西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的主要依據(jù)及策略思考

郭昭第

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的主要依據(jù)及策略思考

郭昭第

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

西和促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展須以國家和省市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策，及三螺旋理論、文化分類三概念理論和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為依據(jù)，立足市場需求，建構(gòu)大學(xué)、產(chǎn)業(yè)、政府協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，著力打造以道觀廟宇為載體的智慧旅游產(chǎn)業(yè)集群、以地方典籍和民間曲藝為載體的出版演藝文化旅游產(chǎn)業(yè)集群、以傳統(tǒng)村落為載體的民俗風(fēng)情休閑文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，將借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)精準(zhǔn)扶貧促使西和擺脫國家級(jí)貧困縣的行為真正落到實(shí)處。

西和；文化創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)集群；發(fā)展策略；思考建議

西和是甘肅人口較為密集、土地及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源相對(duì)貧乏，勞動(dòng)成本大，生產(chǎn)效率低，發(fā)展相對(duì)滯后，脫貧致富壓力大的國家級(jí)貧困縣，同時(shí)也是甘肅地域文化積淀較深厚、特色文化資源較豐富，民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景較大的地區(qū)。要真正精準(zhǔn)扶貧，徹底改變西和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢甚或滯后的局面，必須將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為主要支柱產(chǎn)業(yè)。這一點(diǎn)已引起了各級(jí)政府和文化部門的高度關(guān)注，但真正科學(xué)合理的集群發(fā)展頂層設(shè)計(jì)尚不清晰，大學(xué)、產(chǎn)業(yè)和政府三螺旋創(chuàng)新模式思路尚未確立，全面系統(tǒng)的市場需求調(diào)研和強(qiáng)而有力的發(fā)展策略尚未形成，使這里的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本停留于各自為陣、散兵游勇甚或紙上談兵的層次。

一、西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的主要依據(jù)

西和發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群目前面臨良好政策疊加優(yōu)勢(shì)，如果能充分利用相關(guān)多重相加的政策優(yōu)勢(shì)，充分借鑒三螺旋理論和文化分類理論，必然使文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展呈現(xiàn)出良好良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，為國家級(jí)貧困縣脫貧致富創(chuàng)造示范性經(jīng)驗(yàn)。

（一）西和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的良好政策依據(jù)

《光明日?qǐng)?bào)》2016年3月18日發(fā)表《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》明確提出“大力發(fā)展旅游業(yè)，深入實(shí)施旅游業(yè)提質(zhì)增效工程”，“支持發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游、山地旅游等”戰(zhàn)略；特別強(qiáng)調(diào)“培育發(fā)展充滿活力、特色化、專業(yè)化縣域經(jīng)濟(jì)，提升城市功能轉(zhuǎn)移和輻射帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展能力”；強(qiáng)調(diào)“開展生態(tài)文明示范村鎮(zhèn)建設(shè)行動(dòng)和農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治活動(dòng)，加大傳統(tǒng)村落和民居、民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)力度，傳承鄉(xiāng)村文明，建設(shè)田園牧歌、秀山麗水、和諧幸福的美麗宜居鄉(xiāng)村”。

一是國家一帶一路戰(zhàn)略。自習(xí)近平主席2013年提出共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想以來，中國與沿線國家一系列務(wù)實(shí)合作結(jié)出了早期的果實(shí)。2015年4月發(fā)改委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，宣告“一帶一路”進(jìn)入了全面推進(jìn)階段。《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》再次重申一帶一路建設(shè)。甘肅也于2014年5月出臺(tái)《“絲綢之路帶”甘肅段建設(shè)總體方案》，提出13685發(fā)展戰(zhàn)略。

二是國家文化產(chǎn)業(yè)政策。中新網(wǎng)2016年3月9日電，據(jù)國家發(fā)改委網(wǎng)站消息，發(fā)改委今日表示，2016年發(fā)改委將加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，持續(xù)推動(dòng)《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》貫徹落實(shí)工作，推動(dòng)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)進(jìn)一步對(duì)外開放，產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。繼2009年9月國家出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》之后，相繼出臺(tái)《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》、《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門關(guān)于做好政府向社會(huì)力量購買公共文化服務(wù)工作意見的通知》、《國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》等一大批文化領(lǐng)域重大政策文件陸續(xù)出臺(tái)，有力地推動(dòng)了文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》重申西部大開發(fā)戰(zhàn)略，提出“大力發(fā)展綠色農(nóng)產(chǎn)品加工、文化旅游等特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。設(shè)立一批國家級(jí)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)，發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群”思路，特別提出：“加快發(fā)展網(wǎng)絡(luò)視聽、移動(dòng)多媒體、數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲等新興產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)出版發(fā)行、影視制作、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。推進(jìn)文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化與科技、信息、旅游、體育、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。推動(dòng)文化企業(yè)兼并重組，扶持中小微文化企業(yè)發(fā)展。加快全國有線電視網(wǎng)絡(luò)整合和智能化建設(shè)。擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)。”甘肅省也將文化產(chǎn)業(yè)作為全省國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。

三是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)戰(zhàn)略。2013年2月甘肅省按照國家關(guān)于甘肅發(fā)展的戰(zhàn)略定位和建設(shè)文化大省的總要求，打破現(xiàn)有行政界限，統(tǒng)籌全省文化資源和各類生產(chǎn)要素，以文化建設(shè)為主題，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式根本性轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，確定了圍繞“一帶”，建設(shè)“三區(qū)”，打造“十三板塊”（簡稱“1313工程”）的工作布局?！耙粠А笔墙z綢之路文化發(fā)展帶；“三區(qū)”是以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；“十三板塊”是文物保護(hù)、大遺址保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)利用、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚(yáng)、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展、文化與旅游深度融合、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化品牌打造、文化人才隊(duì)伍建設(shè)、節(jié)慶賽事會(huì)展舉辦?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》將甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)明確列入國家“文化重大工程”。

（二）西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的系統(tǒng)理論依據(jù)

為了盡可能減少西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展決策的隨意性、盲目性，切實(shí)改變文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源本身的零散性、低效性，最大程度降低文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資風(fēng)險(xiǎn)，必須廣泛借鑒和吸收國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，以理論作為支撐，全面做好市場風(fēng)險(xiǎn)調(diào)查與評(píng)估，建構(gòu)相應(yīng)協(xié)同創(chuàng)新模式，走卓有成效的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群道路。

一是基于威廉斯文化分類理論依據(jù)。要做好隴東南民歌的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作，必須弄清楚文化的概念及分類。比較而言，對(duì)文化的概念以威廉斯的分類梳理最有影響。在威廉斯看來，關(guān)于文化的定義大概有三種分類：第一種是理想的文化，是人類根據(jù)某些絕對(duì)或普遍的價(jià)值而追求自我完善的過程；第二種是文獻(xiàn)的文化，是借助思想性或想象性作品記錄下來的人類思想和經(jīng)驗(yàn)；第三種是社會(huì)的，是包含在藝術(shù)、學(xué)識(shí)、制度和日常行為乃至特殊生活方式中的某些意義和價(jià)值。［1］雖然威廉斯是對(duì)文化的定義進(jìn)行梳理，但這一梳理也準(zhǔn)確闡述了文化的三個(gè)層面。第一層面作為理想的文化，是滲透于某一民族甚或地域人們集體無意識(shí)中的文化，這種文化常常是百姓日用而不知的文化，是任何一種文化之最原始、最持久、最精妙、最核心的部分，是不能用語言文字記載卻常常作為人們的集體無意識(shí)而得以傳承和綿延的文化。第二層面作為文獻(xiàn)的文化，是能夠用語言文字記載且已經(jīng)用語言文字記載了的文化，是人們能借助文化典籍加以系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握的文化。第三層面作為社會(huì)的文化，是存在于人們衣食住行等日常生活的文化，是能用語言文字記載但尚未用語言文字記載的文化，是每一歷史階段的人們能夠直接感知和體驗(yàn)的文化，但由于尚未用語言文字加以記載所以常常被動(dòng)遺忘甚或失傳的文化。

二是基于三螺旋創(chuàng)新模式理論。三螺旋模型（triple helix model，TH模型）的概念由埃茨科瓦茨（Etzkowitz）在l997年首次提出，并用以解釋大學(xué)、商業(yè)和政府三者間在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新關(guān)系。他指出：“在以知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，大學(xué)——產(chǎn)業(yè)——政府三者之間的相互作用是改善創(chuàng)新條件的關(guān)鍵。產(chǎn)業(yè)、政府、大學(xué)是三螺旋最基本最重要的成員：產(chǎn)業(yè)為進(jìn)行生產(chǎn)的場所，為社會(huì)提供金融、物質(zhì)產(chǎn)品及各種服務(wù)；政府作為契約關(guān)系的來源，確保產(chǎn)業(yè)與大學(xué)機(jī)構(gòu)范疇之間穩(wěn)定的相互作用與交流；大學(xué)則作為新知識(shí)和新技術(shù)的主要來源，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力要素。當(dāng)這三個(gè)機(jī)構(gòu)范疇”起到其他機(jī)構(gòu)范疇的作用“但同時(shí)保留著自己的獨(dú)特身份時(shí)，每個(gè)機(jī)構(gòu)的功能被放大了。”［2］雷德斯道（Leydesdof）對(duì)此概念進(jìn)行了發(fā)展并提供該模型理論系統(tǒng)。認(rèn)為支持區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)必須形成由行政鏈、生產(chǎn)鏈、科學(xué)鏈所構(gòu)成的螺旋狀聯(lián)系模式。其中行政鏈由地方或區(qū)域政府及下屬機(jī)構(gòu)組成，生產(chǎn)鏈由垂直和水平聯(lián)系的公司構(gòu)成，科學(xué)鏈由研究和學(xué)術(shù)制度組成。產(chǎn)業(yè)作為進(jìn)行生產(chǎn)的場所，承擔(dān)著最終產(chǎn)品問世的重任；政府作為契約關(guān)系的來源，確保穩(wěn)定的相互作用與交換；大學(xué)作為新知識(shí)、新技能的來源，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力要素。三者在保留自身原有作用和獨(dú)特身份的同時(shí)，又具有另外兩個(gè)機(jī)構(gòu)的一些功能，相互交叉結(jié)合，角色多樣互換，多邊和雙邊溝通，形成持續(xù)的創(chuàng)新流。

三是基于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》指出，創(chuàng)意性產(chǎn)品的特性、基調(diào)、風(fēng)格獨(dú)立于購買者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量評(píng)估之外，當(dāng)存在橫向區(qū)別的產(chǎn)品以同樣價(jià)格出售時(shí)，人們偏愛程度有所不同，在人均3000美元收入臨界點(diǎn)之后，不再以效率為依據(jù)，轉(zhuǎn)以異質(zhì)性、差異性、不可通約性、個(gè)性這些反效率的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，這種反效率的尺度，是創(chuàng)意產(chǎn)品的“質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)”。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員并不關(guān)注利益最大化問題。消費(fèi)者更偏好使用多種技能全面發(fā)展的熟練人員，并不看好只有一技之長的專業(yè)人員。消費(fèi)者要求創(chuàng)意者具有多種技能，這是針對(duì)價(jià)值而非效用。因?yàn)榉止I(yè)化，雖涉及效率領(lǐng)域相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但在創(chuàng)意要求的價(jià)值整合方面并無所長。

二、西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展存在的主要問題

與全國及鄰近省份縣域相比，西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然近年來獲得了空前發(fā)展，但由于對(duì)市場需求調(diào)研不夠，未能形成相應(yīng)協(xié)同創(chuàng)新模式，缺乏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)等原因，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍然顯得效率不高。

一是西和地處山區(qū)，交通相對(duì)閉塞，文化旅游產(chǎn)業(yè)布局分散，產(chǎn)品規(guī)模不大品位不高，文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新程度低，加上一些政府人員缺乏相應(yīng)宏大產(chǎn)業(yè)視域、較高理論高度，以及切實(shí)可行的頂層設(shè)計(jì)，個(gè)別基層官員的懶政庸政怠政現(xiàn)象，使得西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)至今尚未形成。嚴(yán)格來說，還沒有真正意義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，更談不上與科技、信息、旅游、體育、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，至于網(wǎng)絡(luò)視聽、移動(dòng)多媒體、數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平更低，加上網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳推介力度仍嫌不夠等原因，使得原本有著明顯不足的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展更為滯后，暴露出碎片化、片面化、低效化等缺陷。

二是大學(xué)、企業(yè)和政府三螺旋協(xié)同創(chuàng)新模式尚未形成。地方高校存在思想觀念方面重基礎(chǔ)研究輕應(yīng)用研究、專業(yè)修養(yǎng)方面重理論輕實(shí)踐、占有資源方面重圖書資料輕田野調(diào)查等缺憾，不同程度存在眼高手低，科研成果產(chǎn)出水平較低，服務(wù)地方貢獻(xiàn)地方能力較差，師生作品產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化程度不高，地方高校之間協(xié)同創(chuàng)新局面尚未形式等缺憾；企業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)對(duì)旅游等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)的市場調(diào)研和定位不明晰，創(chuàng)新主題和特色不鮮明，以致文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)出率較低，品位不高、市場占有率更低，真正具有地域文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品并未真正形成，也沒有形成真正的產(chǎn)業(yè)鏈；地方政府雖然想方設(shè)法尋求地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑，但不同程度存在急于求成，對(duì)市場導(dǎo)向、獨(dú)特性、可持續(xù)發(fā)展、綜合開發(fā)等原則落實(shí)不夠，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展缺乏整體論證和頂層設(shè)計(jì)，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)缺乏切實(shí)可行的措施和辦法的問題。高校教學(xué)脫離實(shí)際，“校企”缺少溝通等短板，企業(yè)研發(fā)能力薄弱，“產(chǎn)學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)，政府策劃和資助與教學(xué)、企業(yè)銜接不夠的現(xiàn)狀確實(shí)有待改變。

三是未能形成穩(wěn)定而持久的市場需求，以及難以預(yù)測(cè)和調(diào)控的經(jīng)濟(jì)下行壓力，導(dǎo)致了政府缺乏必要信心，企業(yè)缺乏必須的勝算，大學(xué)缺失經(jīng)濟(jì)學(xué)考量等，無疑不同程度加大了投資風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)?shù)孛癖娚罨旧咸幱谙鄬?duì)貧困境地，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)缺乏必要的認(rèn)同感，甚至可能在很大程度上存在抵觸情緒。

三、西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的基本策略思考

也許正是由于西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，利益固化的局面尚未真正形成，可能最有利進(jìn)行全面深入論證，形成立足市場需求，以來大學(xué)、企業(yè)、政府三螺旋創(chuàng)新模式，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展格局的優(yōu)勢(shì)。為此必須在吃透國家和省市相應(yīng)政策的基礎(chǔ)上，最大限度借鑒一切可以借鑒的理論基礎(chǔ)，著力做好更大范圍、更高層次、更有成效的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展頂層設(shè)計(jì)，才顯得十分必要。

（一）立足威廉斯《漫長的革命》文化定義三類型，著力打造富有西和地域特色的三大文化產(chǎn)業(yè)集群

一是以理想為核心，以道觀寺院為載體，打造儒釋道民間信仰及智慧旅游產(chǎn)業(yè)。西和作為以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)的重要組成部分，完全可以基于人們對(duì)未來美好生活的精神向往，以及歷史悠久的民間信仰和崇拜，形成南北互動(dòng)、中部崛起的儒釋道智慧旅游戰(zhàn)略。位于西和南部的仇池山伏羲崖作為傳說中的伏羲出生地，也確實(shí)符合人類由高山地區(qū)要平原地帶遷徙的歷史規(guī)律，是打造以伏羲為代表的儒家文化智慧旅游的圣地，加上不遠(yuǎn)處八峰崖佛道合一的寺院、及西和禮縣交界處香山妙善菩薩寺院，可以打造佛道智慧旅游勝地，從而形成西和南部儒釋道智慧旅游集群。北部可以碧流寺玉帝廟、云華山玄武大帝廟、塔子山達(dá)摩祖師廟、法鏡寺、佛孔寺為基礎(chǔ)，構(gòu)成儒釋道智慧旅游產(chǎn)業(yè)集群。中部可以縣城為中心文廟、岷郡山薩爺?shù)畹然A(chǔ)，打造儒釋道智慧旅游產(chǎn)業(yè)集群。以南、中、北道觀廟宇為儒釋道智慧旅游的中心區(qū)，加上各村落家神廟、財(cái)神廟、土地廟等民間信仰的神靈，可以構(gòu)成星羅棋布的儒釋道智慧旅游產(chǎn)業(yè)集群。人們不能簡單地將這一智慧旅游產(chǎn)業(yè)視為封建迷信的死灰復(fù)燃，甚至諸如此類的民間信仰往往有著撫慰人心，寄托美好希望，甚至有著化解矛盾、平衡心靈、維護(hù)穩(wěn)定的功能。將訴諸民間信仰和崇拜的道觀廟宇加以保護(hù)性修繕，打造儒釋道智慧旅游產(chǎn)業(yè)是西和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重中之重，或者說是西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的主心骨和核心力量。為此可以依托保存完好、形成氣候的道觀寺院古老建筑群，成立諸如羲皇書院、伏羲國學(xué)館之類傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)，依托附近村莊建設(shè)國學(xué)示范村、數(shù)字農(nóng)家村屋等，打造以傳承儒釋道等民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的全民閱讀風(fēng)尚；設(shè)計(jì)和創(chuàng)新如吉祥物、咒符、掛件、陳列品等富于地域文化特色，與伏羲等儒釋道和民間信仰有關(guān)的智慧旅游文化產(chǎn)品；借助網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)出版、手機(jī)游戲、手機(jī)報(bào)紙和數(shù)字音樂等新型文化業(yè)態(tài)，加大儒釋道智慧旅游產(chǎn)業(yè)集群宣傳力度，提升智慧旅游產(chǎn)業(yè)層次和品位，從根本上解決人們內(nèi)心焦慮和矛盾、道德意識(shí)淡薄等問題，借以形成加強(qiáng)公民道德建設(shè)的有力載體。

二是以文獻(xiàn)為核心，以民間曲藝為載體，打造出版演藝文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。西和有著豐富的歷史文化和傳統(tǒng)戲曲曲藝等民間文學(xué)藝術(shù)資源，動(dòng)員和組織當(dāng)?shù)赜形幕膶W(xué)者和專家深入各個(gè)村莊，進(jìn)行西和民間文學(xué)藝術(shù)和歷史文化資源田野調(diào)查，以及古籍普查，顯得十分必要。在獲得原汁原味第一手資料基礎(chǔ)上，編輯出版諸如《隴東南民歌集成》、《西和民間故事集成》、《西和皮影戲劇本集成》、《西和民間刺繡作品集成》、《西和民間剪紙作品集成》等民間文學(xué)藝術(shù)作品集成；積極進(jìn)行古籍普查，發(fā)掘、整理、出版諸如《西和金石錄集成》等西和地方文獻(xiàn)；組織專業(yè)人員進(jìn)行廣泛的歷史文化資源考古調(diào)查，對(duì)仇池山伏羲出生地、塔子山秦始皇祭天壇以及祁山古道、仇池古國遺址進(jìn)行較大規(guī)模遙感考古和實(shí)地考察，積極申報(bào)相關(guān)不同級(jí)別的文化遺產(chǎn)；組織專門人員以西和歷史遺址、民間傳說、神話故事為元素，創(chuàng)作富于地域特色的文學(xué)藝術(shù)作品?；蚪梃b《香山還愿》等傳統(tǒng)秦腔劇目，吸收西和影子腔等地方戲曲曲藝元素，打造頗具西和地方特色和影響力的戲曲曲藝產(chǎn)業(yè)；或借助西和乞巧節(jié)民俗，吸收地方民歌元素，以牛郎織女為素材，打造類似印象劉三姐、印象西湖之類大型山水實(shí)景演出歌舞??；或以西和山歌、社火曲、春官曲為元素，整理創(chuàng)作類似朱仲祿《下四川》等有全國影響的西和民歌；或立足歷史遺址和記載，打造諸如《碧血西城》等富于地域特色的電影電視劇等大型歷史劇。總之吸收西和特色地域文化元素，創(chuàng)作具有民歌風(fēng)味和底蘊(yùn)的長篇敘事詩、小說、影視劇和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，打造富有西和地域特色和風(fēng)格的數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)是十分必要的。甚至可以依托地方高校戲劇影視文學(xué)專業(yè)、舞蹈專業(yè)、表演專業(yè)，及文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)等設(shè)置諸如地方舞蹈、戲曲曲藝，及數(shù)字媒體創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)創(chuàng)意等方向，為培養(yǎng)一定數(shù)量具有地域文化修養(yǎng)和專業(yè)水平的文化創(chuàng)意專業(yè)人才奠定基礎(chǔ)。

三是以社會(huì)為核心，以傳統(tǒng)村落為載體，打造民俗風(fēng)情休閑文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。悠久的歷史和濃郁的文化養(yǎng)育了西和人民，同時(shí)也形成了較為獨(dú)特而豐富的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等方面民俗風(fēng)情。立足人們休閑娛樂需要，可以傳統(tǒng)村落為依托，圍繞時(shí)令節(jié)俗，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等，打造歲時(shí)節(jié)日文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)；可以西和乞巧節(jié)、春官送春演唱、民間祭祀等，打造以諸如乞巧村、春官村、皮影村等民俗村為載體的特色地域習(xí)俗文化休閑旅游；可以諸如民間建筑、服飾、飲食等日常生活用具為依托，打造融衣食住行為一體的民俗風(fēng)情文化休閑旅游；可以專門手工制作為依托，打造諸如刺繡村、香包村、剪紙村、草編村等工藝村等民間工藝文化休閑旅游。要打造不同類型系列傳統(tǒng)民俗文化村落，必須組織專門人員深入各地，做好諸如節(jié)日調(diào)查，民間建筑、服飾和飲食等日常生活習(xí)俗調(diào)查，民間工藝調(diào)查等，獲取第一手資料；也可以借助民俗乃至生活方式和習(xí)慣表演，或相關(guān)實(shí)際行動(dòng)，讓游客學(xué)會(huì)某種手藝，在勞動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中獲得樂趣，從而打造服務(wù)周到完善的傳統(tǒng)村落民俗休閑旅游產(chǎn)業(yè)集群，形成民族民俗文化旅游的新亮點(diǎn)，并將諸如此類休閑旅游與生態(tài)文明示范村鎮(zhèn)建設(shè)行動(dòng)、農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來，加大傳統(tǒng)村落和民居、民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)力度，傳承鄉(xiāng)村文明，建設(shè)田園牧歌式美麗宜居鄉(xiāng)村和美好家園奠定基礎(chǔ)。為此也可在地方高校相關(guān)專業(yè)設(shè)置如鄉(xiāng)村美學(xué)，以及鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村飲食、鄉(xiāng)村服飾等社會(huì)學(xué)類專業(yè)方向系列課程，加大傳統(tǒng)村落文化的傳承和發(fā)展力度。

（二）立足埃茨科瓦茨國家創(chuàng)新模式，著力打造富于西和地域特色的大學(xué)、產(chǎn)業(yè)、政府三螺旋創(chuàng)新戰(zhàn)略及模式

借鑒美國學(xué)者亨利·埃茨科威茲等《國家創(chuàng)新模式（大學(xué)產(chǎn)業(yè)政府三螺旋創(chuàng)新戰(zhàn)略）》大學(xué)——產(chǎn)業(yè)——政府三螺旋創(chuàng)新理論，加大地方政府與周圍地方高校、企業(yè)三方聯(lián)動(dòng)，加大地方高校與地方國營和民營文化企業(yè)尤其重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，鼓勵(lì)和支持研究人員深入企業(yè)、行業(yè)承擔(dān)并完成重大科研課題、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目，提高應(yīng)用和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力，參與地方政府文化創(chuàng)意發(fā)展規(guī)劃的論證與制定，促成一批高水平的、能代表西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究成果。天水師范學(xué)院文學(xué)院目前已做了一些初步工作，基本上與北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等著名高校，及隴東學(xué)院、隴南師專等地方高校達(dá)成了深度合作意向，并與天水、慶陽、隴南、平?jīng)?、定西等市文化產(chǎn)業(yè)主管部門和企業(yè)簽訂了一系列協(xié)同創(chuàng)新協(xié)議，正在積極創(chuàng)造條件，力爭建成天水師范學(xué)院區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心，并將甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地隴東南民間文藝研究中心建設(shè)與區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來，為將天水師范學(xué)院區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心和甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地隴東南民間文藝研究中心進(jìn)一步建成面向市場需求，區(qū)域特色鮮明，能為學(xué)生提供實(shí)習(xí)基地、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，有效促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大學(xué)、企業(yè)、政府共同參與，融傳承、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)為一體的三螺旋協(xié)同創(chuàng)新示范基地奠定了一定基礎(chǔ)。

（三）立足凱夫斯創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，著力打造富于持久生命力和長期贏利優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意作品

雖然市場需求存在不確定性，沒有人能確定消費(fèi)者如何評(píng)價(jià)新推出的創(chuàng)意性產(chǎn)品，也無法十分有效地回避投資風(fēng)險(xiǎn)，雖然創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員只關(guān)注自己的產(chǎn)品，且創(chuàng)作產(chǎn)品所需要的技能往往多種多樣，雖然所有這些都為西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展帶來了極大困難，在某種程度上影響了大學(xué)、企業(yè)、政府三螺旋創(chuàng)新模式和機(jī)制建構(gòu)的積極性，但有一個(gè)事實(shí)幾乎無法否認(rèn)，這就是無論借助道觀寺院的智慧旅游產(chǎn)品，還是見諸民間曲藝古籍的出版出版演藝產(chǎn)品，以及訴諸傳統(tǒng)村落的民俗風(fēng)情休閑旅游產(chǎn)品，雖然存在特性、基調(diào)和風(fēng)格等方面的差異性，但無論哪一種產(chǎn)品尤其很多持久性創(chuàng)意產(chǎn)品往往具有長期贏利的性質(zhì)，如凱夫斯所說，“很多創(chuàng)意性產(chǎn)品都是持久的”，“版權(quán)的法定有效期決定了原創(chuàng)作者、表演者可以獲得版稅的期限，版稅就是原創(chuàng)作者的贏利。這種持久性就是藝術(shù)的永恒性”。［3］所以借鑒凱夫斯創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，大力打造富有永恒生命力的創(chuàng)意產(chǎn)品才是真正獲得持久贏利的空間和可能的根本保證。眾所周知，大眾文化時(shí)代的最大特點(diǎn)是平庸大眾往往有著至高無上的權(quán)威，他們完全有權(quán)力不問青紅皂白，單憑自己喜新厭舊的心理定式和本能踐踏甚或摧毀精英文化。如奧爾特加·加塞特《大眾的反叛》所說：“我們這個(gè)時(shí)代的典型特征就是，平庸的心智盡管知道自己是平庸的，卻理直氣壯地要求平庸的權(quán)利，并把它強(qiáng)加于自己觸角所及的一切地方。”“大眾把一切與眾不同的、優(yōu)秀的、個(gè)人的、合格的以及精華的事物打翻在地，踩在腳下；任何一個(gè)與其他人不相像的人，沒有像其他人一樣考慮問題的人，都面臨著被淘汰出局的危險(xiǎn)。”［4］所以，單憑借雞下蛋的方式重金聘用國內(nèi)外大腕明星創(chuàng)作劇本、導(dǎo)演作品，以打造西和文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的做法，往往只能滿足平庸大眾一時(shí)的消費(fèi)心理，并不能持久抓住其消費(fèi)意愿和欲望，更不能一蹴而就、一勞永逸地抓住其喜新厭舊的心理定式，所以著力培養(yǎng)并不僅僅關(guān)注自己的作品，且熟悉特色地域文化、有著富特色地域文化修養(yǎng)及多方面技能的當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才，才是促進(jìn)西和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的最明智做法。更為持久而有效的辦法只能是借助地方高校培養(yǎng)當(dāng)?shù)赝辽灵L的熟悉西和地域特色文化，真正能創(chuàng)作出更接地氣創(chuàng)意作品的專門創(chuàng)意人才，才可能打造出具有持久性生命力和長期贏利優(yōu)勢(shì)創(chuàng)意產(chǎn)品，才可能真正促進(jìn)西和智慧旅游產(chǎn)業(yè)、出版演藝文化旅游產(chǎn)業(yè)和民俗風(fēng)情休閑旅游產(chǎn)業(yè)集群的持續(xù)發(fā)展。

［1］雷蒙德·威廉斯.漫長的革命［M］.上海：上海人民出版社，2013：50-51.

［2］亨利·埃茨科瓦茨.國家創(chuàng)新模式［M］.北京：東方出版社，2014：3-4.

［3］理查德·E·凱夫斯.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：新華出版社，2004：10.

［4］奧爾特加·加塞特.大眾的反叛［M］.廣州：廣東人民出版社，2012：33.

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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1671-1351（2016）03-0058-05

2016-03-17

郭昭第（1966-），甘肅西和人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。