統(tǒng)一蒙古各部，并開始長期侵?jǐn)_北方邊疆，明嘉靖二十九年更是爆發(fā)了“庚戌之變”，俺答率軍長驅(qū)直入，在北京城郊燒殺搶掠數(shù)日?！澳腺帘碧敗钡木置嬷敝谅c、萬歷都一直困擾著明代的政局穩(wěn)定。

（二）文壇景象

在文學(xué)方面，“前后七子”給點(diǎn)綴升平、粉飾逢迎的“臺閣體”以致命的打擊，他們?nèi)》ê跎?，“文必秦漢，詩必盛唐”，從而扭轉(zhuǎn)了粉飾點(diǎn)綴、靡弱無力的文風(fēng)，“但矯枉過正，力主復(fù)古，各人存在不同程度的摹擬傾向，有的甚至是刻意擬古。在他們影響下，文壇彌漫著一股摹擬剽竊的風(fēng)氣”[6]。在前后七子走上形式主義道路的迷途時，以王慎中、唐順之為核心的“唐宋派”應(yīng)運(yùn)而生，他們反對過分強(qiáng)調(diào)“文必秦漢”，認(rèn)為“漢以前之文，法寓于無法之中”，所以主張師法近代唐宋，學(xué)習(xí)古人“真精神與千古不可磨滅之見”，文從字順地“直抒胸臆，信手寫出，如寫家書”（唐順之《答茅鹿門知縣二》）[7]。然而“唐宋派”并沒有壓倒以李攀、王世貞等為核心的承接于前七子復(fù)古余緒的后七子。其后，反對擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的公安派興起才從根本上扭轉(zhuǎn)了后七子復(fù)古的文壇景象。

三、歷史塑造徐文長

在專制皇權(quán)日趨強(qiáng)化，政治高壓，吏治崩壞，兵備廢弛，社會矛盾不斷激化的時代，追求個性自由的徐渭深陷悲情是具有客觀必然性的。

明代中葉政治日趨腐朽，且以八股取士，題目出自“四書五經(jīng)”，考生代圣人立言。然則狂人徐渭“生九歲，已能為干祿文字，曠棄者十馀年，及悔學(xué)，又志迂闊，務(wù)博綜，取經(jīng)史諸家，雖瑣至稗小，妄意窮及，每一思廢寢食，覽則圖譜滿席間。”[8,p638]因此其文章并未局限于儒家經(jīng)書而代圣人立言，且文風(fēng)傲兀不群，故被斥為“不合規(guī)寸”。這使得“六歲受《大學(xué)》，日誦千余言；九歲成文章，便能發(fā)衍章句”（《上提學(xué)副使張公書》）[8,p1107]的他科考屢屢受挫，其童試兩次落第，最終上書提學(xué)副使張公要求復(fù)試才勉強(qiáng)錄取為生員。之后即使在選拔生員應(yīng)鄉(xiāng)試的考試中考取過第一，且被提學(xué)副使薛應(yīng)旗贊為“句句鬼語，李長吉之流也”，但八次參加鄉(xiāng)試均未能中舉。最終感嘆“文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”“不愿文章中天下，只愿文章中試官”（《女狀元》）[8,p1207]。

科舉的困頓一方面注定徐渭的求學(xué)軌道是發(fā)散的。時嘉靖癡道，因此朝野奉道盛極一時，故徐渭先是受其兄徐淮影響訪仙學(xué)道。后師從王陽明弟子季本、王龍溪，學(xué)習(xí)心學(xué)，接受了季本的“龍?zhí)琛闭f及“理自內(nèi)出”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并承接了王龍溪反對傳統(tǒng)思想和封建道德觀念的觀點(diǎn)。在此間還受龍溪影響，鉆研佛學(xué)，并拜入著名玉芝禪師門下。這種發(fā)散式的求學(xué)使得徐渭思想呈現(xiàn)儒、釋、道三教合一之勢。這為其“狂”的思想性格及“師古”“重法”“尚情”“求真”的文風(fēng)奠定了基本格調(diào)，也為其在書畫、戲劇、詩文等領(lǐng)域取得杰出成就奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)識理論支撐。最終其成為文壇“上救復(fù)古之偏，下啟公安派之變”的承前啟后人物。

另一方面則注定徐渭的求仕之道是傳奇的?！澳腺帘碧敗笔沟妹鞒庥隹涨暗倪吔C(jī)，徐渭的求仕便是為邊疆大吏做幕僚。其中以為胡宗憲做幕僚影響最深，“總督胡宗憲招致幕府，與歙余寅、鄞沈明臣同憲書記。宗憲得白鹿，將獻(xiàn)諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學(xué)士，擇其尤上之。學(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭?！盵1,p4938]同時徐渭又多謀略，協(xié)助胡宗憲為抗倭衛(wèi)國之事作出杰出貢獻(xiàn)，“渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀”[1,p4939]。胡宗憲乃備受爭議之人，由此也使得后人對徐渭頗有微議。一方面胡宗憲抗倭，徐渭協(xié)助自然為功；然另一方面“宗憲多權(quán)術(shù)，喜功名，因文華結(jié)嚴(yán)嵩父子，歲遺金帛子女珍奇淫巧無數(shù)。文華死，宗憲結(jié)嵩益厚，威權(quán)震東南。性善賓客，招致東南士大夫預(yù)謀議，名用是起。至技術(shù)雜流，豢養(yǎng)皆有恩，能得其力。然創(chuàng)編提均徭之法，加賦額外，民為困敝，而所侵官帑、斂富人財物亦不貲[1,p3606]?！奔尉富实鄢绲?，癡祥瑞之象，徐渭為胡宗憲幕僚，為其寫過《白鹿表》等獻(xiàn)媚之作，同時也寫了大量趨附嚴(yán)嵩的文章，因此為后人詬病。而后嚴(yán)嵩倒臺，胡宗憲被捕削籍，徐渭帶著落寞之心離開幕府，接著“會御史汪汝正籍羅龍文家，上宗憲手書，乃被劾時自擬旨授龍文以達(dá)世蕃者，（十一月丁亥）遂逮下獄”[1,p3607]，徐渭擔(dān)心被牽連開始佯狂，并寫了著名的《自為墓志銘》，爾后在巨大的精神高壓及多次鄉(xiāng)試不中的郁悶下真的發(fā)狂，九次自殺無果，后殺妻入獄七年，在張?jiān)淼群糜训膸椭虏诺靡猿霆z，出獄后更加放浪形骸，期間又為北方宣化巡撫吳兌做幕僚，協(xié)抗北虜。然晚年以賣畫為生，潦倒以終。

基于上文的歷史梳理，顯然徐渭是宏觀歷史背景的產(chǎn)物，明代政治由中期向后期的過渡所催生的政治、軍事、制度的流變在很大程度上已經(jīng)固定了徐渭的人生軌道，而徐渭對于功名的苦苦尋思與掙扎實(shí)際上只是沿著這些軌道選擇不同的分岔口，其結(jié)局終歸方向既定的歷史大潮。文壇的復(fù)古稱盛以及革新先聲的奏起實(shí)際上正好符合了雜糅儒、釋、道思想的徐渭，從而為其成為“上救復(fù)古之偏，下啟公安派之變”的樞紐人物提供了歷史契機(jī)。故研究徐渭及其藝術(shù)必須緊扣此歷史，將其鑲嵌在史學(xué)大坐標(biāo)中加以定位。

四、徐渭文人心態(tài)史

對于徐渭心態(tài)轉(zhuǎn)折的分期，主要有如下兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：（一）明清學(xué)者以徐渭被友人解救出獄這一節(jié)骨點(diǎn)為分期點(diǎn)，袁宏道《徐文長傳》言：“既出，倔強(qiáng)如初。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，皆拒不納，當(dāng)首道官至，求一字不可得。時攜錢至酒肆，呼下吏與飲”；（二）時下學(xué)者多以徐渭?xì)⑵薇幌魅バ悴艑W(xué)籍為分期點(diǎn)，《徐文長評傳》說：“要徹底了解徐渭出獄以后的思想狀況必須主要一點(diǎn)，即按照明代的規(guī)定，生員犯法入獄后，必須首先革去學(xué)籍。換言之，徐渭下獄七載，雖幸免一死，但他已不是秀才了?！庇终f：“他和官僚階層之間隔開了一道鴻溝，從此他只能做一個平民。因此，過去那種強(qiáng)烈的功名心在他身上消失了，而貧賤者與高貴者的對抗意識則更為強(qiáng)烈了?！盵9,p134]

然筆者以為徐渭文學(xué)心態(tài)應(yīng)分為三期，分別以胡宗憲入獄庾死、徐渭?xì)⑵奕氇z而諸生籍被削為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過這兩個節(jié)骨點(diǎn)把徐渭的文學(xué)心態(tài)流變截成三段。

“田生之文，稍融會六經(jīng)，及先秦諸子諸史，尤契者蒙叟賈長沙也。姑為近格，乃兼并昌黎大蘇，亦用其髓，棄其皮毛耳”（《徐文長逸稿·書田生詩文后）[8,p976]

根據(jù)徐渭此自述，筆者以為“契賈誼，兼大蘇”是其入幕胡宗憲時期文學(xué)審美取向；而“契蒙叟，兼昌黎”則是諸生籍被削后的審美取向。

第一階段，在胡宗憲入獄前，此時徐渭雖科舉屢試不中，但依仗胡宗憲權(quán)震東南的地位及其對徐渭的知遇，徐渭的文學(xué)心態(tài)應(yīng)該來說是豪壯積極，充滿經(jīng)世致用以求入仕的，這一時期創(chuàng)作文從字順，縝密透辟，是陳古刺今的賈誼之文。但同時徐渭也帶有煎熬矛盾的心態(tài)，徐渭入幕后的工作是代制文書，時胡宗憲乃獻(xiàn)媚圣上及嚴(yán)嵩之輩，故徐渭代制文書時常因與自己內(nèi)心原則相悖而煎熬，嘗謂：

“渭于文不幸若馬耕耳，而處于不顯不隱之間，故人得而代之，在渭亦不能避其代?！保ㄐ煳肌冻⌒颉罚10]

第二階段，在胡宗憲入獄及庾死始，徐渭?xì)⑵拗T生籍被削前，此段時間心態(tài)應(yīng)是悲憤絕望、擔(dān)驚受怕的。彼時胡宗憲入獄，幕府解散，徐渭?xì)w鄉(xiāng)，期間受李春芳邀入幕，然因李春芳以青詞受寵，且為徐階黨，欲治胡宗憲死地，徐渭念及宗憲知遇之恩遂離，故徐渭和李春芳交惡。嘉靖四十四年，李春芳入內(nèi)閣，時“會御史汪汝正籍羅龍文家，上宗憲手書，乃被劾時自擬旨授龍文以達(dá)世蕃者，（十一月丁亥）遂逮下獄”。徐渭曾“藉宗憲勢，頗橫”且與李春芳交惡，故“懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐剚耳，深數(shù)寸，又以椎碎腎囊，皆不死。已，又擊殺繼妻，論死系獄”[1,p4939]。顯然此間徐渭是絕望的，故寫下了《自為墓志銘》，有言：

“徐渭既而有慕于道，往從長沙公究王氏宗。謂道類禪，又去扣于禪，久之，人稍許之，然文與道終兩無得也。賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒禓似玩，人多病之，然傲與玩，亦終兩不得其情也。”“人謂渭文士，且操潔，可無死。不知古文士以入幕操潔而死者眾矣，乃渭則自死，孰與人死之?！盵8,p638]

第三階段，在徐渭?xì)⑵拗T生籍被削后，此期“他和官僚階層之間隔開了一道鴻溝，從此他只能做一個平民。因此，過去那種強(qiáng)烈的功名心在他身上消失了，而貧賤者與高貴者的對抗意識則更為強(qiáng)烈了?！盵9,p135]這一時期其文學(xué)心態(tài)由“沉郁”轉(zhuǎn)向了“頹放”，在入獄期間徐渭得以“自由”地研究儒、釋、道思想，品評書畫。其自謂：“隆慶庚午元日，醉后呼管至，無他書，漫評古人，何足依據(jù)?！盵8,p976]這為其文學(xué)藝術(shù)等進(jìn)一步發(fā)展注入了新的功力。出獄后更是游歷各方，為日后寫就《四聲猿》鋪平了閱歷基石。

五、《四聲猿》研究

“渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。嘗自言：‘吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之?！盵1,p4939]顯然徐渭并未將自己的戲曲成就列入自評中，然則其戲曲創(chuàng)作及理論闡述方面在文學(xué)史中功勛卓絕。西陵澄道人評《四聲猿》：“寧恃與實(shí)父、漢卿輩爭雄長，為明曲之第一，即以為有明絕奇文字之第一，亦無不可?！盵8,p1357]由是則能明白品讀《四聲猿》乃研究徐渭文學(xué)的必要之務(wù)，本文基于上文對徐渭相關(guān)歷史背景及文學(xué)心態(tài)流變的研究，從歷史維度品讀《四聲猿》。

（一）《四聲猿》之題由

劉義慶《世說新語·黜免》載：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之，怒，令黜其人。”[11]；又有酈道元《水經(jīng)注》曾載“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！’”[12]《四聲猿》由此得名，其由《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭代父從君》以及《女狀元辭凰得鳳》四劇組成，四劇間情節(jié)、人物相互獨(dú)立，無外在聯(lián)系。然三峽猿鳴三聲已淚下，而此戲曲取四聲，可見四部短劇所含之沉郁極深，劇劇間必有內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)為一個整體?；蛟唬骸吧w猿喪子，啼四聲而腸斷，文長有感而發(fā)焉，皆不得意于時之所為也?！薄拔拈L之曉峽猿聲，暨不佞之夕陽影語，此何等心情?！盵13]

（二）《四聲猿》創(chuàng)作時間考

《四聲猿》四劇并無外在聯(lián)系，其題旨亦極其微隱，是故研究《四聲猿》作品內(nèi)核及內(nèi)在聯(lián)系必然要從《四聲猿》創(chuàng)作的歷史背景入手，背景首者自當(dāng)其創(chuàng)作時間。關(guān)于《四聲猿》的創(chuàng)作時間，學(xué)界莫衷一是，爭斷不休，周群、謝建華先生所著《徐渭評傳》備細(xì)，此不贅述。筆者以為王驥徳《曲律》相關(guān)記載最足為信：

徐天池先生《四聲猿》故是天地間一種奇絕文字……先生居，與余僅隔一垣，作時每了一劇，輒呼過齋頭，朗歌一過，津津意得。余拈所警絕以復(fù)，則大白以釂，賞為知音。中《月明度柳翠》一劇，系先生早年之筆；《木蘭》、《禰衡》得之新創(chuàng)；而《女狀元》則命余更覓一事，以足四聲之?dāng)?shù)。[14]

王驥徳乃徐渭學(xué)生，且上述記載符合徐渭的生活經(jīng)歷于具體實(shí)際。首先就《玉禪師》篇確實(shí)相較《狂鼓史》等篇目存在稚嫩處，如明末山陰戲曲家孟稱舜所評：“《翠鄉(xiāng)夢》系早年筆，惟有嫩處。而《女狀元》晚成，又多率句。曾見其改本，多有所更定。至《女狀元》云當(dāng)悉改，近無心緒故止”[15]。另外，徐渭早年曾跟隨玉芝禪師學(xué)習(xí)佛法，玉芝禪師曾為其講《首楞嚴(yán)經(jīng)》讓徐渭深為折服。徐渭更曾賦詩：

又辭弟子留清偈，歸到天池坐講園。

佛性本來同水月，師門曾去解風(fēng)幡。

自知一夜忘身念，不及朝朝聽法猿。[8,p233]

故筆者以為徐渭以“玉禪師”命名該劇應(yīng)該跟其與玉芝禪師學(xué)佛有關(guān)，故從上兩個因素來講《玉禪師》為徐渭早起作品應(yīng)該無誤。

其次就《狂鼓史漁陽三弄》來說，此劇與沈煉被嚴(yán)嵩所殘害事件有關(guān)，沈煉因上書陳述嚴(yán)嵩十大罪狀而遭嚴(yán)嵩報復(fù)，在流放途中被嚴(yán)嵩假手楊順等人殘殺。徐渭多次撰寫詩文歌頌沈煉英雄義舉：

曹操沽名不殺賢，終付禰衡與黃祖。

黃祖曾操江夏符，薊門今亦近穹廬。（《短褐篇送沈字叔成出塞》）[8,p718]

而公之死也，詆權(quán)奸而不已，致假手于他人，豈非激裸罵于三弄，大有類于撾鼓之禰衡耶？（《與諸士友祭沈君文》）[8,p1050]

由此《狂鼓史》有感于沈煉被害而作應(yīng)該無可爭辯?！犊窆氖贰分杏信泄偬嵝讯[衡幕：“這禍從這上頭起?？?！仔細(xì)《鸚鵡賦》害事?！盵8,p1182]徐渭曾作《十白賦·鸚鵡》[8,p47]追憶胡宗憲：

黃冠白章，其鳴嘒嘒，殊彼凡羽，綠襟朱喙。

柰此條籠，將飛復(fù)墜。我則禰衡，賦罷隕涕。

又徐渭“在《十白賦·鹿二只》中，有‘桓桓撫臣，敢告世宗’，若嘉靖在世，詩中不會出現(xiàn)‘世宗’二字，故徐渭作《十白賦》在1567年（隆慶元年）后”[16]。由上述這三點(diǎn)可證《狂鼓史》乃胡宗憲被平反后所做[17]。綜上，筆者以為《狂鼓史》乃萬歷初年沈煉被平反，徐渭有感于往事所作。

接著是《雌木蘭》，徐渭曾在宣化府李兌幕中作二十六首《邊詞》，其中言：

漢軍爭看繡裲襠，十萬彎弧一女郎。

喚起木蘭親與較，看她用箭是誰長？[8,p363]

顯然《雌木蘭》是徐渭在北方做幕僚后受三娘子及當(dāng)?shù)厝宋挠绊懰鶎懙?。所以時間應(yīng)該為萬歷初期。

最后是關(guān)于《女狀元》，該劇的創(chuàng)作時間為四劇中最晚，此論斷學(xué)界無甚爭論?！豆琶译s劇》存最早《四聲猿》刻本，在《女狀元》卷末題“萬歷戊子夏五西山樵者校正”，由此可知其不晚于萬歷十六年[18]。且《女狀元》中的筆法較前更成熟，《女狀元》中：“文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”“不愿文章中天下，只愿文章中試官。”[8,p1211]可謂看破世事，心無雜念，直批科舉。

（三）《四聲猿》意象及題旨試析

筆者以為《四聲猿》雖人物故事獨(dú)立，表面劇劇不甚相聯(lián)，然實(shí)則本質(zhì)相通，乃作者以“感事寫意”“抒懷寫憤”為內(nèi)核雕琢出來的藝術(shù)整體，其支撐之基石乃徐渭所處時代的社會歷史背景、人生流變、理想現(xiàn)實(shí)及眼界閱歷，四劇徐徐展開，便是徐渭對一生理想世界追求的反思及整體社會的政治、制度、軍事的宏觀批判。這也是筆者在上文中花大量筆墨理清徐渭所處時代歷史背景、人生流變及《四聲猿》創(chuàng)作時間之緣由，只有把握住歷史背景及作者生活、心態(tài)流變才能做到有機(jī)統(tǒng)一四劇，從而錘煉出《四聲猿》的整體精神內(nèi)核。

《四聲猿》其一《狂鼓史》最后判官謂：

[尾]自古道勝讀十年書，與君一席話，提醒人多因指驢說馬。

方信道曼倩詼諧不是耍。（禰下）

顯然徐渭通過“指驢說馬”和“曼倩詼諧”已經(jīng)點(diǎn)明了《四聲猿》題旨不在于簡單的戲曲表演表層，而在于批判現(xiàn)實(shí)，寓莊于諧，借古諷今。順此而下，我們可以奇妙地發(fā)現(xiàn)，《四聲猿》的四劇正契合了徐渭一生的經(jīng)歷：首先是才華出眾的文人因社會政治的腐朽黑暗而不得志，于是尋求于釋、道，然則困難重重，于是神游于陰曹地府痛斥社會不公，繼而一文一武，以木蘭從軍建立軍功反映自己入幕邊疆大吏的經(jīng)歷以及對于建立軍功、功成名就的渴望；以女狀元反映自己對于通過科舉考取功名的追求及批判彼時科舉的黑暗不公。我們不妨往下微探。

1．首先就《狂鼓史》，上文在探討其創(chuàng)作時期時已論證過該劇成文時間大致在沈煉被平反的時候，又結(jié)合上文的明朝政治背景，顯然《狂鼓史》乃徐渭有感于沈煉被害而寫的，沈煉被害時嚴(yán)嵩擅政，沈煉不畏強(qiáng)權(quán)揭發(fā)嚴(yán)嵩而被報復(fù)，與禰衡如出一轍，故徐渭借禰衡反映和批判政治的腐朽，擅寵害正，同時表達(dá)自己“英雄失路托悲無門之悲”。而此劇中也有多處顯示，禰衡一方面也象征了徐渭自己，劇中最后：

[二煞]向天門漸不遙，辭地主痛愈加，幾時再得陪清話？嘆風(fēng)波滿獄君為主，已后呵。倘裘馬朝天我即家。小生有一句說話。（判）愿聞。（禰）大包容饒了曹瞞吧。（判）這個可憑下官不得。（禰）我想眼前業(yè)景，盡雨后春花。（判唱）[8,p1184]

其中“大包容饒了曹瞞”劇情筆者以為反映了徐渭入胡宗憲幕的經(jīng)歷。又上文已知胡宗憲善于權(quán)術(shù)，附結(jié)嚴(yán)嵩，而胡宗憲對徐渭有知遇之恩，所以劇本最后關(guān)于包容曹操的劇情似乎受胡宗憲知遇之恩影響，因而劇末判案結(jié)局并無過于嚴(yán)苛。

2. 其次是關(guān)于《玉禪師》由上文已經(jīng)論述過徐渭曾與玉芝禪師學(xué)佛之史，事實(shí)上筆者以為《玉禪師》取名應(yīng)該與其跟玉芝學(xué)佛不無關(guān)系。玉芝曾為徐渭講《首楞嚴(yán)經(jīng)》，而《玉禪師》中也多處反映了《首楞嚴(yán)經(jīng)》思想，如：

（生）當(dāng)時西天那摩登伽女，是個有神通的娼婦，用一個淫咒把阿難菩薩霎時間攝去，幾乎兒壞了他戒體，虧了那世尊如來才救得他回。那阿難是個菩薩，尚且如此，何況于我。[8,p1190]

此處玉通破戒后的解釋之辭出現(xiàn)了《首楞嚴(yán)經(jīng)》的故事。前人或曰《玉禪師》是批判佛家虛偽，然而筆者自以為徐渭寫《玉禪師》重點(diǎn)并不在批判佛教，相反很可能在闡述修佛之道。劇中有：

有一輩使拳頭喝神罵鬼，和那等盤踝膝閉眼低眉，說頓的，說漸的，似狂蜂爭二蜜，各逞兩下酸甜；帶儒的，帶道的，如跛象扯雙車，總沒一邊安穩(wěn)。謗達(dá)摩單傳沒字，又面壁九年，卻不是死林侵盲修瞎煉，不到落葉歸根。[8,p1186]

又有月明和尚說：

老僧且不說俺的來由，且說幾句法門大意。俺法門像什么？像荷葉上露水珠兒，又要沾著，又要不沾著；又像荷葉下淤泥藕節(jié)，又不要齷齪，又要些齷齪。修為略帶，就落羚羊角掛向?qū)殬渖沉_，雖不相粘，若到年深日久，未免有竹節(jié)幾痕。點(diǎn)檢粗加，又像孔雀膽攙在香醪琥珀，既然廝渾，卻又揀苦成甜，不如連金杯一潑。一絲不掛，終成遶無邊的蘿葛荒藤；萬慮徒空，管堆起幾座好山河大地。俺也不曉得脫離五濁，盡丟開最上一乘，剎那屁的三生，瞎帳他娘四大。一花五葉，總犯虛牌，百媚千嬌，無非法本。[8,p1192-1193]

由此可看出徐渭很可能想批判的是“盲目修煉”。佛學(xué)自傳入中國后，經(jīng)過漫長的歷史流變，早在魏晉南北朝時期已經(jīng)趨于儒釋道三教融合，外來佛教在與中國本土思想文化的調(diào)和與妥協(xié)下，形成了以不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛為核心，注重體悟的中國式佛教“禪宗”。在明代，應(yīng)該來說佛教已經(jīng)是被中國文化同化了的中國式佛教。由上《玉禪師》的片段可以看出盡管玉通修煉了二十年，但是他在破戒時卻以《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的故事為自己找借口，又投胎報復(fù)，顯然這與佛教的教義是相悖的，由此可以看出玉通并未真正領(lǐng)悟佛法，而月明的一席話正是讓玉通頓悟成佛的依據(jù)。筆者以為徐渭正是借月明之口道出“直指人心，見性成佛”的頓悟成佛之道，其同時也反映了儒家“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”及“人人皆可為堯舜”的思想。當(dāng)然同時劇嘲諷和批判了社會官僚之惡的，如柳府尹等。

3. 最后是關(guān)于《雌木蘭》和《女狀元》，這兩部劇一文一武，且主角最后都獲得了不同的榮譽(yù)和功勛，因此有人會說他們和“悲”無聯(lián)系，若深入思考，實(shí)為不然。很顯然《雌木蘭》反映的是徐渭在北方做幕僚時的經(jīng)歷，上文在其創(chuàng)作時間部分已論述過，而雌木蘭作為一女性尚且能巾幗不讓須眉地建立功勛保家衛(wèi)國，而徐渭作為男兒，面對明朝“南倭北虜”的邊疆危機(jī)，在入幕胡宗憲、李兌等邊疆大吏門下后積極地運(yùn)用自己的軍事知識做貢獻(xiàn)，但最后卻沒有建立任何功勛，不可謂不悲。一武則有一文，《女狀元》就是對應(yīng)《雌木蘭》的文，事實(shí)上《女狀元》中多處地方反映的是徐渭自身，如劇中周丞相贊黃崇嘏“這四六，一法是你的長技”，徐渭正是四六駢文的高手，也是憑《白鹿表》深得胡宗憲賞識。故筆者以為《女狀元》其實(shí)是反映徐渭雖博學(xué)多才，然一生多次科考不中之悲。劇中“文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”“不愿文章中天下，只愿文章中試官”及末尾“世間好事屬何人？不在男兒在女子”亦不可謂不悲。

六、結(jié)語

徐渭是宏觀歷史的產(chǎn)物，明代政治由中期向后期的過渡所催生的政治、軍事、制度的流變在很大程度上已經(jīng)固定了徐渭的人生軌道，而徐渭對于功名的苦苦尋思與掙扎實(shí)際上只是沿著這些軌道選擇不同的分岔口，其結(jié)局終歸方向既定的歷史大潮。文壇的復(fù)古稱盛以及革新先聲的奏起實(shí)際上正好符合了雜糅儒、釋、道思想的徐渭，從而為其成為“上救復(fù)古之偏，下啟公安派之變”的樞紐人物提供了歷史契機(jī)。在此期間，由于科舉的失意、南倭北虜?shù)木謩荨⒛恢鞯幕潞３粮?，以及徐渭癡狂殺妻諸生籍被削等人生流變，徐渭心態(tài)實(shí)現(xiàn)了從豪壯積極、建功立業(yè)到悲憤沉郁、擔(dān)驚受怕再到放浪形骸、頹放自由轉(zhuǎn)變。而《四聲猿》則綜合折射了其糅合儒釋道的思想、科舉失意、懷才不遇等經(jīng)歷，串聯(lián)起來徐徐展開便是徐渭悲情一生的演繹圖。

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（責(zé)任編輯、校對：王文才）

A Study on the Mentality Development of Xu Wei and His Si Sheng Yuan

CHENG Zhen-sheng

(School of Chinese Literature, South China Normal University, Guangzhou 510006, China)

This paper, by referring to Ming History, Biography of Xu Wen Chang, Si Sheng Yuan, Self-penned Epitaph, A Critical Biography of Xu Wei, Research Papers about Xu Wei, and by recounting the historical background of Xu Wei’s time and his mentality as a scholar, aims to establish a historical and literary foundation for the reading of Si Sheng Yuan. Specificially, how Si Sheng Yuan was entitled so, when it was written and its theme are studied.

Xu Wei; mentality development of a scholar; Si Sheng Yuan

I207.37

A

1009-9115(2016)06-0064-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.06.015

2016-03-09

程圳生（1992-），男，廣東潮州人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。