論元代統(tǒng)治對云南科舉的推進(jìn)

楊冉

論元代統(tǒng)治對云南科舉的推進(jìn)

楊冉

元代對于中原文化的進(jìn)展并未有太多深遠(yuǎn)且積極的影響，但對云南而言，其統(tǒng)治對加強(qiáng)云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步具有重要的歷史意義。南詔、大理時期封建割據(jù)的終結(jié)使云南地區(qū)能夠和中原保持相對同步發(fā)展?？婆e制度的推行和儒學(xué)的推廣使得云南文教獲得長足的進(jìn)步與發(fā)展。

科舉；云南科舉；儒學(xué)

1 南詔、大理時期的云南教育與考試

南詔、大理政權(quán)對云南的統(tǒng)治長達(dá)7個世紀(jì)。在此期間，中原政權(quán)一直用“羈縻”[1]來管理和控制云南；即便南詔后期相對獨(dú)立，也與中原保持緊密的聯(lián)系。但從北宋開始，中央政府對云南地區(qū)放松了治理，內(nèi)政外交重心偏向北方民族，云南與中原王朝的聯(lián)系稍有疏遠(yuǎn)。但事實上，無論是官方還是民間，兩地之間文化、經(jīng)濟(jì)交往從未斷絕。雖然南詔、大理時期云南地區(qū)受到中原文化極大的影響，但是由于云南大部分人口組成依舊是少數(shù)民族，其文教與中原地區(qū)也有很大的不同。

公元7世紀(jì)，“南詔”在唐朝政府的支持下統(tǒng)一了六詔，以今大理白族自治州巍山縣為中心建立南詔國。其時南詔國內(nèi)語言文字并未統(tǒng)一。樊綽《云南志》卷八中指出：“言語音白蠻最正，蒙舍蠻次之，諸部落不如也。但名物或與漢不同，及四聲訛重。大事多不與面言，必使人往來達(dá)其詞意，以此取定，謂之行諾?！盵2]此中指出白蠻語與漢語有一定的差別，但是依舊有不同之處。且若遇緊要之事，為保證溝通的準(zhǔn)確性，往往不當(dāng)面言說。方國瑜先生在《洱海民族的語言和文字》中提到：“南詔統(tǒng)一洱海區(qū)到樊綽著書時，已一百三十年，原來不同種屬的各部族已逐漸融合，但還沒有結(jié)合成為只有一種語言?！彼云渌孔宓恼Z言要“三譯四譯乃與華通”。[3]更何況自唐代始，佛教流入云南，其時南詔地區(qū)乃有“佛國”之稱。宗教對云南影響深遠(yuǎn)，上到百官，下至黎民，無不誦經(jīng)。因此，若在云南境內(nèi)推行中原的考試制度，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z言文字以及文化、宗教特點。

關(guān)于南詔時期的儒學(xué)教育形式有三種，見于《云南考試史》。其一為私學(xué)，其二為境內(nèi)興辦儒學(xué)，其三為求學(xué)成都。

自春秋起，私學(xué)一直是士人們常見的學(xué)習(xí)方式，在云南地區(qū)則多見于王公貴族之家，而南詔境內(nèi)仿照中原興辦儒學(xué)也確有其事?！秲k古通記淺述教校注》中記載：“是年，唐武宗改元會昌。建二文學(xué)，一在峨崀，一在玉局山，為儒教典籍馴化士庶，以明三綱五常。”[4]雖有文獻(xiàn)記載確實有儒學(xué)出現(xiàn)，但并未提及如何進(jìn)行教學(xué)。

相對以上兩條而言，去成都學(xué)習(xí)是南詔時期士人主要的求學(xué)方式。南詔與唐關(guān)系密切，統(tǒng)治者也多提倡中原文化，常遣本國貴族子弟進(jìn)學(xué)于唐?！赌显t德化碑》記載，在細(xì)奴羅到閣羅鳳統(tǒng)治的百年期間：“子弟朝不絕書，進(jìn)獻(xiàn)府無余月?！奔幢闾鞂殤?zhàn)爭之后，南詔與唐關(guān)系破裂，也并不排斥中原文化。諸多戰(zhàn)爭期間被俘的中原文人在南詔任教講學(xué)，再加上儒家典籍的流入，使得南詔的儒學(xué)教育并未中斷。

貞元十年后，南詔與唐重建外交，又恢復(fù)以往求學(xué)慣例。在成都設(shè)立劍南西川節(jié)度使來轄制西南地區(qū)后，按照以往的慣例，南詔應(yīng)當(dāng)使質(zhì)于成都。時韋皋任西川節(jié)度使，南詔王異牟尋請以大臣子質(zhì)于成都，被韋皋拒絕?！缎绿茣妨袀饕话偎氖哂涊d：“十五年，異牟尋謀擊吐蕃，以邆川、寧北等城當(dāng)寇路，乃峭山深塹修戰(zhàn)備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質(zhì)于皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！盵5]由此觀之，韋皋接受南詔學(xué)子來成都學(xué)習(xí)，并非以其為質(zhì)。相對于前兩種學(xué)習(xí)方式而言，第三種求學(xué)成都，能夠讓南詔學(xué)子受到更系統(tǒng)的儒家教育。蜀中人杰地靈，有極好的儒學(xué)氛圍，更有良師益友相互切磋學(xué)習(xí)。據(jù)方國瑜先生推測，南詔遣人去成都學(xué)習(xí)大概持續(xù)了四十余年。即便中途有所變故，但的確為云南儒學(xué)的發(fā)展帶來了良好的風(fēng)氣和影響。

雖然南詔時期便有留學(xué)生的出現(xiàn)，且當(dāng)時大唐也有針對各地進(jìn)學(xué)學(xué)子的推優(yōu)參加科舉的政策，推優(yōu)政策并不限制民族與國籍，但是史料里一直未曾見過有南詔學(xué)生入唐為官的記載。關(guān)于南詔國的選官制度，在《云南志》中有較為詳細(xì)的記載。南詔下設(shè)清平官六名，官職同宰相。清平官后設(shè)大將軍十二名，與清平官一道組成南詔政權(quán)的中樞系統(tǒng)。又設(shè)立兵曹、戶曹、刑曹、工曹、客曹、倉曹等部門。各部門分工嚴(yán)密且有詳細(xì)的考核制度，多按照官員在任政績?yōu)橹?。關(guān)于南詔文官選拔的制度并未有詳細(xì)記載，但南詔地處偏遠(yuǎn)，民風(fēng)剽悍，軍事力量強(qiáng)大。關(guān)于軍事的考核有詳細(xì)文獻(xiàn)記載。

總體而言，南詔屬于奴隸制社會，多采取兵農(nóng)合一的政策，輔以嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練和考核政策，使南詔武力長久保持在活躍狀態(tài)?！对颇现尽酚涊d了南詔對于軍隊的考核標(biāo)準(zhǔn)，較之唐朝武舉有過之而無不及。其剽悍之處可一觀唐代天寶戰(zhàn)爭，唐軍于西洱河兩次慘?。骸傲餮纱?，積尸壅水。三軍貴衄，元帥沉江?！盵6]主帥李宓也在此次戰(zhàn)役中身殞。

南詔滅亡之后，劍川節(jié)度使段思平于公元938年建立大理國。北宋王朝對大理態(tài)度略顯冷淡，但兩國一直保持民間和半官方的來往。儒家思想在唐之時早已傳入云南，進(jìn)入云南的中原人士也大量增加，或任教于宮中與貴族之家，或游歷山川，傳學(xué)于民。但大理時期未曾有派學(xué)生前往中原求學(xué)和建立專門的儒學(xué)部門的記載。其時對成都的士人多以“師僧”“釋儒”稱呼。由此觀之，大理國應(yīng)是儒佛并舉的教育方式。

《云南志略》記載：“有家室者名師僧，教童子多讀佛書，少知六經(jīng)者?！盵7]“師僧有妻子，然往往讀儒書。子，然往往讀儒書，段氏而上有國家者設(shè)科選士，皆出此輩。今則不爾?！盵8]而大理國選仕，以僧道讀儒者，選官吏多由此?！赌显t野史·大理總管段實傳》記載：“段氏有國，亦開科取士，所取悉僧道讀儒者?！盵9]由此說明，大理一定有選舉官吏的制度，但是如何選擇并無完全記載。但毫無疑問的是，南詔、大理時期已經(jīng)有了儒學(xué)教育，且已逐漸開始深入發(fā)展。但是由于南詔、大理時期依舊屬于地方割據(jù)政權(quán)，其主流文化中有鮮明的本土色彩，并不能與中原地區(qū)合轍同一。

從目前的研究來看，無論是南詔還是大理的科舉體系都與中原不盡相同，且暫無文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)有入中原為官者。這樣的局面在公元1254年蒙古平定大理之后發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

2 元代云南的教育與考試

南宋朱熹曾言：“謀恢復(fù)，當(dāng)廢科舉三十年?！痹鷱慕▏鴣恚哪晡磁d科舉。蒙古強(qiáng)大的鐵騎縱橫歐亞，其地“北逾陰山，西及流沙，東盡遼左，南越海表”，建立了一個廣闊的少數(shù)民族政權(quán)，完全入主了中原。[10]最初，元蒙貴族并未在意科舉。他們所倚靠的是本民族的貴族和軍功書吏。當(dāng)蒙古征服遼金，將劍鋒指向遙遠(yuǎn)的中原后，在攻伐與管理的過程中，他們逐漸認(rèn)識到了士人的重要性——士人乃輿論喉舌；掌控了士人，管理中原的阻力必定會減輕許多。

元代中書令耶律楚材清楚地認(rèn)識到儒學(xué)在士人中的地位，主張以“以儒治國，以佛治心”，“制器者必用良工，守成者必用儒臣”。[11]他建議開科取士，希望窩闊臺能選用漢儒入朝為官。元代政權(quán)中始終存在吏儒之爭，想要恢復(fù)科舉阻力很大，設(shè)科極其困難。窩闊臺接受了耶律楚材的建議，于至元九年八月，“下詔始命斷事官術(shù)忽斛與山東路課稅所長官劉中，歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦，分為三科，作三日程，專治一科。能兼者聽，但以不失文義為中選”。[12]

次年，選中者可參加朝廷的正式考試。這是元代開國以來進(jìn)行的第一次科舉考試。雖然它對于安撫漢民有積極作用，使?jié)h族官吏能夠進(jìn)入地方任職，但是更多的只是將部分考中的舉子免為奴隸，并未任用。所以，這次科舉并不能稱之為嚴(yán)格意義上的科舉考試。科舉的施行使得一些蒙古貴族極其不滿，如浙江平章政事徹里帖木兒因不愿皇帝提高漢人地位，上書要求罷除科舉。因蒙古權(quán)貴極力反對，朝廷被迫停止科舉。經(jīng)王惲等人的不懈努力，六年后才得到恢復(fù)。

自從1253年蒙古大軍征服大理國，云南基本劃入元版圖。1276年元朝建立云南行省。此時，整個云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心由大理轉(zhuǎn)移到了拓東城（即昆明）。隨著蒙段割據(jù)統(tǒng)治結(jié)束，云南逐漸開始和中原地區(qū)合轍同一，云南文教政策和風(fēng)氣與官吏選拔任用制度發(fā)生了根本的變化。

其一，儒學(xué)的普遍傳播。廟學(xué)是在孔廟中對孔子等先哲祭祀禮拜后進(jìn)行的以宣講儒家經(jīng)書為主要內(nèi)容的教學(xué)形式。前文已提過，南詔、大理時期基本上是儒佛并舉的教育方式。官吏多在通曉儒佛的“師僧”中選拔任命。元世祖至元十一年（1274），賽典赤·贍思丁出任云南行省平章政事。其時云南還受少數(shù)民族習(xí)慣影響較深，政治局勢動蕩，且沒有系統(tǒng)的儒學(xué)體制。據(jù)《元史》記載：至元十三年（1276）“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購經(jīng)史，授學(xué)田。由是文風(fēng)稍盛”。塞典赤將自己的俸金捐獻(xiàn)，“市地于城中之北偏，已基廟學(xué)”。[13]兩年之后，中慶路文廟建成?，F(xiàn)雖舊址猶存，卻已不復(fù)當(dāng)年威嚴(yán)。進(jìn)門煙火繚繞，早已成為喝茶下棋、打牌聊天之地。

由于賽典赤的大力推廣，云南各地開始興建文廟。《元史·張立道傳》記載：至元十五年（1278）“張立道除中慶路總管。先是云南雖知孔子，而祀逸少為先師。立道廣建孔子廟，置學(xué)舍，勸士人子弟以學(xué)，擇蜀士之賢者迎以為弟子師，歲時率諸生行釋菜禮，人習(xí)禮讓，風(fēng)俗稍變矣”。[14]除了拓東城以外，其他府衛(wèi)州縣也相繼建立孔廟與地方官學(xué)。地方官學(xué)和孔廟的發(fā)展、政府對儒學(xué)的尊重以及重才養(yǎng)士等措施，既鞏固了元蒙王朝的統(tǒng)治，也使各地讀書人有了學(xué)習(xí)的場所和為官的機(jī)會。即便元代對“是否進(jìn)行科舉”進(jìn)行了無數(shù)次討論和立廢，但其國子學(xué)、地方儒學(xué)和鄉(xiāng)村社學(xué)（包括地方書院和私學(xué)）都得到了行省長官的重視和支持。

其二，中央到行省皆設(shè)立機(jī)構(gòu)，專管文教與考試。元代官學(xué)繼承了金朝的體制，也吸收了唐宋的經(jīng)驗。元代還結(jié)合本朝情況建立起一個適宜于元朝中央政府管控的官學(xué)體制。集賢院是元代為管轄全國學(xué)校教育所設(shè)立的機(jī)構(gòu)，下設(shè)國子監(jiān)、蒙古國子監(jiān)和回回國子監(jiān)。據(jù)《元史·百官志三》載：“集賢院，軼從二品。掌提調(diào)學(xué)校、征求隱逸、召集賢良，凡國子監(jiān)、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事，悉隸焉?！盵15]地方官學(xué)統(tǒng)一歸集賢院管理。中央和地方的教學(xué)之人主要由漢族儒士擔(dān)任，也吸收了蒙古族和其他少數(shù)民族中有才華的人任教。地方官學(xué)的教師必須是通曉儒經(jīng)且“志成”的儒家學(xué)者。

少中大夫王惲不主張草率實行科舉：“科場停罷日久，欲收實效，行之不可草率。必先整學(xué)校、選教官、擇生徒，限以歲日方可考試，如是則能得實材，以備國家之用。”[16]元代科舉考試長期停滯。因此，由學(xué)校選拔人才參加科舉是能夠改善當(dāng)下“無材可取”形勢的唯一辦法。不過元代統(tǒng)治者并未完全被“漢化”。其本民族傳統(tǒng)的蒙古字學(xué)、蒙古國子學(xué)也并未被遺忘。除儒學(xué)外，蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)和陰陽學(xué)與中央的蒙古國子學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)相對應(yīng)。地方和中央的教學(xué)機(jī)構(gòu)同一，這在之前的朝代從未做到過。

行省機(jī)構(gòu)中設(shè)立“儒學(xué)提舉”。各級學(xué)校設(shè)教授、學(xué)正、學(xué)錄等，且官民漢夷之子弟皆可入學(xué)讀書。這一條自然也針對云南的漢族和少數(shù)民族。除去儒學(xué)之外，元代也注重醫(yī)學(xué)的教育與醫(yī)學(xué)人才的選用。各行省下設(shè)醫(yī)學(xué)提舉，與儒學(xué)提舉一般，專管醫(yī)學(xué)教育與考試。

元仁宗皇慶二年（1313）冬十月甲辰開科舉，下詔全國在皇慶三年八月，全國郡縣推舉賢能者充貢有司，于次年二月在京師進(jìn)行會試。根據(jù)選舉制記載，此時全國可選擇三百人進(jìn)行會試，取一百人。一百人中施行分卷測試。云南最初的定額為：蒙古人一名，色目人、漢人各兩名。淡生堂抄本《南詔野史》記載：有元一代，云南六人中進(jìn)士。[17]雖人數(shù)不多，但也能看出云南文教已經(jīng)和中原地區(qū)逐漸同步，成為統(tǒng)一的整體。元代之后，明清科舉中出現(xiàn)的蒙、回、白、彝、納西等族的舉人和進(jìn)士不在少數(shù)。元代科舉政策為以后明清兩朝云南地區(qū)的文教發(fā)展奠定了深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)。

3 元代統(tǒng)治對云南文教的影響

元代云南科舉雖然只取中六人，皆為第三甲同進(jìn)士出身，且官職不高，并未進(jìn)入國家的政治中心；但元代在云南設(shè)立行省，推廣儒學(xué)，對元代之后的云南的文教事業(yè)甚至政治、經(jīng)濟(jì)、民族融合都有極其深遠(yuǎn)的影響。

自隋唐興科舉以來，云南并未直接歸中央管理，而是由南詔、大理國先后統(tǒng)治。地方政權(quán)的相對獨(dú)立性使云南基本無法參與到全國性的科舉體系中。自大理政權(quán)覆滅后，云南逐漸受到元的統(tǒng)治。除了境內(nèi)本就有的少數(shù)民族以外，又遷入色目人、蒙古族和從北地移居云南的漢人等。民族的融合和政權(quán)的統(tǒng)一使云南極具民族特色的考試與選官制度被淘汰。經(jīng)過幾任行省長官和各路儒學(xué)提舉的大力推行和人文關(guān)懷，云南文教在向中原地區(qū)靠攏的同時也有了長足的發(fā)展。

云南開始正式取士，其影響有以下三點：

首先，科舉的推行，一改南詔、大理時期雜亂的考試方法，形成有序的考察制度?？婆e將儒學(xué)教育與官員選拔考核相結(jié)合，給予了邊疆學(xué)子進(jìn)入廟堂的機(jī)會，穩(wěn)固了中央政府對于邊疆的統(tǒng)治和民族融合。元代科舉考試雖然充滿民族歧視，對各族分而治之，這對于元帝國本身而言固然弊端重重，但對于剛加入大一統(tǒng)帝國的云南來說，能與中原地區(qū)在各種制度上的同一，從附屬國變?yōu)樵囊徊糠?，是一種巨大的進(jìn)步。

其次，儒學(xué)教育蓬勃發(fā)展。興文廟，建官學(xué)，置學(xué)田。元代統(tǒng)治者雖在科舉選制上實行了民族歧視政策，但科舉取士的考試內(nèi)容卻是純粹的儒家思想。元代采用程朱理學(xué)作為考試內(nèi)容，原因詞賦與經(jīng)義之爭持久不下，以致程朱理學(xué)從中得利?！敖裼d天下之賢能，如以科舉取之，猶勝于多門而進(jìn)，然必先德行經(jīng)術(shù)而后文辭，乃可得真材也?！盵18]“朱子《貢舉私議》可損益行之，又言取士當(dāng)以經(jīng)學(xué)為本，經(jīng)義為用，程朱傳注，唐宋詞章之弊不可襲?！盵19]程朱理學(xué)，淡化詞賦，以經(jīng)學(xué)為本，省卻一分詩賦才氣，多幾分鉆研精神，奠定了儒教統(tǒng)治的局面。先德行經(jīng)術(shù)而后文辭，對云南學(xué)子相對有利。文氣不足，可以勤奮與之；才華未夠，可以學(xué)問補(bǔ)之。

云南行省平章政事賽典赤·贍思丁對儒學(xué)的大力推廣前文已說明，不再贅述。他與歷任儒學(xué)提舉的貢獻(xiàn)使云南學(xué)子擁有了良好的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境。元代對云南儒學(xué)發(fā)展的支持加上幾次科舉積累的經(jīng)驗使云南學(xué)子的文化水平逐漸提高，亦有杰出文人。據(jù)史料記載，元代云南考中的六位進(jìn)士多在本省任職，亦有任諸路儒學(xué)提舉者，也為云南推行儒學(xué)盡心竭力，并未受到回避制度的影響。

最后，元代科舉為云南積蓄力量，人才培養(yǎng)、學(xué)文風(fēng)氣得以延續(xù)發(fā)展。有元一代，即便云南進(jìn)士只有零星幾位。但到明清之時，在元代科舉的基礎(chǔ)上，科舉在云南進(jìn)一步推行。云南厚積而薄發(fā)，舉人進(jìn)士人數(shù)激增，少數(shù)民族并不少見。云南教育文化進(jìn)一步發(fā)展提高。據(jù)統(tǒng)計，元代云南文進(jìn)士共六名；至明代則文進(jìn)士二百六十七名，武進(jìn)士四十七名，共三百一十四名；至清代文進(jìn)士七百零四名，武進(jìn)士一百三十九名，共八百四十三人。[20]人數(shù)重點分布為云南府昆明。與江浙中第人數(shù)相比，云南科舉的成就似乎微不足道，但對于元代才開始實行科舉制度和文教的云南來說，已是可嘆的成績了。

元代科舉考試有諸多弊端，或如民族歧視——南北兩榜，分而治之，或如程朱理學(xué)——禁錮思想，壓抑自由。但對于云南來說，元代的統(tǒng)治促進(jìn)了云南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。實行科舉加快了云南學(xué)習(xí)中原文化、融入大一統(tǒng)帝國的步伐。對于云南來說，元代統(tǒng)治更像一個轉(zhuǎn)折點——從邊緣處的獨(dú)立政權(quán)成為元朝版圖的一份子，從史書上的西南諸夷成為云南行省。不同于中原地區(qū)仿若霧霾籠罩的黑暗年代，元代對于云南來說更像是于孤獨(dú)前行時迎面而來的耀眼火光，讓彳亍而行之人有了前進(jìn)的方向。

[1]劉昫.舊唐書:卷102[M].吉林:吉林人民出版社，1995:2017.

[2]樊綽.云南志補(bǔ)注:卷8[M].方國瑜，等注.昆明:云南人民出版社，1995:119.

[3]樊綽.云南志補(bǔ)注:附錄四[M].方國瑜，等注.昆明:云南人民出版社，1995:166.

[4]僰古通記淺述校注[M].尤中,校注.昆明:云南人民出版社，1989:29.

[5]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京:中華書局，1975:6281.

[6]阮福.南詔德化碑:滇南古金石錄[M].北京:商務(wù)印書館，1936.

[7]郭松年，李京.民族調(diào)查研究叢刊:大理行記校注:云南志略輯校[M].昆明:云南民族出版社，1986:86.

[8]郭松年，李京.民族調(diào)查研究叢刊:大理行記校注:云南志略輯校[M].昆明:云南民族出版社，1986:23.

[9]倪輅.南詔野史會證[M].王崧，校理.胡蔚，增訂.木芹，會證.昆明:云南人民出版社，1990:347.

[10]宋濂.元史·地理志[M].北京:中華書局，1976:1345.

[11][12][18][19]宋濂.元史·列傳三十三[M].北京:中華書局，1976: 3455,3456，4084，4015.

[13]宋濂.元史·列傳十二[M].北京:中華書局，1976:3063.

[14]宋濂.元史·列傳五十四[M].北京:中華書局，1976:3915.

[15]宋濂.元史·百官志三[M].北京:中華書局，1976:2187.

[16]王惲.秋澗集:卷79[M].臺北:臺北商務(wù)印書館，1986.

[17]倪輅.南詔野史會正[M].王崧，校理.胡蔚，增訂.木芹，會證.昆明:云南人民出版社，1990:375.

[20]黨樂群.云南古代舉士[M].昆明:云南人民出版社，2008:59.

On Yuan’s Promotion of the Imperial Examination in Yunnan

YANG Ran

The Yuan dynasty did not have much profound and active influence on the development of the Central Plain culture.However,in Yunnan,Yuan’s ruling was of great historical significance to the advancement of politics,economy and culture.The termination of the feudal system of the Nanzhao-Dali period enabled Yunnan to keep pace with the Central Plain.The promotion of the Imperial Examination and Confucianism brought considerable progress and development to the culture and education of Yunnan.

Yuan Dynasty;Imperial Examination in Yunnan;Confucianism

G405

A

1005-8427（2016）06-0060-5

（責(zé)任編輯：陳寧）

楊冉，女，云南大學(xué)，在讀碩士研究生（昆明 650091）