文藝復(fù)興時(shí)期西方天性教育思想探析

劉黎明

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文藝復(fù)興時(shí)期西方天性教育思想探析

劉黎明

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

文藝復(fù)興時(shí)期的天性教育思想較之古希臘、古羅馬有進(jìn)一步的發(fā)展和深化。人文主義教育家從天性教育的內(nèi)涵、目的、內(nèi)容、原則、方法等方面，對(duì)教育與兒童天性發(fā)展的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的論述，建構(gòu)了具有人文主義特色的天性教育思想。天性教育的目的、內(nèi)容、原則等無(wú)不體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。這種教育思想主要體現(xiàn)在以人為本以及崇尚自然主義、宗教主義、經(jīng)驗(yàn)主義等方面，對(duì)后世教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興時(shí)期；天性教育思想；探析

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育家在繼承古希臘、古羅馬天性教育思想的基礎(chǔ)上，從天性教育的內(nèi)涵、目的、內(nèi)容、原則、方法等方面，對(duì)教育與兒童天性發(fā)展的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的論述，建構(gòu)了具有“人文主義”特色的天性教育思想。本文擬就此進(jìn)行學(xué)理上的探析。

一、天性教育的內(nèi)涵

人文主義教育家心目中的天性教育是自然教育的一部分，其核心內(nèi)涵就是遵循兒童的自然本性實(shí)施教育，以促進(jìn)兒童天性的發(fā)展。

人文主義教育思想的集大成者夸美紐斯對(duì)這種“自然”的概念作了如下的界定：“我們說(shuō)的自然，不是指亞當(dāng)作惡以后全人類(lèi)所過(guò)的墮落生活（因?yàn)閬啴?dāng)作惡，所以我們自然叫做受神罰的人，我們自己不能具有任何善良的思想），它指的是我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣?！盵1]13

意大利人文主義者維爾捷留斯充分肯定人的天賦的價(jià)值，他認(rèn)為：按照本性的指引去做事，就是一個(gè)有價(jià)值的人；因?yàn)槿说闹橇μ旆?、思想性格是不同的，因而?duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法的選擇也應(yīng)不同；教育應(yīng)承認(rèn)天生的愛(ài)好，并加以遵循；只有如此，教育才能喚起、訓(xùn)練并發(fā)展蘊(yùn)藏于人的身心中的使人品高尚的最高天賦。

法國(guó)人文主義者薩多萊特非常重視從大自然中獲得力量和啟示。他認(rèn)為：“我們從大自然得到了我們的中樞，得到了造就我們成為真實(shí)和有特性的個(gè)人的一切，但是仍是粗糙的雛形，文字的功能使這一切達(dá)到最完美的程度，并創(chuàng)造一種可與其原型相比的美?！盵2]37

英國(guó)人文主義教育家艾利奧特指出，完美的個(gè)性“實(shí)際表現(xiàn)在‘明智’或‘智慧’之中，它是一種精神品質(zhì)，是‘本性’（natura）、‘知識(shí)’（scientia）和‘美德’（virtus）的結(jié)合，可以應(yīng)用于實(shí)際的事務(wù)……它是真正的教育所開(kāi)出的花朵”[3]304。

荷蘭人文主義教育家伊拉斯謨認(rèn)為人的發(fā)展取決于本性和能力、教育培養(yǎng)和訓(xùn)練、實(shí)踐三要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，三者的辯證關(guān)系是：“天性是資材，是傾向性，教育和實(shí)踐為天性發(fā)展提供切實(shí)的內(nèi)容，天性是發(fā)展的可能性，教育和實(shí)踐的參與使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。人的發(fā)展是先賦的天性與后天的教育和實(shí)踐的合金。”[4]307他還指出，兒童都擅長(zhǎng)進(jìn)行真正屬于自己本性的活動(dòng)，因此教師要按照自然規(guī)律行事，注意發(fā)揮兒童的主動(dòng)性，盡可能為他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)造自由和愉快的氛圍。

西班牙人文主義教育家維夫斯的突出貢獻(xiàn)是把心理學(xué)引入教育領(lǐng)域。第一，他要求教師在了解和研究學(xué)生心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，選擇適合于學(xué)生的科目，并主張根據(jù)智力缺陷、聾啞和盲童的實(shí)際選擇特殊科目。第二，他強(qiáng)調(diào)教師使用本民族語(yǔ)言教學(xué)，以便學(xué)生輕松自如地理解所學(xué)知識(shí)。第三，他認(rèn)為感覺(jué)是兒童最初的老師，是智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，理解源自感覺(jué)。第四，他強(qiáng)調(diào)教師在設(shè)計(jì)課程和確定教法時(shí)，要充分考慮兒童在觀(guān)察、理解、比較、判斷等方面存在的能力差異。

法國(guó)人文主義教育家蒙田對(duì)“自然”的價(jià)值給予了高度重視，認(rèn)定自然是人類(lèi)偉大的母親，提出“最高的訓(xùn)練，就是依順自然”。因此，教師的教學(xué)不能違背自然規(guī)律，要在觀(guān)察、研究?jī)和幕A(chǔ)上，使自己的教學(xué)適應(yīng)兒童的接受能力。正如他所說(shuō)：教師應(yīng)把學(xué)生看作一匹馬，讓其跑在自己的前面，這樣就能更好地了解他的步伐，斷定他到底能走多遠(yuǎn)，并且依此而知道如何教才能與他的能力相適應(yīng)[5]280。

總之，在人文主義教育家的視野中，天性教育是指教育者根據(jù)兒童自然本性的差異，針對(duì)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施有區(qū)別的教育。兒童的內(nèi)在力量是教育的基礎(chǔ)和前提，如果教育違背兒童的天性，就不可能取得良好的效果。

二、天性教育的目的

人文主義教育家盡管對(duì)天性教育目的的表述有所不同，提出了培養(yǎng)朝臣、君主、政治家、領(lǐng)袖人物、高級(jí)教士、杰出教師、完全公民等主張，但他們都強(qiáng)調(diào)通過(guò)德育、智育、體育、美育促進(jìn)人的身心全面和諧地發(fā)展。弗吉里奧認(rèn)為，教育目的就是通過(guò)博雅教育實(shí)現(xiàn)人的身體和心智的全面發(fā)展。維多里諾反對(duì)培養(yǎng)書(shū)呆子，強(qiáng)調(diào)教育的目的就是通過(guò)博雅教育使人具有優(yōu)良的德行、豐厚的知識(shí)、虔誠(chéng)的宗教信仰和強(qiáng)健的體魄。馬爾卡斯特認(rèn)為，教育要注重人的全面發(fā)展，“讓身體的每個(gè)器官，讓心靈的所有力量都得到最好的鍛煉”[2]64，從而使本性得到最完美的發(fā)展。阿爾伯蒂特別重視人性的研究，關(guān)注人的身體和心靈的發(fā)展。在他看來(lái)，人性不僅表現(xiàn)在人的形體上，也表現(xiàn)在人的心靈上。就前者而言，人是所有活的物體中最崇高和最高雅的，人只有通過(guò)正確的方式保持健康和美麗，才能為國(guó)家、家庭和自身提供最完全、最長(zhǎng)久的服務(wù)。就后者而言，無(wú)窮的好奇和對(duì)真理的專(zhuān)注是心靈的首要美德。人和動(dòng)物都具有保護(hù)自己物種的本能，但人獨(dú)有追究事物存在原因、辨別道德行為優(yōu)劣的愿望和能力。拉伯雷認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)體魄、知識(shí)和美德全面發(fā)展的“巨人”。蒙田認(rèn)為，教育不僅要關(guān)注人的心智的健全，而且要關(guān)注人的體力的增強(qiáng)，因?yàn)槲覀兯逃氖且粋€(gè)人，而不僅僅是思想或軀體?！罢绨乩瓐D所說(shuō)的，我們不能只培養(yǎng)一方面，而忽略另一方面，我們要使身心都能平行發(fā)展，這正像駕在同一轅上、齊頭并進(jìn)的兩匹馬一樣。”[2]52總之，人文主義教育家追求的教育目標(biāo)是身體和心靈的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，它包括強(qiáng)健的體魄、淵博的知識(shí)、健全的心智、優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的德行、較強(qiáng)的審美能力和虔誠(chéng)的宗教信仰等。

三、天性教育的內(nèi)容

在天性教育的內(nèi)容上，一般是以人文學(xué)科為主，輔之以自然學(xué)科。前者推崇的是古希臘、古羅馬的古典文學(xué)作品，人性和人際關(guān)系成為研究對(duì)象的核心內(nèi)容。在天性教育中，人文學(xué)科教育直接服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，目的是提升受教育者的道德水平和審美能力，促進(jìn)其天性的發(fā)展，使人的自我意識(shí)和主體性得到覺(jué)醒和彰顯。由于人文主義教育家的主要學(xué)術(shù)興趣在人文學(xué)科，加上古希臘、古羅馬留下的自然科學(xué)遺產(chǎn)較少，因而自然學(xué)科教育在文藝復(fù)興前期的教育內(nèi)容中不占主要地位。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然學(xué)科的地位在文藝復(fù)興后期的天性教育中有了顯著提升。伊拉斯謨要求兒童要學(xué)習(xí)自然知識(shí)，他把天上的燦爛光輝、地上的豐碩收成、隱蔽的河流源泉、奔騰入海的奇觀(guān)、浩瀚無(wú)邊的大海、數(shù)不盡的生物家族等都納入學(xué)生思考的范疇。拉伯雷也表達(dá)了相似的觀(guān)點(diǎn)，他要求兒童學(xué)習(xí)自然界的一切。維夫斯認(rèn)為，最好的書(shū)本知識(shí)是大自然本身，他要求學(xué)生利用閑暇時(shí)間和假日去觀(guān)察和思考自然，從而獲取自然知識(shí)。人文主義教育家對(duì)自然科學(xué)的重視，同樣體現(xiàn)了人的主體性和自我意識(shí)的覺(jué)醒。因?yàn)槿藗冊(cè)谔骄咳f(wàn)事萬(wàn)物奧秘的過(guò)程中，不但意識(shí)到了自身心智的偉大、理性的潛能與威力，更意識(shí)到了自己是自然的主人和征服者。

人文主義教育家還論述了選擇教學(xué)內(nèi)容的有用性標(biāo)準(zhǔn)和全面性標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)的約翰 · 布林斯利論述了前者，要求學(xué)生“只學(xué)習(xí)對(duì)他們最為有用的書(shū)本和事物。這是學(xué)校最為關(guān)注的問(wèn)題，并能極好地促進(jìn)學(xué)習(xí)；要教給學(xué)生理解所學(xué)的一切，并能講出一切事物的原因”[2]67。法國(guó)的蒙田則論述了后者，他指出：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我的學(xué)生的精選的教科書(shū)；那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見(jiàn)、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們作出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱?！盵6]386

四、天性教育的原則與方法

(一) 天性教育的原則

1. 順應(yīng)自然原則

在人文主義教育家的視野中，遵循自然是天性教育的基礎(chǔ)和前提。英國(guó)的莫爾把“符合于自然的生活”看作最高的美德，要求教育必須順應(yīng)自然。他說(shuō)：“烏托邦人給至善下的定義是：符合于自然的生活……一個(gè)人在追求什么和避免什么的問(wèn)題上如果服從理性的吩咐，那就是遵循自然的教導(dǎo)。”[6]362他還特別推崇德行的引導(dǎo)。如前所述，法國(guó)的蒙田也高度重視“自然”的價(jià)值，認(rèn)定自然是人類(lèi)偉大的母親，“最高的訓(xùn)練，就是依順自然”，因此他要求教師的教學(xué)要充分考慮學(xué)生的身心特點(diǎn)。

2. 因材施教原則

因材施教是人文主義教育家最為重視的教育原則，幾乎所有著名的人文主義教育家都論述過(guò)這條原則，因?yàn)樗鼘?duì)天性教育最有效，最能促進(jìn)個(gè)體天性的發(fā)展。英國(guó)的艾里奧特認(rèn)為：“教師的首要職責(zé)是了解學(xué)生的性情氣質(zhì)?！盵2]62約翰 · 布林斯利要求教師在選擇和制定教學(xué)題目時(shí)要充分考慮學(xué)生的能力：“教師要仔細(xì)觀(guān)察和精確了解學(xué)生的不同氣質(zhì)……并且要進(jìn)一步注意每個(gè)人不僅在自然賦予他感興趣的學(xué)習(xí)中進(jìn)步更快，而且對(duì)以前不感興趣的事情可能會(huì)由于特別的學(xué)習(xí)而變成有興趣?！盵2]69

維多里諾對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)格外尊重，每當(dāng)有學(xué)生在某些方面表現(xiàn)出特殊才能時(shí)，他就會(huì)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法；當(dāng)學(xué)生成長(zhǎng)為具備選擇能力的成年人時(shí)，則允許他們選擇感興趣的學(xué)科，“這種尊敬個(gè)性以及真誠(chéng)地發(fā)展個(gè)性的努力使他獲得了各種不同類(lèi)型家長(zhǎng)的信任，他們都把自己的男孩委托給他管教”[3]42。

維夫斯倡導(dǎo)教育者必須了解并研究?jī)和男睦砗退枷牖顒?dòng)，認(rèn)為這是教育活動(dòng)展開(kāi)的基礎(chǔ)：“在確定對(duì)每個(gè)人的教學(xué)時(shí)，要考慮到他的性情氣質(zhì)；認(rèn)真地考慮這一問(wèn)題屬于心理學(xué)研究的范疇。在不同的情況下，不同的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)要求不同的自然智力，以保證學(xué)生能順利成功。”[2]58

法國(guó)的蒙田反對(duì)灌輸知識(shí)，倡導(dǎo)針對(duì)學(xué)生能力的不同，因材施教。他批評(píng)傳統(tǒng)教師只復(fù)述兒童已學(xué)過(guò)的東西，把學(xué)生當(dāng)漏斗，喋喋不休地向漏斗里灌輸知識(shí)。他要求教師改變這種做法，認(rèn)為教師應(yīng)該按照學(xué)生的能力施教，“使他們的能力表現(xiàn)出來(lái)，讓他對(duì)許多東西都學(xué)一點(diǎn)，然后獨(dú)立地作出選擇和區(qū)別，有些時(shí)候給他開(kāi)條路，有些時(shí)候要讓他自己去開(kāi)路”[6]375。

伊拉斯謨也要求教師要因材施教：“必須在一種情況下采用一個(gè)方法，在另一種情況下采用另一個(gè)方法。當(dāng)他的學(xué)生還是一個(gè)小孩時(shí)，他可以通過(guò)有趣的故事、令人愉快的寓言和巧妙的比喻引進(jìn)他的教導(dǎo)。當(dāng)他年齡稍長(zhǎng)時(shí)，他可以直接地教他相同的東西?！盵7]130

3. 直觀(guān)性原則和理解性原則

人文主義教育家對(duì)直觀(guān)性教學(xué)原則也很關(guān)注，因?yàn)橹庇^(guān)教學(xué)具有生動(dòng)、形象的特征，符合兒童感性思維占主導(dǎo)地位的特征。艾里奧特論述了直觀(guān)教學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為使用圖表和教具，教學(xué)效果要比死讀硬灌科學(xué)定理好得多，因而他非常重視直觀(guān)的、經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。他認(rèn)為，在獲取科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)絕不是無(wú)足輕重的，任何工作和事務(wù)都有不足之處，科學(xué)決無(wú)頂點(diǎn)，這些都要在實(shí)踐中用經(jīng)驗(yàn)加以補(bǔ)充和完備[2]62。英國(guó)的馬爾卡斯特明確指出：“我們靠外部感官觸及、聽(tīng)到、看到、嗅到、嘗到一切可以感覺(jué)得到的事物。這些外部的精華便自然地吸收了，受到檢驗(yàn)，儲(chǔ)藏于記憶之中，然后再去探求新的知識(shí)。手、耳、眼都是最偉大的工具?！盵2]66伊拉斯謨主張用箴言的手段教育王子，這些箴言應(yīng)雕刻在戒指上，畫(huà)在圖畫(huà)中，掛在花籃上，以王子最感興趣的方式直觀(guān)地呈現(xiàn)在他面前。

理解性原則在蒙田的教育思想中得到了最充分的體現(xiàn)。他反對(duì)不利于學(xué)生理解和消化知識(shí)的灌輸式教學(xué)，要求教師把培養(yǎng)學(xué)生的理解力和判斷力作為追求的教學(xué)目標(biāo)。如果學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)只滿(mǎn)足于死記硬背，不動(dòng)腦筋，不把知識(shí)消化，就發(fā)現(xiàn)不了真知。

(二) 天性教育的方法

1. 注重兒童的游戲活動(dòng)

維夫斯極力倡導(dǎo)游戲活動(dòng)，因?yàn)檫@有利于表現(xiàn)兒童的敏銳和性格。他指出：“要通過(guò)游戲教會(huì)兒童統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)的本領(lǐng)。西班牙人的一條諺語(yǔ)說(shuō)得好：‘官職和游戲都是檢驗(yàn)思想的試金石?！盵2]60約翰 · 布林斯利的觀(guān)點(diǎn)是：“讓學(xué)校變成游戲的場(chǎng)所。只有把地基打好，高樓才能平地而起。對(duì)天真的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)習(xí)是一種游戲?！盵2]66

2. 反對(duì)冷漠，倡導(dǎo)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)

人文主義教育家都反對(duì)冷漠地對(duì)待學(xué)生，倡導(dǎo)通過(guò)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。英國(guó)的約翰 · 布林斯利要求教師對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)和溫柔，用適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)學(xué)生，盡一切努力使他們能夠力爭(zhēng)上游。英國(guó)的另一位學(xué)者羅杰 · 阿夏姆也表達(dá)了同樣的觀(guān)點(diǎn)：“在培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程中，愛(ài)勝于恐懼，溫柔勝于打罵。表?yè)P(yáng)猶如一塊磨刀石……”[2]64維多里諾認(rèn)為，學(xué)生與生俱來(lái)就有愛(ài)好學(xué)習(xí)的興趣和能力，教師要對(duì)此種興趣和能力加以尊重，不能強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，更不能體罰學(xué)生；應(yīng)倡導(dǎo)自由和自治教育，以愛(ài)、尊重、公正的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，盡可能多地鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心。維夫斯認(rèn)為：“用表?yè)P(yáng)和贊同來(lái)敦促兒童，猶如快馬加鞭。教師和同學(xué)不能總用冷嘲熱諷使學(xué)生感到羞恥，這樣做容易使他們?cè)诔趼额^角時(shí)便灰心喪氣。因?yàn)?，奚落可能?huì)阻礙人去爭(zhēng)取進(jìn)步?！盵2]60

3. 重視教育環(huán)境自然化

人文主義教育家認(rèn)識(shí)到：“只有在自然環(huán)境中，學(xué)生才能完全展露他們的天性，才能使自己的身心處于一種自然狀態(tài)，得到真正的幸福和快樂(lè)?！盵8]177因而，他們?cè)谶x擇新校址時(shí)十分重視教育環(huán)境的自然化。維多里諾的“快樂(lè)之家”建設(shè)就很重視這一點(diǎn)：學(xué)校周?chē)h(huán)境優(yōu)美，花草成蔭，空氣清新；教室的墻壁上飾以?xún)和匀挥螒虻谋诋?huà)，其意圖是營(yíng)造生動(dòng)活潑的氛圍，讓兒童快樂(lè)地生活和學(xué)習(xí)。

五、對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期天性教育思想的評(píng)析

第一，人文主義教育家的天性教育思想體現(xiàn)了“以人為本”的特色。在中世紀(jì)，西方人活在上帝和神學(xué)的束縛中，認(rèn)為人是具有原罪的，是一種卑微的存在。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者發(fā)現(xiàn)了“人”，從而人的地位得到了提升，人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力得到了充分的肯定與彰顯?！巴ㄟ^(guò)教育，人可以成為完美的個(gè)體，可建立豐功偉績(jī)，可戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人是有力量的，人能憑自己的力量改變世界。這種思想特征對(duì)人的思想和行為方式、對(duì)教育思想和教育實(shí)踐都是一種極大的解放……教育就是解放人，就是塑造完美的新人?！盵9]189天性教育的目的、內(nèi)容和原則無(wú)不體現(xiàn)這種“以人為本”的理念。在教育目的上，人文主義教育家所追求是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、多才多藝、盡善盡美的人的教育目標(biāo)。這是中世紀(jì)教育培養(yǎng)僧侶的教育目標(biāo)所無(wú)法比擬的。從教育內(nèi)容上看，無(wú)論是古典人文學(xué)科，還是自然學(xué)科都充滿(mǎn)著人文主義色彩。前者對(duì)人性的贊美，對(duì)人的力量、價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的歌頌，無(wú)不洋溢著一種樂(lè)觀(guān)向上的精神。后者彰顯出人的理性和威力，以及對(duì)自然的占有和支配，這同樣體現(xiàn)了人的主體性和自我意識(shí)的覺(jué)醒。從教育原則與方法上看，因材施教、直觀(guān)性和理解性教學(xué)，以及倡導(dǎo)游戲活動(dòng)、反對(duì)強(qiáng)迫和懲罰、重視表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的教學(xué)，無(wú)一不是對(duì)中世紀(jì)教育的蒙昧主義、權(quán)威主義、禁欲主義、信仰主義等的反叛，無(wú)不折射出對(duì)人的身心自由發(fā)展的尊重。這種“以人為本”的人文主義精神對(duì)后世自然教育家的教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，使他們的自然教育思想滲透著“人”的意蘊(yùn)，充滿(mǎn)著人文情懷。

我們也應(yīng)看到，這種“以人為本”理念的形成與他們的人文主義思想密切相關(guān)。所謂“人文主義”，不是流行意義上的以人性反對(duì)神性、以人道反對(duì)神道的觀(guān)點(diǎn)，而是以人為中心、人神和諧統(tǒng)一的文化和理念。人文主義教育家把人置于宇宙萬(wàn)物的中心，熱情地歌頌人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，贊美人的偉大，但他們并不反對(duì)教會(huì)，也不否定宗教，具有強(qiáng)烈的宗教情懷。

第二，人文主義教育家的天性教育思想體現(xiàn)了“自然主義”的特色。天性教育思想是自然主義教育思想大廈不可或缺的組成部分，從夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威等人的教育思想中，都可以在內(nèi)涵、目的、內(nèi)容和原則等方面找到天性教育的蹤跡。天性教育思想啟迪了后世自然教育家對(duì)人的素質(zhì)和品格的思考，其中順應(yīng)自然教育原則被后世自然教育家直接繼承，其他教育原則對(duì)自然教育家構(gòu)建按照兒童身心特點(diǎn)施教的教育原則和方法體系也有所啟迪。總之，“自然主義是人文主義教育思想的一個(gè)非常重要的特征……它以事實(shí)為依據(jù)充分肯定了人性，為人文主義教育思想的建立奠定了基礎(chǔ)；它提供原則方法和依據(jù)，為人文主義教育思想體系提供框架。自然主義將教育引上科學(xué)之路；自然主義使人文主義教育家對(duì)人、對(duì)教育體系具有最簡(jiǎn)單、最原始但在當(dāng)時(shí)最客觀(guān)、最唯物、最進(jìn)步的認(rèn)識(shí)”[8]210。不過(guò)，這種“自然主義”也有局限性，即對(duì)教育過(guò)程和原則方法的認(rèn)識(shí)缺乏心理學(xué)依據(jù)，且僅停留在“自然”表層的理解，未能觸及“自然”的內(nèi)部本質(zhì)。

第三，人文主義教育家的天性教育思想體現(xiàn)了“宗教主義”的特色。如前所述，在人文主義思想的指導(dǎo)下，人文主義教育家既關(guān)注教育的“人性”，也沒(méi)有忽略教育的“神性”，開(kāi)啟了教育思想神學(xué)化的新方向。不過(guò)，人文主義者視野中的神學(xué)不同于中世紀(jì)的神學(xué)，它有新的視角：上帝是最高真理的化身，也是至高的愛(ài)和美德的象征?！敖逃纳裥曰簿褪墙逃娜诵曰?。因?yàn)樵谌宋闹髁x者眼里，人性與神性是相通的，上帝是人性、愛(ài)和美德的化身?！盵10]86反映到天性教育思想之中，就是要有“虔敬”和“信仰”的維度。維多里諾和伊拉斯謨的教育目標(biāo)中就包含了這一維度，他們要求在兒童的心靈中播下信仰的種子，培養(yǎng)具有虔誠(chéng)宗教信仰的新人。他們制定的課程中，《圣經(jīng)》仍然是不可或缺的內(nèi)容。

第四，人文主義教育家的天性教育思想體現(xiàn)了“經(jīng)驗(yàn)主義”的特色。這一特色具體體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、直觀(guān)和行動(dòng)在教育中的價(jià)值的高度關(guān)注上。艾里奧特強(qiáng)調(diào)直觀(guān)教學(xué)的效果比死讀硬灌科學(xué)定理的方法要好。馬爾卡斯特認(rèn)定一切事物的獲得來(lái)源于感知，“手、耳、眼都是最偉大的工具”。達(dá) · 芬奇堅(jiān)信知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，智慧由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，“在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下讀書(shū)，價(jià)值要大得多，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是我們老師的導(dǎo)師”[11]264。人文主義教育家不僅注重感覺(jué)的價(jià)值，而且注重在行動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)。維夫斯把實(shí)際學(xué)問(wèn)看作指導(dǎo)人生的原則，認(rèn)為實(shí)際學(xué)問(wèn)不僅包含書(shū)本上的理論，還包括學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及形成的對(duì)事物的判斷能力和預(yù)見(jiàn)能力。拉伯雷倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)知識(shí)同日常生活實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)問(wèn)答、辯論、參觀(guān)、考察等活動(dòng)，讓學(xué)生親自參與實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用理論知識(shí)解答實(shí)際問(wèn)題，并在這一過(guò)程中活用知識(shí)，獲取經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)心智，完善個(gè)性。

第五，人文主義教育家的天性教育思想體現(xiàn)了“創(chuàng)新性”的特色。在教育目的上，人文主義教育家不僅提出了培養(yǎng)朝臣、君主、政治家、領(lǐng)袖人物、紳士、高級(jí)教士、杰出教師、完美公民的人才觀(guān)，而且提出了新的人才素質(zhì)觀(guān)，即具備強(qiáng)健的體魄、淵博的知識(shí)、健全的心智、優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的德行、較強(qiáng)的審美能力和虔誠(chéng)的宗教信仰等，最終使人的身體和心智都得到和諧全面的發(fā)展。盡管人的和諧發(fā)展思想早已存在，但“人文主義的和諧發(fā)展的思想與古代具有完全不同的性質(zhì)：個(gè)人主義、自然主義、自由主義和享樂(lè)主義。古代的和諧發(fā)展是從民主政體的秩序出發(fā)的適應(yīng)社會(huì)需要的節(jié)制的和諧發(fā)展，而人文主義的和諧發(fā)展則是從個(gè)人的自然需要出發(fā)的適合個(gè)人自由意志的自由的、快樂(lè)的、開(kāi)放的和諧發(fā)展。人文主義的和諧發(fā)展思想是資本主義時(shí)代的反映，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的特征”[8]169。在教育內(nèi)容上，人文主義教育家在復(fù)興古典人文學(xué)科的基礎(chǔ)上，增添了民族語(yǔ)言、歷史和道德哲學(xué)的內(nèi)容，探討了古典人文學(xué)的價(jià)值，從中發(fā)現(xiàn)了“人性”，并以此來(lái)提升人的精神境界。自然科學(xué)在文藝復(fù)興后期也得到了重視。更為重要的是，他們還提出了選擇課程的有用性和全面性的標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)了順應(yīng)自然、因材施教、直觀(guān)性和理解性教學(xué)原則，并提出在教學(xué)中要倡導(dǎo)游戲活動(dòng)、反對(duì)強(qiáng)迫和懲罰、重視表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，這充分彰顯了人道主義和自然主義的精神。

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〔責(zé)任編輯 張繼金〕

2016-03-09

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2013YBA216）

劉黎明（1962―），男，湖南茶陵人，副教授。

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