2015年泰山文化研究綜述

張　琰

(泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 泰安　271021)

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2015年泰山文化研究綜述

張琰

(泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271021)

2015年泰山文化研究取得了豐碩成果，學(xué)界從宗教、歷史、祭祀、文學(xué)、石刻、玉石文化、美術(shù)、民俗、旅游、儒學(xué)、建筑、音樂等方面進行了深入探討。

泰山文化研究；綜述；2015年

2015年，泰山文化研究在泰山宗教、泰山歷史、泰山祭祀、泰山文學(xué)、泰山石刻、泰山玉石文化、泰山美術(shù)、泰山民俗文化、泰山旅游、泰山書院等方面取得了豐碩成果，產(chǎn)生了一些新觀點，有力地推進了泰山文化研究的深度和廣度。

一、泰山宗教研究

泰山為宗教名山，歷來受學(xué)者關(guān)注。2015年泰山宗教研究的成果主要集中在泰山民間信仰、泰山佛教、泰山道教、宗教經(jīng)濟及佛道關(guān)系等方面。

泰山信仰研究成果。劉慧《泰山信仰論》認為泰山信仰是一種“生”的信仰，表達了人們對于生命的渴望，對生命創(chuàng)造的尊重。[1]張琰《從現(xiàn)存碑刻探明清以來的民眾信仰》通過對碧霞元君和總司大帝信仰之人和神兩方面的分析，指出鑒于民眾信仰心態(tài)的實用性和功利性，神靈職能的擴大有力地促進了其在民間的影響力。同時，在這種信仰模式中，民眾需求的滿足與否，即信仰神靈的應(yīng)驗與否，可以說是一種信仰形態(tài)能否延續(xù)下去并擴大影響的關(guān)鍵所在。[2]王芳《論民國時期的碧霞元君信仰》提出，民國時期，盡管碧霞元君信仰在總體發(fā)展趨勢上呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢，但仍有頑強的生命力，不僅其內(nèi)在信仰能給社會大眾以心靈慰藉和精神寄托，而且伴隨著其外在物化形式與民間文化不斷融合，其根基逐漸深扎于此，因而碧霞元君信仰在近代社會文化中獲得了存續(xù)的歷史機緣和生存土壤。[3]郭俊紅《東岳大帝即黃飛虎考》從東岳大帝的神職和多種身世入手，對該說法進行溯源，認為這種說法在清朝乃至民國時期才逐漸被傳承進而接受，是通俗文學(xué)《封神演義》被廣泛傳播接受的結(jié)果。[4]張劍葳《泰安天書觀鐵塔》對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點。鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會為組織進行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。[5]

泰山佛教研究的成果既探討了泰山信仰問題，又以個案為例探析高僧的思想。其中，張強《僧安道壹在泰山書刊<金剛經(jīng)>背景探源》從泰山悠久的祭祀歷史以及由此生發(fā)的特殊文化意義入手，對泰山《金剛經(jīng)》刻經(jīng)現(xiàn)狀做了介紹，論述了泰山神仙之山地位的確立，分析了《金剛經(jīng)》文本，逐步揭示了僧安道壹書刊《金剛經(jīng)》的深意。[6]林伯謙《<弘明集·檄太山文>考論》從作者稱“竺道爽”而不稱“釋道爽”，又《檄太山文》提及“國太元桓王”，考知作者所處時代應(yīng)為十六國時期的前燕，當(dāng)時泰山地區(qū)確實為前燕所控制，前燕戰(zhàn)無不勝的慕容恪因病曾前往泰山，此篇作者竺道爽與在泰山地區(qū)弘化并深得各國君主敬信的竺僧朗時代大致相近；《檄太山文》也必在幽帝建熙八年(367年)慕容恪病逝不久；建熙十一年(370年)前燕被苻秦滅亡之前寫成。《檄太山文》將前后期道教信仰嚴(yán)加區(qū)隔，批判后來道教種種亂象，竺道爽并非不知道教在泰山的信仰傳布比佛教早，但他還是遵從漢譯佛典的“命終魂靈入于太山地獄”，認為泰山是由閻羅王所統(tǒng)轄，泰山神也就是閻羅王的下屬，因此《檄太山文》并非戲作，而是以中國傳統(tǒng)檄體包裝正法與外道的爭鋒。探究此文，可以得知當(dāng)時佛教信仰在泰山地區(qū)的流傳與影響。[7]

泰山道教研究成果。孫亦平《論中國道教對日本陰陽道的影響》以陰陽道的泰山府君信仰為例，探討道教東岳信仰的多重義涵及其在日本的傳播及影響。[8]卜祥偉《論早期泰山信仰及其道教化》論述了泰山信仰從先秦時期萌生到秦漢時期基本成熟再到最終道教化的過程，展現(xiàn)了泰山信仰作為一種信仰文化的特質(zhì)。[9]張誠達《弘揚全真家風(fēng)，回歸立教根本——泰山碧霞祠的理念與實踐》指出，泰山碧霞祠為應(yīng)對商業(yè)化大潮對傳統(tǒng)宮觀的沖擊，以落實中央十部門文件和國家宗教事務(wù)局倡導(dǎo)的“教風(fēng)建設(shè)”為契機，提出了“打造原汁原味全真道場”的理念，推出了一系列強化管理、純正道風(fēng)、弘揚文化、回歸本來的扎實舉措。[10]其另一成果《建設(shè)原汁原味的全真道場——兼及泰山碧霞祠的管理理念》詳細闡述了泰山碧霞祠的管理理念，指出碧霞祠非常重視與社會發(fā)展相契合，并根據(jù)自身的特點與社會的需求，提出建設(shè)原汁原味的全真道觀的理念，發(fā)展自身，服務(wù)人群，弘揚正信。[11]

2015年泰山宗教研究的成果除了對泰山信仰、泰山佛教、泰山道教進行深入研究之外，還專門探討了佛道關(guān)系。高強《明代泰山的佛道和諧與合一》一文即在分析明代佛道和諧合一的形式、原因的基礎(chǔ)上，指出泰山宗教的包容兼蓄及明代泰山佛道的發(fā)展趨勢。[12]

除此之外，2015年泰山宗教研究還從宗教學(xué)的角度，探討宗教政策。云南大學(xué)孫曉《明代泰山宗教經(jīng)濟初探》探討了明代泰山宗教經(jīng)濟的來源、管理、支出以及明代泰山宗教經(jīng)濟對泰安周邊經(jīng)濟的帶動和發(fā)展。[13]

二、泰山歷史研究

泰山的歷史源遠流長，關(guān)于其的研究一直是泰山文化研究的重心，2015年泰山歷史研究又出現(xiàn)了新的突破。周郢《名山古城：泰山·泰安文史拾零》是其關(guān)于泰山歷史研究的又一力作。全書按照研究內(nèi)容分為追思千古登封遺跡、尋繹古老鄉(xiāng)間民俗、慕訪往昔賢哲芳蹤和詮釋歷代丹青墨跡四個部分，全方位考察了泰山、泰安的文化地標(biāo)和文明足跡，用文化哲學(xué)和文史互滲的視野記錄了山與城的互動、交響與共鳴。[14]泰山與韓國自古在文化上就有著密切的聯(lián)系，泰山信仰東漢便已傳播影響至朝鮮半島，在中韓文化交流史上留下重要一頁。周郢《泰山與韓國的文化交流》分別就泰山信仰對韓國的影響、泰山地區(qū)與韓國的密切交往、韓國使節(jié)參加唐代泰山封禪、泰山人著述傳入韓國、韓國高僧弘法泰山、韓國文人筆下的泰山等六個方面加以論述。文中發(fā)掘了大量新史料，包括泰山碑刻與韓國古籍，對這一研究有重要推進。周郢《占絕名山是此村——泰山櫻桃園山莊史述》考證了魯泮藻之泰山櫻桃園開辟、建設(shè)及衰落的過程，同時論述了圍繞櫻桃園所發(fā)生的一些文事。[15]李俊《君權(quán)神授的帝王政治在泰山的體現(xiàn)——以秦刻石與<泰山神啟蹕回鑾圖>為例》以藝術(shù)作品為出發(fā)點，通過對作品內(nèi)容、形式、創(chuàng)作背景的研究，進一步說明帝王將泰山作為其君權(quán)神授的統(tǒng)治思想的政治工具加以利用，也因此提高了泰山的威望。[16]趙學(xué)法《古代泰山地震的政治影響》指出泰山雄峙天東的特殊地理位置，被古代哲學(xué)的五行學(xué)說奉為“圣山”地位，而泰山地震作為一種自然災(zāi)害，經(jīng)過“天人感應(yīng)論”的包裝，則成為天下安危的晴雨表，由此衍生的穩(wěn)重文化根深蒂固，源遠流長，并得以傳承嬗遞，影響至今。[17]陳絜、趙慶淼《“泰山田獵區(qū)”與商末東土地理》指出著名的“沁陽田獵區(qū)”說不可盡信，真正的商末田獵區(qū)似在東土，目前看來基本是在以泰山為中心，以古濟水、汶水、淄水與渤海為四至的范圍之內(nèi)，今姑且稱之為“泰山田獵區(qū)”。[18]

三、泰山封禪祭祀研究

封禪研究。楊英《“封禪”溯源及戰(zhàn)國、漢初封禪說考》梳理了“封禪”從字義溯源到完整的學(xué)說出現(xiàn)的過程，并從宗教史的發(fā)展過程考察封禪說出現(xiàn)的必然性，指出戰(zhàn)國時期，一方面封、禪字義出現(xiàn)了指祭祀行為的關(guān)鍵變化，并跟此時大量暴露的各地原生性祭祀(性質(zhì)仍然屬于自然宗教)混雜在一起；另一方面在學(xué)說紛紜的背景下，古老的“封禪”傳說跟宗周禮制中祭祀儀節(jié)和物化禮樂內(nèi)容相結(jié)合，再加上齊地的地方性祭祀和地理內(nèi)容，最終成為一種具有半自然宗教形態(tài)的、跟日后出現(xiàn)的專制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的學(xué)理性禮典學(xué)說，它的出現(xiàn)無論在政治上，還是中國古代宗教發(fā)展史上，都有重大意義。[19]仝晰綱《唐玄宗封禪的文化解讀》提出唐玄宗泰山封禪，帶有明顯的盛世特征，充分反映了唐玄宗在開元盛世時期的雄心壯志和務(wù)實的施政特點，是思想文化上由天命向民本演進的徽記。玄宗晚年欲封禪華山，主要動機是清除武則天時期過度崇佛所造成的偏差，通過弘揚道教來樹立李唐的威信，當(dāng)然也有玄宗好大喜功、希冀神仙的因素摻雜其中，反映了唐玄宗思想的前后變化。[20]張忠超《上古時期泰山的地位演變及封禪學(xué)說》指出上古時期是泰山早期文化形成期，在整個泰山文化體系中占有重要地位，封禪作為這一時期政治生活中的一件大事,固定在泰山這一物質(zhì)性標(biāo)志中，從而使泰山成為民族圣地,籠罩著一圈神圣的光環(huán)，也積極地推動了泰山文化的多維發(fā)展。[21]李申曦《一統(tǒng)時代孕育下的文化結(jié)晶——試析<封禪書>與時代之關(guān)聯(lián)》通過對《封禪書》與時代關(guān)聯(lián)的考察，認為《封禪書》的成書是特定時代氛圍下的產(chǎn)物，是司馬遷深刻的批判精神、進步思想、疏蕩凜然的行文風(fēng)格匯聚而成的文化精髓。[22]

祭祀研究。劉興順《論道教五岳神與國家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳觀為中心》，探討了道教五岳神與國家祭祀五岳神的互動，指出北宋真宗建立五岳觀之時首次實現(xiàn)了國家祭祀之五岳神與道教之五岳神的融合；至元代，道士代祀岳瀆，國家祭祀與道教神祗祭祀融合一體。文章還提出了五岳觀的設(shè)立開啟引導(dǎo)了五岳國家祭祀的重大變化。[23]其另一文《泰山國家祭祀史論》對不同時期國家祭祀泰山進行了闡述、比較，指出每個朝代國家祭祀泰安各有特色，直至民國政府頒令禁止各類祭祀活動，泰山國家祭祀才畫上了句號。[24]

四、泰山文學(xué)研究

自古關(guān)于泰山的文學(xué)作品汗牛充棟，因而對泰山文學(xué)的研究一直是泰山文化研究的主要方面之一，2015年泰山文學(xué)研究亦是取得了豐碩成果。劉春芳《<老殘游記·二集>泰山尼姑逸云的情愛思想探略》通過對劉鶚的小說《老殘游記·二集》中尼姑逸云的情愛思想的探析，深化了泰山斗母宮尼姑逸云這一藝術(shù)形象與太谷學(xué)派思想的內(nèi)在聯(lián)系。[26]周晴《<綠野仙蹤>與泰山》主要分析了小說《綠野仙蹤》中大量描寫的泰山的景觀，生動展示了泰山的人文內(nèi)涵。[27]聶立申《金代泰山文士交游考》通過對金代泰山本地及周邊文人學(xué)士的類型、交游方式及交游范圍的分析，指出泰山文士對泰山文化傳播、社會各領(lǐng)域的影響。[28]劉方華《中國詩歌體裁的全息縮影——論泰山詩歌體裁》從泰山古代詩體、泰山詞曲及泰山現(xiàn)代詩歌三個方面，展示了泰山詩歌的體裁發(fā)展及分布。[29]李杰玲《“結(jié)根泰山阿”中的山與婚俗》從民俗的角度，將“結(jié)根泰山阿”中的山與我國古代的婚禮習(xí)俗聯(lián)系起來，從我國詩歌的源頭《詩經(jīng)》說起，解讀了蘊含在詩歌中豐富的含義。[30]

五、泰山石刻研究

泰山石刻是泰山文化的重要組成部分， 2015年泰山石刻研究在各方面取得了豐富的成果，首先表現(xiàn)在兩部泰山石刻研究著作的出版：第一部為張用衡著《泰山石刻全解》。該書分為上下兩卷，以170萬字的篇幅，收錄了岱廟、登山古道、岱頂、岱麓、靈巖寺等景區(qū)幾乎所有的石刻，并且一一對之作了說明、作者介紹、注釋、翻譯、評論。整部書以一名導(dǎo)游員的口吻，講述泰山石刻文化，文字通俗，將石刻、碑文翻譯成現(xiàn)代漢語，與讀者分享泰山石刻內(nèi)容。[31]第二部關(guān)于泰山石刻研究的著作是陶莉的《岱廟碑刻研究》。該書選取岱廟主要碑刻近50通，為讀者提供第一手寶貴材料的同時，試圖就碑刻的文物、書法及其歷史文化價值做出闡述?！夺窂R碑刻研究》為讀者了解泰山、游覽岱廟、賞析碑刻提供了有益的幫助。[32]

除了出版專門研究泰山石刻的著作之外，還發(fā)表了與之相關(guān)的論文。陶莉《<泰安州提留香稅疏碑>考論》，即通過對《泰安州提留香稅疏碑》的內(nèi)容及行文考察、分析，指出了朝廷對泰山香稅、廟宇的重視，以及《泰安州提留香稅疏碑》對泰山香稅史、泰山信仰的興衰、清代公文研究的重要意義。[33]孫建新《淺析泰山石刻藝術(shù)》，則通過對泰山石刻的歷史成因及特點的分析，指出泰山石刻為研究書法鐫刻藝術(shù)、泰山史提供了寶貴資料。[34]周郢《泰山經(jīng)石峪周邊題刻新考》對泰山經(jīng)石峪周邊題刻包括“乾坤清趣”亭額、“高山流水”亭錢岱聯(lián)及其亭內(nèi)柱文陸聯(lián)、汪坦《和中翰立庵崔公》詩刻、“鼓琴深趣”題刻、程守訓(xùn)詩刻、“人不點頭空說法”刻聯(lián)等七處題刻進行了補正，提供了研究的新資料。[35]安廷山《泰山<金剛經(jīng)>的書寫工具及拓本》分析了泰山《金剛經(jīng)》的書寫工具及現(xiàn)存的各種泰山《金剛經(jīng)》拓本。[36]周曉冀《泰山北齊造像碑記與敦煌“白衣佛”問題新證》指出泰山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一通北齊佛教造像碑底座恰有“白衣大像”題名，成為研究敦煌北朝“白衣佛”問題的新證據(jù)。這一發(fā)現(xiàn)證明，白色與彌勒的關(guān)系在佛教經(jīng)典和藝術(shù)現(xiàn)實中如此密切，“白衣佛”正是彌勒無疑。[37]邱茗《<泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》書法特征分析》分析了《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的特色、書寫內(nèi)容與形式、結(jié)體空靈上的變化及書法特征。[38]田承軍《往古的發(fā)現(xiàn)——記清代中晚期泰安的金石尋訪》梳理了清代中晚期泰安的金石發(fā)現(xiàn)，并進一步分析了這一時期金石發(fā)現(xiàn)興盛的原因。[39]

六、泰山玉石研究

泰山玉石的審美、內(nèi)涵，泰山玉的分類分級、欣賞等問題是2015年泰山文化研究的重要內(nèi)容之一。喬磊、張男《泰山石藝術(shù)研究》不僅論述了泰山石的自然之美，還通過對泰山石精神、品格的賦予，展現(xiàn)了泰山石獨具特色的藝術(shù)之美。[40]范正生《“石來運轉(zhuǎn)”：泰山石的平安意識及其歷史地理考察》，通過對泰山的地理考察分析和對大汶口文化的歷史探尋，闡釋了世人對泰山石的崇拜淵源，揭示了“石來運轉(zhuǎn)”所承載的平安吉祥的生存希望。[41]對于泰山玉而言，張念朋、李宗成、邢楠《泰山玉的外觀特征及分類分級研究》從泰山玉的外觀、分類、質(zhì)量分級等方面向我們展示了天然的美玉形象。[42]黃雪蓉《中國泰山玉文化研究》通過查閱資料、實地考查文物，深入研究了泰山玉的文化內(nèi)涵，并結(jié)合泰山玉文化進行了作品設(shè)計制作。[43]

七、泰山美術(shù)研究

2015年，泰山美術(shù)研究取得了突破性進展，首先表現(xiàn)在人民美術(shù)出版社出版了杜廣華主編的《泰山畫派概論》。該書對泰山畫派的形成基礎(chǔ)、發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特征、基本形態(tài)等進行了深入研究，總結(jié)提煉了泰山畫派的美學(xué)特征和藝術(shù)風(fēng)格，收錄了古代畫家關(guān)于泰山的繪畫作品影像10余幅、中國現(xiàn)代繪畫大師關(guān)于泰山繪畫作品影像10余幅、現(xiàn)代國內(nèi)泰山畫派畫家中征集泰山繪畫作品影像近200幅。[44]周郢《泰山歷代名畫述略》論述了歷代泰山名畫展，向我們展示了從晉唐直至清代不同風(fēng)格特色的泰山美術(shù)名作。[45]

八、泰山民俗研究

泰山民俗文化內(nèi)涵豐富，包括祈福文化、石敢當(dāng)文化、泰山皮影戲文化等，2015年泰山民俗研究取得一定成果。黃景春《關(guān)于蒿里與蒿里父老》對“蒿里”從“高里”訛變而來的觀點進行了重新考證，指出蒿里原為墓地之稱，后用以指陰間。后來由于蒿里與高里發(fā)音、字形相近，經(jīng)故事家闡釋，蒿里被附會于高里山，遂稱蒿里山，成為泰山冥府的別名。蒿里父老一般認為是陰間冥吏，但也可能只是對地下亡魂的尊稱，相當(dāng)于墓主在陰間的高鄰。[46]崔纓《泰山祈福文化探析》探討了泰山民間神邸信仰、俗神信仰、封禪形式的祭天祈福以及宗教特色的祈福文化，展現(xiàn)了泰山祈福文化的地域特色。[47]代洪亮《生命與信仰的沖突：泰山舍身研究》通過對泰山舍身的概念、預(yù)防與阻止以及原因分析的論述，展現(xiàn)了泰山主宰人生死的影響力，生命與信仰在舍身文化中發(fā)生了激烈的沖突。[48]慈改改《泰山石敢當(dāng)傳說的解讀》則通過解讀有關(guān)泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f，使我們透過最初的山石信仰和泰山信仰的結(jié)合到泰山石敢當(dāng)與石大夫的結(jié)合，洞悉泰山石敢當(dāng)信仰的發(fā)展與變化。[49]孟曉慧《淺論泰山皮影戲的生存現(xiàn)狀及發(fā)展策略》通過對泰山皮影戲生存現(xiàn)狀諸多困難的分析，提出了出臺普通話劇本、創(chuàng)作多樣化劇目、運用營銷策略等措施，為促進泰山皮影戲這一泰山民俗文化的“活化石”的發(fā)展提供了具體路徑。[50]周郢《泰山石敢當(dāng)文化的風(fēng)雨沉浮》對泰山石敢當(dāng)這一古老的民俗追本溯源，并探討了近代及當(dāng)代泰山石敢當(dāng)?shù)陌l(fā)展。[51]趙秀克《泰安南白樓村落傳說研究》探討了泰山西郊南白樓村的石龍傳說、石龜傳說、劉羅鍋傳說等，重點研究了村落傳說的文本解讀、成因解釋、民俗內(nèi)涵等。[52]祭雪松《信仰的煉金之旅——泰山石敢當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本的轉(zhuǎn)化路徑淺析》試圖以非物質(zhì)經(jīng)濟時代文化遺產(chǎn)的資本理論為支撐，通過對泰山石敢當(dāng)經(jīng)營現(xiàn)狀的田野調(diào)查，初步探討國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泰山石敢當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本的轉(zhuǎn)化路徑，為進一步研究文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)化的理論積累實踐素材。[53]蔣楠楠《羌族“泰山石敢當(dāng)”造型變異成因探析》在對羌族“泰山石敢當(dāng)”變異后的造型進行深描的基礎(chǔ)上，探討其背后蘊含的文化內(nèi)涵，并試圖揭示泰山石敢當(dāng)傳播移植后造型變異的成因。[54]

九、泰山音樂研究

徐妍婕《泰山皮影戲藝術(shù)研究》通過田野調(diào)查的方法對泰山皮影戲進行現(xiàn)場錄音、錄像，探究了泰山皮影戲獨特的演出形式、傳承史以及唱詞、唱腔特點，并對其進行音樂本體的分析，進一步豐富了泰山皮影戲音樂上的研究。[55]周麗君《探究泰山皮影戲的藝術(shù)特征》也深入探究了泰山皮影戲的藝術(shù)特征。[56]張岳娟《泰山封禪祭祀舞蹈研究》對封禪帝王祭祀典禮中的祭祀舞蹈進行了探究。[57]

十、泰山文化的現(xiàn)代價值研究

2015年泰山文化研究出現(xiàn)了一個新動態(tài)，即出現(xiàn)了專門研究泰山文化現(xiàn)代價值的成果。如萬光軍的《論文化泰山的多維意蘊》，首先通過對“泰”字的解釋，引申出厚德載物的民族氣度，又從孔子“仁者樂山”角度分析了山東人的穩(wěn)重、豪爽、仁愛、誠信，將泰山文化的地域影響力表現(xiàn)得淋漓盡致；[58]劉俊麗的《古跡石刻的道德意蘊及現(xiàn)實教育意義——以唐摩崖<紀(jì)泰山銘>為例》，指出《紀(jì)泰山銘》中蘊含的道德意義及古代統(tǒng)治者以德治國的理念，對于現(xiàn)代社會的道德缺失，這種審美與道德的結(jié)合，不失為一種借鑒；[59]徐濤《泰山文化的時代價值及保護利用》主要分析了泰山文化“國泰民安”的文化底蘊，并對泰山這一文化名山的發(fā)展問題進行了思考，提出了諸如做好發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造文化品牌等建設(shè)性意見；[60]陳顯捷《泰山文化融入駐泰高校德育工作中的意義、現(xiàn)狀及實踐途徑》、[61]《淺析泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合》[62]兩篇文章通過對泰山文化多重文化底蘊的分析，探索將德育理念融入高校課堂和校園生活的創(chuàng)新途徑，促進高校德育工作及心理健康教育的發(fā)展。劉方華《地域文化與大學(xué)生民族精神教育——以泰山文化為例》以泰山文化為例，指出民族精神教育資源與內(nèi)容可概括為五個方面：同根同源的民族歷史教育；國泰民安的民族理想教育；無畏登攀的民族意志教育；重如泰山的民族品格教育；近現(xiàn)代民族革命精神教育。通過課程教學(xué)、校園文化建設(shè)、社會實踐三個途徑，使泰山文化進入大學(xué)生民族精神教育。[63]徐濤《泰山文化的時代價值及保護利用》指出泰山文化的精神內(nèi)涵與時代價值、泰山文化的發(fā)展現(xiàn)狀、泰山文化發(fā)展中面臨的問題，提出進一步推進泰山文化建設(shè)的思考和建議。[64]王亞南、路則光《泰山石刻“如”字形體文化在浴柜設(shè)計中的應(yīng)用》從泰山石刻“如”字書法的特點出發(fā)，探索了“如”字在家居設(shè)計中的具體應(yīng)用。[65]

十一、泰山旅游研究

泰山景觀開發(fā)研究。李健、韋濤《泰山后石塢自然生態(tài)資源開發(fā)策略》通過對泰山后石塢旅游資源的現(xiàn)狀分析，從發(fā)展生態(tài)旅游的視角提出了對后石塢旅游資源進行開發(fā)和推進品牌營銷的策略。[66]劉樹琪《泰山南麓產(chǎn)區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略思考》就泰山南麓葡萄酒產(chǎn)區(qū)的開發(fā)提出了針對性的意見。[67]顧威《泰山摩崖石刻的景觀意境研究——以泰山中路摩崖石刻為例》，一方面挖掘泰山石刻的起源并歸類總結(jié)，另一方面亦結(jié)合中國傳統(tǒng)園林對石刻意境的表達方式進行研究。[68]

與泰山有關(guān)詞匯的翻譯研究。如杜菲《泰山景區(qū)導(dǎo)游口譯實踐報告》重點分析了泰山景點漢英口譯的困難并提出了相關(guān)處理對策。[69]

泰山旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究。朱琳《泰山文化旅游商品設(shè)計開發(fā)探究》針對泰山文化旅游商品市場不成熟的現(xiàn)狀，提出了把先進的藝術(shù)設(shè)計語言和歷史文化內(nèi)涵融入泰山文化旅游商品之中的創(chuàng)造性意見，這對于體現(xiàn)泰山文化商品的地域特色，提高泰山文化商品的藝術(shù)含量，拓寬其銷售范圍具有重要意義。[70]李海燕《山東省實景演出項目競爭力提升研究——以<中華泰山·封禪大典>為例》通過對泰山封禪大典實景演出項目的優(yōu)勢、劣勢及其所面臨的機遇與挑戰(zhàn)的分析，提出了優(yōu)化創(chuàng)新主體、拓寬演出形式、創(chuàng)新運營機制三種措施，以進一步提升山東省實景演出項目的市場競爭能力。[71]郭付友、甘靜等《山水實景演出旅游項目游客滿意度測評研究——<以中華泰山·封禪大典>為例》就游客對封禪大典的滿意度進行了測評，通過對游客中不同人群的需求分析，指出封禪大典在滿足文化需求方面還存在某些不足，為進一步促進封禪大典這一實景旅游文化的發(fā)展指出了參考方向。[72]田圓圓《泰山皮影文化旅游開發(fā)研究》，分析泰山皮影文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及存在問題，提出泰山皮影文化旅游開發(fā)策略。[73]

十二、泰山儒學(xué)研究

李廣勝《北宋“三先生”之一石介的儒學(xué)貢獻研究》認為石介提出的理學(xué)思想很好地適應(yīng)了當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展和政治形勢，倡導(dǎo)了儒學(xué)的復(fù)興。[74]周郢《泰山書院之讀書法——臺灣圖書館藏清李品鎬<泰山書院約言>述略》探討了現(xiàn)存臺北“國家圖書館”的珍貴的書院文獻《泰山書院約言》，指出《約言》即是官員李品鎬于乾隆三十六年(1771)為指導(dǎo)諸生讀書、治學(xué)而作的一卷“學(xué)習(xí)大綱”，為初泛學(xué)海者之指南。不過這一“指南”，缺少了對“經(jīng)世”之學(xué)的關(guān)注，是其不足之處。[75]

十三、泰山建筑研究

泰山上下廟宇眾多，形成了獨具特色的建筑風(fēng)格。劉慧著《中國精致建筑100·泰山岱廟》，主要內(nèi)容包括古老的山神廟、儼然帝居的神宮、氣勢恢宏的神殿、廟宇壁畫的杰作、匠心獨運的牌坊、寄意多彩的重門、廟前望祭的參亭、廟中的御用行宮、萬代瞻仰的碑刻等，細致入微地展現(xiàn)了泰山岱廟的建筑風(fēng)貌。[76]蔡達峰，宋凡圣主編的《裝修集錄：岱廟》一書對岱廟的建筑風(fēng)格、規(guī)格等進行了細致研究。[77]趙祥明《淺析泰山石亭的特色》通過對泰山 7座著名石亭的選址、取材、造型、楹聯(lián)等方面分析，揭示泰山石亭的 3個主要特色：依景而建，選址在泰山最具特色、最突出的景觀附近，成為賞景的最佳地點；就地取材，造型古樸厚重，與泰山自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致；楹聯(lián)內(nèi)容豐富，匯集了大量著名的文人題記，文化內(nèi)涵深刻，處處彰顯著建造者尊重文化傳統(tǒng)的設(shè)計理念。[78]孫雙《泰山風(fēng)景名勝區(qū)景橋藝術(shù)特色研究》通過對相關(guān)文獻的分析歸納，結(jié)合橋梁美學(xué)、橋梁景觀學(xué)以及風(fēng)景園林藝術(shù)原理等理論，對泰山景橋進行了系統(tǒng)研究。[79]

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(責(zé)任編輯梅煥鈞)

Mount Tai Culture Research Overview in 2015

ZHANG Yan

(Marxism School, Taishan University, Tai An, Shan Dong, 271021)

In 2015, Mount Tai culture has achieved a lot in different aspects such as history, religion, sacrifice, literature, inscription, jade, art, folk, tourism, Confucianism, building and music.

Mount Tai culture research, overview, 2015

2016-08-23

山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目(14CZXJ22)

張琰(1979-)，女，山東沂水人，泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士。

G112

A

1672-2590(2016)05-0034-08