新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用

■文/楊培文

新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用

■文/楊培文

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)終端的發(fā)展令電視文化事業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化。新媒體技術(shù)的發(fā)展能夠?yàn)殡娨曃幕?jié)目提供更加良好的機(jī)遇，其在電視文化節(jié)目制作中應(yīng)得到良好的實(shí)踐。本文結(jié)合筆者從業(yè)實(shí)踐，從分析當(dāng)前我國(guó)電視文化節(jié)目中存在的問(wèn)題入手，進(jìn)而分析新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用。

新媒體；廣播電視；技術(shù)；節(jié)目

文化是一種實(shí)踐，是生活自身，它有其特定的傳承方式和活的載體。精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。離開(kāi)了特定的的土壤文化就如同人離開(kāi)了水和氧氣。任何離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)的所謂文化都只是學(xué)術(shù)范疇里的研究。文化傳播主要有兩個(gè)基本途徑，“一個(gè)是政府和民間組織的文化交流，一個(gè)是文化產(chǎn)品的滲透力。前者涉及的范圍較狹窄，而且難以具有持續(xù)性。后者更具有大眾基礎(chǔ)和影響力，也具有持續(xù)性?！?/p>

1.新媒體技術(shù)的特點(diǎn)

當(dāng)前，在新媒體迅速發(fā)展的背景下，電視文化節(jié)目能夠借助無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、寬帶、數(shù)字移動(dòng)終端等技術(shù)的發(fā)展，將家庭數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)相融合，成為一種新的文化傳播渠道，也是電視文化節(jié)目發(fā)展的新熱點(diǎn)，同時(shí)，其與傳統(tǒng)文化媒體的融合，也成為新的發(fā)展要素之一。電視作為文化傳播最廣泛快捷的載體，其影響力和大眾的廣泛參與性是任何媒體都無(wú)法企及的。然不少電視媒體由于受到互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸等因素的沖擊，存在一味跟風(fēng)的問(wèn)題，所謂的選秀類節(jié)目、相親類節(jié)目、沖關(guān)類節(jié)目，以文化之名，行娛樂(lè)之實(shí)，文化內(nèi)涵十分有限。

2.新媒體技術(shù)應(yīng)用

當(dāng)今，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新媒體包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)電視、微博、微信、博客等平臺(tái)已經(jīng)占據(jù)了整個(gè)電視文化節(jié)目市場(chǎng)中的大多數(shù)，甚至已經(jīng)有取代傳統(tǒng)文化節(jié)目發(fā)展的趨勢(shì)。因此，研究新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的大勢(shì)所趨，要做好新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用，應(yīng)從以下幾方面入手。

2.1利用新媒體提升節(jié)目選題質(zhì)量

電視節(jié)目的質(zhì)量很大程度上取決于節(jié)目選題的質(zhì)量。在進(jìn)行節(jié)目制作的前期，制作相關(guān)單位可以通過(guò)新媒體的方式，征求選題的內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上比較受到人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)起相關(guān)的討論，提升電視文化節(jié)目的選題質(zhì)量。這樣進(jìn)行選題，一方面能夠提升節(jié)目的群眾基礎(chǔ)，另一方面也有利于后期進(jìn)行針對(duì)性制作和宣傳。一旦選題能夠充分體現(xiàn)新媒體的優(yōu)勢(shì)，那么電視文化節(jié)目的收視率和人民認(rèn)可程度就都得到了保障。

2.2利用新媒體技術(shù)提升觀眾互動(dòng)程度

新媒體技術(shù)能夠保障對(duì)于電視文化節(jié)目話題的討論程度，觀眾能夠通過(guò)微信后臺(tái)、微博話題等方式參與到節(jié)目互動(dòng)當(dāng)中，這些互動(dòng)也通過(guò)節(jié)目主持人的形式表達(dá)出來(lái)，這樣能夠提升觀眾的參與程度和存在感，能夠提升電視文化節(jié)目的活力和生機(jī)。同時(shí)，投票也是一種很直接的方式進(jìn)行觀眾互動(dòng)，進(jìn)行文化節(jié)目播放的過(guò)程中，網(wǎng)友的意見(jiàn)能夠通過(guò)新媒體技術(shù)的方式參與到節(jié)目中，保障觀眾互動(dòng)程度的過(guò)程中還能夠體現(xiàn)節(jié)目的真實(shí)性。［2］

2.3新媒體技術(shù)對(duì)于傳播渠道的擴(kuò)展

新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在對(duì)于電視文化節(jié)目傳播渠道的擴(kuò)展當(dāng)中。新媒體技術(shù)能夠推動(dòng)電視文化節(jié)目的二次傳播，也就是如果觀眾由于各種情況沒(méi)能通過(guò)電視直播收看到節(jié)目，也能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在手機(jī)或者網(wǎng)絡(luò)電視上收看到電視文化節(jié)目，甚至可以進(jìn)行反復(fù)重播，提升便捷程度，更加有利于電視節(jié)目的廣泛傳播。新媒體在對(duì)于整個(gè)傳媒資訊的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，更加注重個(gè)性化的表達(dá)方式，節(jié)目的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言都是新媒體時(shí)代下資源發(fā)展的關(guān)鍵所在，同時(shí)，信息資源的充分利用、增值服務(wù)項(xiàng)目的擴(kuò)大和效益最大化也是傳媒產(chǎn)業(yè)所追求的目標(biāo)之一。

2.4新媒體技術(shù)對(duì)于文化本質(zhì)的回歸

電視文化類節(jié)目本質(zhì)應(yīng)回歸文化。否則，再華麗的舞臺(tái)，絢麗的包裝，也會(huì)因?yàn)闆](méi)有內(nèi)容，缺乏營(yíng)養(yǎng)而被觀眾拋棄。在電視文化節(jié)目的運(yùn)作上河南衛(wèi)視的《梨園春》《武林風(fēng)》《知根知底》《華豫之門(mén)》都可圈可點(diǎn)。河南是戲曲之鄉(xiāng)，曲種劇種多。豫劇在國(guó)內(nèi)和海外華僑中擁有廣泛的觀眾聽(tīng)眾，演出院團(tuán)眾多，越調(diào)、曲劇、四平調(diào)等也曾深受大眾歡迎?！独鎴@春》為日漸沒(méi)落的戲曲，搭建了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，節(jié)目走出河南，走出國(guó)門(mén)，為搶救民族戲曲文化遺產(chǎn)，為河南乃至全國(guó)戲曲的復(fù)蘇繁榮做出突出貢獻(xiàn)。天下功夫出少林。依托河南豐富的資源人才創(chuàng)辦的競(jìng)技類文化欄目《武林風(fēng)》以其廣泛參與性、包容性和新穎的包裝風(fēng)靡全球，成為展示河南文化的一張名片。中華民族有源可考的姓氏中，三分之一起源于河南，河南擁有深厚的姓氏文化積淀，《知根知底》以文化為內(nèi)核，以知識(shí)、趣味、娛樂(lè)、時(shí)尚為構(gòu)成元素，在輕松娛樂(lè)的節(jié)目形態(tài)中，解讀姓氏起源、傳承、家族文化及名人故事。表現(xiàn)形式上是人文主題、故事呈現(xiàn)，并且彰顯了文化河南、尋根中原的訴求?！度A豫之門(mén)》依托河南豐厚的歷史文化資源，以鑒寶活動(dòng)為主線。吸引大眾參與、通過(guò)藏品故事化和情感化的延展，實(shí)現(xiàn)厚重文化的輕松解讀。同時(shí)為收藏愛(ài)好者提供了一個(gè)交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)，為普通百姓開(kāi)啟了一個(gè)感受古代文明的窗口。

3.當(dāng)前我國(guó)電視文化節(jié)目中存在的問(wèn)題

文化素養(yǎng)源于長(zhǎng)期對(duì)生活的學(xué)習(xí)觀察和積累。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活是文化的源頭活水。而知識(shí)則是概念之間的連接。用來(lái)識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在電視文化節(jié)目的運(yùn)作上河南衛(wèi)視的《梨園春》《武林風(fēng)》《知根知底》《華豫之門(mén)》都可圈可點(diǎn)，電視文化節(jié)目應(yīng)有三香：飯香、茶香、藥香，而當(dāng)前，我國(guó)電視文化節(jié)目中仍存在一定問(wèn)題，具體如下：

3.1語(yǔ)文差錯(cuò)層出不窮

曾一度深受廣大觀眾喜愛(ài)的電視媒體，為何有此境遇，我們不能不認(rèn)真反思一下自己，從自身找找問(wèn)題：2006年《咬文嚼字》曾發(fā)動(dòng)廣大電視觀眾查找中央電視臺(tái)（一套）、北京衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、黑龍江衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、云南衛(wèi)視、等12家電視臺(tái)的語(yǔ)文差錯(cuò)，組織的“請(qǐng)給熒屏亮分”活動(dòng)。結(jié)果在《咬文嚼字》確定的3551條差錯(cuò)中，電視劇、電影、廣告占2238條，為總數(shù)的63%，成為電視語(yǔ)文差錯(cuò)的重災(zāi)區(qū)。

3.2節(jié)目編導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)程度有待提升

文化是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史沿革中固有的風(fēng)土人情，形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式，創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，遵循的行為規(guī)范、思維方式，追求的價(jià)值觀念等。文化素養(yǎng)源于長(zhǎng)期對(duì)生活的學(xué)習(xí)觀察和積累。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活是文化的源頭活水。而知識(shí)則是概念之間的連接。用來(lái)識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。文化不等同于知識(shí)，有時(shí)與學(xué)歷無(wú)關(guān)，不少民間文化的傳承者知識(shí)水平都不高，有的甚至是文盲。而科班出身的高學(xué)歷者，掌握了豐富的知識(shí)，但未必有文化。女?huà)z是漢民族長(zhǎng)期口耳相傳的創(chuàng)世女神。女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人的故事可謂是婦孺皆知。［1］李湘曾在《快樂(lè)大本營(yíng) 》中將女?huà)z念成（女guo），李湘顯然不是口誤，這個(gè)意外讓人的確感到有些不應(yīng)該。朱軍在《藝術(shù)人生》中采訪毛岸青的兒子毛新宇居然口稱：“不久前，毛岸青去世了，首先，向家父的過(guò)世表示哀悼?！币痪洹凹腋浮笨芍^語(yǔ)出驚人。稱謂看是簡(jiǎn)單，卻是人們對(duì)親屬、朋友、同志或其他有關(guān)人員稱呼時(shí)所使用的一種規(guī)范性禮貌語(yǔ)，它不僅能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出當(dāng)事人之間的隸屬關(guān)系，而且能體現(xiàn)出一個(gè)人的涵養(yǎng)。與人交談，稱謂當(dāng)先。稍有差錯(cuò)，便貽笑與人。眾所周知，家父、家母，是對(duì)自己父母的謙稱，“令尊”“令堂”則是對(duì)對(duì)方父母的尊稱。稱呼自己和家人時(shí)以示謙恭，稱呼對(duì)方和家人時(shí)以示尊敬，是儒家文化沿襲至今的交際禮儀，也是一種傳統(tǒng)美德。鳳凰衛(wèi)視2011年1月15日《南粵紀(jì)事》節(jié)目“毛澤東臨終兩次召見(jiàn)葉劍英為何事”中出現(xiàn)“諸葛一生惟謹(jǐn)慎，屢斷大事不糊涂”。

［1］姚麗娟. 大眾文化語(yǔ)境下中國(guó)文藝媒體批評(píng)研究［J］. 大眾文藝，2016 （07）∶207.

［2］肖瀟. 新媒體趨勢(shì)下傳統(tǒng)媒體的發(fā)展與轉(zhuǎn)變［J］. 采寫(xiě)編，2016（01）：163.

（作者單位：商丘廣播電視臺(tái)）

G222

A