沈善寶研究綜述

劉燕

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沈善寶研究綜述

劉燕

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京 210024）

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)清代道咸年間女作家沈善寶的詩(shī)、詞、詩(shī)話集等作品進(jìn)行了諸多研究，成果頗豐，但多側(cè)重詩(shī)歌及《名媛詩(shī)話》，對(duì)其詞的研究稍顯不足；對(duì)湘佩詩(shī)歌的研究多集中在題材和藝術(shù)上，對(duì)體裁的研究仍是空白；尚無(wú)關(guān)于沈善寶的專(zhuān)著出現(xiàn)，而是多以單篇論文的形式進(jìn)行碎片化的研究。

湘佩；才媛；《名媛詩(shī)話》；女性文學(xué)；研究綜述

沈善寶（1808―1862年），字湘佩，晚號(hào)西湖散人，浙江錢(qián)塘（今杭州）人，是清代道光、咸豐年間著名女詩(shī)人、詞人、評(píng)論家。湘佩自幼聰慧，多才多藝，“博通書(shū)史，旁及岐黃，丹青、星卜之學(xué)，無(wú)所不精，而尤深于詩(shī)”[1]19，著有《鴻雪樓詩(shī)集》15卷、《鴻雪樓外集》1卷、《鴻雪樓詞集》1卷、《名媛詩(shī)話》15卷。

沈湘佩出身吳興望族，家學(xué)淵源深厚。其父沈?qū)W琳曾任江西義寧州判，母吳浣素亦是當(dāng)時(shí)才女，著有《簫引樓詩(shī)集》。湘佩幼秉庭訓(xùn)，9歲時(shí)開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，12歲時(shí)其父在江西義寧州判上因遭人陷害，自裁而死。生活困苦之際，湘佩毅然走出閨閣，賣(mài)文鬻畫(huà)，奉母課弟。此后幾年，小妹、慈母、幼弟相繼去世，大兄四弟反目，湘佩倍受打擊。道光十四年（1834年），27歲的湘佩盡一己之力，完成家族八棺并葬之事。此后，因孝舉而名聲大震的湘佩正式步入杭州閨秀作家群，與梁德繩、許云林、丁步珊、吳藻等杭城名媛開(kāi)始唱和。道光十六年（1836年），《鴻雪樓詩(shī)集》4卷付梓。次年，她受寄母李太夫人相召，北上入京，歸安徽來(lái)安武凌云，并由李太夫人引薦，進(jìn)入以顧太清為主的北京閨秀作家群，與顧太清、項(xiàng)屏山、余季瑛、富察蕊仙、陳慕青、余淑蘋(píng)等各地隨宦入京才媛及滿(mǎn)族上層知識(shí)女性開(kāi)始交游，并憑借出眾的詩(shī)歌才華與豪邁清爽的性格逐漸成為“吟壇宗主”，顧春贊她：“座中牛耳問(wèn)誰(shuí)執(zhí)？詞壇唯許君為主。”[2]163

湘佩一生先后拜譚柳源、陳簫樓、顧君白（逸）、張理庵、李世治（怡堂）為師，行跡踏遍南北，廣交各方才子名媛，尤其是《名媛詩(shī)話》的編撰，更是奠定了她道咸年間文壇領(lǐng)袖的地位。然而，由于男性中心文化對(duì)女性文學(xué)的忽視，近代對(duì)清代女詩(shī)人的研究相對(duì)于同時(shí)代男性詩(shī)人來(lái)說(shuō)，只是鳳毛麟角。幸運(yùn)的是，20世紀(jì)90年代以來(lái)隨著女性文學(xué)研究的整體升溫，關(guān)于沈善寶個(gè)人及其作品的專(zhuān)門(mén)研究文章開(kāi)始不斷出現(xiàn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)于湘佩及其作品的專(zhuān)題論文約50余篇，目前尚無(wú)專(zhuān)著出現(xiàn)。

一、對(duì)沈善寶詩(shī)歌的研究

(一) 題材研究

沈湘佩自幼年開(kāi)始為家計(jì)拋頭露面，四處奔走，故而其詩(shī)歌不同于一般閨閣詩(shī)人作品的單一和風(fēng)格的柔婉。聶欣晗在其碩士論文《清代女詩(shī)家沈善寶研究》[3]中將湘佩詩(shī)歌的題材分為詠物詩(shī)、記游詩(shī)、題詠詩(shī)、詠懷詩(shī)及詠史詩(shī)五大類(lèi)。這種較為細(xì)致的分類(lèi)，很好地歸納出其題材的多樣性和題旨的豐富性。聶文指出了湘佩詩(shī)歌的特點(diǎn)：詠物詩(shī)常能別出心裁，詠懷詩(shī)也不囿于身世之悲，而將家國(guó)政治和時(shí)局戰(zhàn)爭(zhēng)列入其中。同時(shí)，湘佩在對(duì)自身性別反思及題詠古代女性的作品中，包含著強(qiáng)烈的性別抗?fàn)幰庾R(shí)。這一點(diǎn)，珊丹在《清代女詩(shī)人沈善寶詠史詩(shī)探析》[4]中進(jìn)行了論述。珊丹認(rèn)為，湘佩的詠史詩(shī)多將目光投向被歷史忽略的傳奇女性，在對(duì)這些女性的吟詠之中，湘佩投入了清晰的主體意識(shí)和反叛意識(shí)，表現(xiàn)出以女性視角重新評(píng)價(jià)歷史的意圖。

(二) 藝術(shù)風(fēng)格研究

顧春曾贊湘佩：“不意閨閣中有此如椽巨筆，不特掃盡脂粉之習(xí)，且駕焦園七子而上之?！盵2]67從中也可以看出湘佩詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的特殊性。何湘在《論清代江南女性詩(shī)的風(fēng)云之氣》[5]中認(rèn)為清代江南不乏心懷天下、筆走山川的女詩(shī)人和壯言豪邁、剛健清新的女性詩(shī)作，湘佩“壯懷忘巾幗，絕域夢(mèng)封侯”的凌云壯志就頗有代表性。段繼紅在其博士論文《清代女詩(shī)人研究》[6]的作家論部分，將湘佩定位為女性意識(shí)高昂的斗士，認(rèn)為其詩(shī)詞雖有江南女性柔婉的閨閣脂粉之氣，然而坎坷的遭際和天生的豪爽又賦予其詩(shī)清剛沉郁、瀟灑磅礴的藝術(shù)風(fēng)格。聶欣晗在《清代女詩(shī)家沈善寶研究》中同樣認(rèn)為湘佩的詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)具一格：博雅、悲愴、豪邁，迥異于一般女詩(shī)人的淺唱低吟。她認(rèn)為這種藝術(shù)風(fēng)格得益于兩個(gè)方面，一是社會(huì)風(fēng)氣的逐漸開(kāi)放和時(shí)局的動(dòng)蕩使湘佩能獲得較好的教育并接觸到廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二是湘佩平生心性多豪俠的個(gè)性使得其無(wú)論面對(duì)什么樣的困境都能將之轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的養(yǎng)料而非障礙。

(三) 詩(shī)學(xué)思想研究

聶欣晗在《清代女詩(shī)家沈善寶研究》中將湘佩的詩(shī)學(xué)觀歸納為“百花齊放原則下的性靈詩(shī)說(shuō)”。在宗唐、宗宋之爭(zhēng)曠日持久的詩(shī)壇亂局中，湘佩能夠獨(dú)立于紛爭(zhēng)之外保持清醒和敏感的認(rèn)知，提出“天籟自鳴”的詩(shī)歌理念和自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)清代詩(shī)學(xué)還是女性詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)都是一股清流。肖妍的《〈名媛詩(shī)話〉研究》[7]同樣持這一觀點(diǎn)。沈菲則在《論性靈說(shuō)對(duì)沈善寶詩(shī)歌的影響》[8]中專(zhuān)門(mén)探討盛行于清初詩(shī)壇的“性靈說(shuō)”對(duì)沈善寶詩(shī)歌創(chuàng)作的具體影響，并將其歸納為兩個(gè)方面：一是緣情抒性的創(chuàng)作宗旨，二是求變而不落窠臼的創(chuàng)作理念。

(四) 創(chuàng)作心態(tài)研究

于少飛在《清代才女沈善寶與王照?qǐng)A“才名”觀念比較》中對(duì)王照?qǐng)A、沈湘佩二人的才名觀念進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)二者雖同為當(dāng)時(shí)女性文學(xué)的代表性人物，但才名觀念卻大不相同。湘佩因自信過(guò)高而有著明顯的“才名焦慮”，王照?qǐng)A之才華雖不亞于沈，但因生活的穩(wěn)定和儒家詩(shī)教影響，對(duì)才名持淡然處之的態(tài)度。這種觀念差異，實(shí)際上不只發(fā)生在二人之間，而是湘佩同大部分才媛的觀念差異。

鑒于湘佩在道咸年間女性詩(shī)壇的特殊地位和其作品中表現(xiàn)出的獨(dú)特詩(shī)歌風(fēng)格，學(xué)界從女性主義的角度針對(duì)其創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行了深刻研究。張宏生《才名焦慮與性別意識(shí)——從沈善寶看明清女詩(shī)人的文學(xué)活動(dòng)》[9]一文認(rèn)為，早年賣(mài)文鬻畫(huà)、奉母課弟的經(jīng)歷和八棺并葬的順利完成塑造了湘佩迥異于一般女性的價(jià)值觀，使得她對(duì)自己的能力認(rèn)識(shí)深刻，由此而衍生出強(qiáng)烈的性別意識(shí)。在明清較為開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣下，湘佩嗅到了向男性社會(huì)立德、立功、立言的基本價(jià)值觀進(jìn)攻的可能性。這種強(qiáng)烈的對(duì)才名的追求，一者來(lái)源于滿(mǎn)腔抱負(fù)無(wú)法施展的憤憤不平——即“立德”的不可能性，二者來(lái)源于對(duì)不朽文名的期盼——即“立言”的可能性。段繼紅《清代女詩(shī)人研究》也將這種才名焦慮歸結(jié)于女性卓越的才華和低下的社會(huì)地位之間的不匹配造成的矛盾。聶欣晗在《清代女詩(shī)家沈善寶研究》中詳細(xì)剖析了湘佩“肯定女性創(chuàng)作，批駁才女命薄”的獨(dú)特觀念，并歸納出湘佩試圖將女性文學(xué)經(jīng)典化的具體策略。

二、對(duì)沈善寶詞的研究

受益于晚明開(kāi)始的思想解放潮流，清代社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，女子的教育問(wèn)題受到普遍重視，涌現(xiàn)出一批頗有成就的女詞人。嚴(yán)迪昌說(shuō)：“詞壇上巾幗群體的形成期在清朝。清詞的史稱(chēng)‘中興’，不能輕忽女性作家所作出的努力，一代清詞之所以如此絢麗多彩，女詞人們是與有功焉的?！盵10]591然而相較于題材多樣、風(fēng)格多變的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，湘佩詞的數(shù)量較少?！而櫻窃~》共收錄湘佩詞57首。因數(shù)量緣故，湘佩之詞并未引起多少關(guān)注，專(zhuān)篇論述其詞的論文只有兩篇，其他論文中或偶有提及。

(一) 思想內(nèi)容及題材研究

徐燕婷在《沈善寶〈鴻雪樓詞〉的情感體驗(yàn)》[11]一文中認(rèn)為，由于湘佩詞主要?jiǎng)?chuàng)作于她人生的前半期，即于歸之前，故而其詞無(wú)不反映出湘佩在那段飄零在外的悲苦生活之下的感情和心理狀態(tài)。據(jù)徐燕婷統(tǒng)計(jì)，《鴻雪樓詞》的57首詞作中，直接出現(xiàn)“愁”字的有19首，間接展現(xiàn)愁思的有14首，故而作者將“愁”作為其情感體驗(yàn)的核心，并且從經(jīng)營(yíng)家計(jì)的愁苦、親友離別的離愁、壯志未酬的怨愁、異鄉(xiāng)飄零的鄉(xiāng)愁這四個(gè)方面具體予以分析。這種定量統(tǒng)計(jì)的手法得出的結(jié)論相比單純的文本分析更有說(shuō)服力。聶欣晗在《女性詞的時(shí)代轉(zhuǎn)型——以豪宕悲慨的沈善寶詞為考察中心》[12]一文中認(rèn)為，湘佩詞在題材上從閨閣走向了自然，在女性詞的題材上具有不容忽視的開(kāi)拓之功。縱觀女性詞史，這樣大比例地在詞作中寄寓山川，在她之前幾近于無(wú)。在內(nèi)容上，聶欣晗認(rèn)為湘佩詞充分表達(dá)了女性角色的憤懣與雙性和諧的探求?！杜]》有云：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用?！睔v來(lái)雖不乏女性文人憤而反抗這種不平等的性別秩序，但所采用手法多是“女扮男裝”或徹底逃避，湘佩則通過(guò)招收女弟子、編寫(xiě)《名媛詩(shī)話》等現(xiàn)實(shí)手段予以抗?fàn)?，并且在《一剪?· 沖寒圖》一詞中改變傳統(tǒng)性別氣質(zhì)限定，建構(gòu)了一個(gè)“雌雄同體”的女性形象，為人類(lèi)雙性和諧的未來(lái)提供了有益的啟示。聶文同時(shí)認(rèn)為，湘佩與同代的吳藻、關(guān)瑛、吳尚熹等開(kāi)啟了角色探尋的新聲，“反映出了那個(gè)時(shí)代文化階層共同的心理創(chuàng)傷”[13]404。聶文的整體分析有理有據(jù)，觀點(diǎn)頗具創(chuàng)新意識(shí)，“雙性和諧的探求”這一說(shuō)法雖稍嫌過(guò)之，但很有啟發(fā)作用。

(二) 藝術(shù)風(fēng)格研究

鄧紅梅《女性詞史》論及湘佩詞時(shí)說(shuō)，湘佩詞“重新找回了對(duì)于女性詞史而言能打破柔性美漸趨凝定的剛性詞風(fēng)，并對(duì)之加以改造，以更為深化的思路、更為開(kāi)闊的意境，使它在此具有了新氣象”[13]399。汪青云在其碩士論文《清代女性詞人研究》[14]中論及湘佩詞時(shí)亦持這一觀點(diǎn)。她認(rèn)為，清代女詞人受生活環(huán)境和經(jīng)歷、眼界的制約，詞作總體上表現(xiàn)出哀婉纏綿的風(fēng)格，在意象的選擇上傾向于柔美、純凈，在表達(dá)手法上則多含蓄委婉，細(xì)膩?zhàn)匀?。由于幼時(shí)蓬轉(zhuǎn)萍飄、以供菽水的經(jīng)歷，湘佩詞迥異于一般女性詞作的柔婉清麗，表現(xiàn)出鮮明的沉郁悲愴之感?！稘M(mǎn)江紅 · 渡揚(yáng)子江感成》：“肘后難懸蘇季印，囊中剩有文通筆。數(shù)古來(lái)，巾幗幾英雄？愁難說(shuō)……問(wèn)蒼蒼，生我欲何為？空折磨?！盵15]399?技?藝純熟，情感濃烈?！兑患裘?· 沖寒圖》：“瀟灑吟情在灞橋，杖掛詩(shī)瓢，驢踏瓊瑤?！蛾?yáng)春》一曲調(diào)應(yīng)高，梅正香饒，雪正蕭騷?！盵15]381俊爽飄逸，灑脫清朗。

三、對(duì)沈善寶的交游、結(jié)社、比較研究

(一) 交游研究

明清之際，女性文人逐漸從閨閣之內(nèi)走向山水之間，開(kāi)始像男性一樣交游、結(jié)社。宋清秀在《十七世紀(jì)江南才女文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)及其意義》[16]一文中，詳細(xì)探討了形成于17世紀(jì)江南地區(qū)的一個(gè)跨血緣、家族和地域的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)，從整體上梳理了清代才女交游的概況?？v觀湘佩一生，以于歸為界，可分為前后兩個(gè)階段。前期的湘佩南北飄零，為奉養(yǎng)母弟和經(jīng)營(yíng)葬地費(fèi)盡心血，“全家落魄貧兼病，十載傷心春夏秋”[15]39，可基本概括其前期生活。這一時(shí)期，湘佩的主要交游對(duì)象為以吳藻、丁步珊、許云林為主的杭州閨秀詩(shī)人群。歸武陵云后，湘佩生活平穩(wěn)幸福，交游最為活躍，對(duì)象主要為以顧太清、張孟緹為主的京城閨秀詩(shī)人群。同時(shí)，湘佩還廣開(kāi)絳帳，傳詩(shī)授畫(huà)，收女弟子百余人。

王力堅(jiān)在《錢(qián)塘才媛沈善寶的隨宦行跡與文學(xué)交游》[17]一文中主要考察了湘佩后期的文學(xué)交游情況，將其后期交游分為兩個(gè)時(shí)期：隨宦駐京時(shí)期和隨宦入晉時(shí)期。駐京時(shí)期的湘佩與京城閨秀詩(shī)人群唱和不斷，入晉時(shí)期的行跡更是遍及并州、朔平、汾州等地，同時(shí)與京城閨秀及江南才媛都保持密切聯(lián)系，這種活動(dòng)空間的微妙變化與時(shí)代的急劇演變不無(wú)關(guān)系，體現(xiàn)出交融南北文學(xué)的重要意義。在《錢(qián)塘才媛沈善寶與山東壽光安邱李氏之情緣》[18]一文中，王力堅(jiān)則重點(diǎn)分析了湘佩與山東壽光安邱李氏的交游情況。據(jù)王力堅(jiān)考證，湘佩先后與其業(yè)師兼寄父李怡堂、寄母李太夫人、李太夫人之子李湘棻、李湘棻之堂兄弟李湘茝、李湘棻之妻曹云錦、李湘棻之長(zhǎng)子李麟遇、李湘棻之長(zhǎng)女李琬遇、李湘棻之次子李駿遇都有交集。在湘佩因家境緣故耽誤婚姻大事之后，亦是李太夫人召她入京，做主歸武陵云為繼室。由此可見(jiàn)，在湘佩困頓不堪的前期生活中，與李氏家族的交游，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上和物質(zhì)生活上給予其很大幫助，甚至在其人生道路的選擇上都起了非常大的作用。

(二) 結(jié)社研究

1837年，湘佩北上赴京。謝國(guó)楨《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》中曾言，明末之際結(jié)社之風(fēng)大興，即便是閨閣才媛也“結(jié)起詩(shī)酒文社，提倡風(fēng)雅，從事吟詠”[19]8。這其中的緣由有對(duì)男性社會(huì)的模仿和現(xiàn)實(shí)因素的考慮，也有因女性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同而形成的聯(lián)盟意識(shí)在起作用。1839年，湘佩與顧太清、項(xiàng)屏山、許云林、錢(qián)伯芳正式成立秋紅吟社，其后，許延錦、棟阿珍莊、棟阿武莊、富察華萼等人不斷加入，逐漸形成了一個(gè)跨越血緣、地域和民族的詩(shī)社團(tuán)體。目前學(xué)界對(duì)秋紅吟社的研究尚不充分，張菊玲《曠代才女顧太清》一書(shū)對(duì)詩(shī)社成員進(jìn)行了介紹，惜未進(jìn)行充分的考證，某些成員是否正式入社仍值得討論。劉舒曼《霧里樓臺(tái)看不真——秋紅吟社滿(mǎn)族成員家世初探》[20]一文重點(diǎn)研究詩(shī)社中的滿(mǎn)族成員，但忽略了漢族詩(shī)人。李冰馨《從“秋紅吟社”看明清女性詩(shī)社的發(fā)展》[21]一文側(cè)重闡述秋紅吟社之特點(diǎn)和意義，程君《清代道光間秋紅吟社考》[22]則較為詳細(xì)地梳理了詩(shī)社從成立至后期各成員的具體往來(lái)情況，尤其側(cè)重江南的漢族女詩(shī)人。袁志成在《從閨內(nèi)吟詠到閨外結(jié)社——中國(guó)古代女性文學(xué)的突圍之路》[23]一文中認(rèn)為，從閨內(nèi)吟詠，到家族結(jié)社，再到閨外結(jié)社，這是歷來(lái)被鎖于深閨之內(nèi)“內(nèi)言不出”而倍感壓抑的中國(guó)女性文學(xué)走出閭巷、走向社會(huì)、爭(zhēng)取自由的一次大膽突圍。秋紅吟社不僅實(shí)現(xiàn)了閨外結(jié)社，而且跨越了地區(qū)和民族的限制，完全脫離男性文人的支持和引導(dǎo)，獨(dú)立開(kāi)展一系列吟詠酬唱的活動(dòng)，在文學(xué)史和女性文學(xué)層面都具有重要的意義。

(三) 比較研究

清輝樓主序《清代閨秀詩(shī)鈔》中有云：“有清一代，閨閣之中，名媛杰出，如焦園七子、吳中十子、隨園女弟子等，至今猶膾炙人口?！盵24]927在這支龐大的才媛大軍中，同生于浙江錢(qián)塘且生活時(shí)代大致相同、才名相對(duì)的吳藻與湘佩二人，常被拿來(lái)比較。甘華瑩《清代女詞人吳藻與沈善寶的詞作風(fēng)格比較》[25]側(cè)重比較二者詞風(fēng)的不同。徐莉梅的《吳藻、沈善寶研究》[26]一文則頗為詳細(xì)地從文學(xué)創(chuàng)作和文化選擇兩個(gè)方面具體分析二人的異同，并試圖從家庭教育、婚姻狀況、生活環(huán)境及交游游歷等層面厘清這種差異產(chǎn)生的原因。二人家庭環(huán)境不同：吳藻生于商賈之家，嫁與商賈為婦，雖清閑富貴，但婚姻不幸，早年詩(shī)名極盛，但孤苦寂寥之際產(chǎn)生“才華妨命”之念，晚年深受佛道思想影響，最終走上摒棄文字、潛心奉道之路；湘佩生于官宦世家，但幼時(shí)即輪番遭逢磨難，靠著自身膽識(shí)和非凡才華一一渡過(guò)難關(guān)，終身視詩(shī)如命。兩人詞作中均有一股豪放之情，但吳詞的豪放是萬(wàn)物皆空、世事如幻的空靈豁達(dá)，沈詞的豪放則是歷盡千帆、矢志不改的堅(jiān)韌豁達(dá)。吳、沈二人堪為女性創(chuàng)作道路的兩種不同方向，詩(shī)詞對(duì)于吳藻來(lái)說(shuō)只是抒情的工具，甚至是通往幸福的障礙，但對(duì)于湘佩來(lái)說(shuō)則是立身的資本和揚(yáng)名的利器。二人對(duì)生活與社會(huì)均有不滿(mǎn)和不平之氣，吳藻選擇“欲速變男子”這種精神上的吶喊進(jìn)行抗?fàn)?，湘佩則選擇身體力行地進(jìn)入男性世界進(jìn)行反抗。通過(guò)這種細(xì)膩的比較，確實(shí)能夠幫助我們更好理解湘佩其人其詩(shī)其詞。

四、對(duì)《名媛詩(shī)話》的研究

道光二十二年（1842）春，湘佩開(kāi)始收集各地閨秀文集及諸閨友的投贈(zèng)之作，正式編撰《名媛詩(shī)話》，耗時(shí)數(shù)年，共成書(shū)15卷。清之前雖不乏才華橫溢的女性文人，但鮮有品評(píng)詩(shī)詞、撰寫(xiě)專(zhuān)著者。清代開(kāi)始出現(xiàn)女性編選詩(shī)話的現(xiàn)象，如熊璉《澹仙詩(shī)話》、楊蕓《古今閨閣詩(shī)話》、王碧云《名媛詩(shī)話》等，其中“以沈善寶的《名媛詩(shī)話》成就最高”[27]247。沈善寶《名媛詩(shī)話》對(duì)清道咸年間清代才媛的社會(huì)生活及文學(xué)創(chuàng)作的情況有非常細(xì)致的記錄，無(wú)論是從文獻(xiàn)學(xué)還是文學(xué)批評(píng)的角度，都有非同尋常的意義。對(duì)于《名媛詩(shī)話》的研究，目前尚無(wú)專(zhuān)著，但已出現(xiàn)多篇論文。

(一) 文本研究

王力堅(jiān)對(duì)《名媛詩(shī)話》有較為深入的研究。在《〈名媛詩(shī)話〉的自我指涉及其內(nèi)文本建構(gòu)》[28]一文中，王力堅(jiān)巧妙運(yùn)用當(dāng)前廣泛流行于西方文化研究中的互文性理論，對(duì)沈善寶的《名媛詩(shī)話》進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，具有編撰者和詩(shī)人雙重身份的湘佩在《名媛詩(shī)話》中有著極強(qiáng)的主體意識(shí)和揚(yáng)名意識(shí)，并且顯示出明顯的自我指涉意象。王力堅(jiān)在《清代才媛的山水意識(shí)——以〈名媛詩(shī)話〉為考察中心》[29]一文中，則詳細(xì)探究了清代才媛“冰雪之詞得千里江山之助”的作品中流露出的山水意識(shí)。在《從〈名媛詩(shī)話〉看家庭對(duì)清代才媛的影響》[30]一文中，王力堅(jiān)著力探究家庭教育對(duì)才媛成才的重要作用，并指出了女性在恪守婦道與沉迷詩(shī)詞兩者之間無(wú)法調(diào)和的矛盾。在《〈名媛詩(shī)話〉與經(jīng)世實(shí)學(xué)》[31]一文中，王力堅(jiān)敏銳地發(fā)現(xiàn)，清代經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想逐漸打破傳統(tǒng)女性“內(nèi)言不出”的局面，知識(shí)女性開(kāi)始走出閨閣，放眼世界。在《〈名媛詩(shī)話〉的性靈詩(shī)學(xué)思想》一文中，他則指出，《名媛詩(shī)話》不僅是一份珍貴的歷史資料，同時(shí)也為清代詩(shī)學(xué)的完整建構(gòu)做出了自己的貢獻(xiàn)。王力堅(jiān)對(duì)《名媛詩(shī)話》的研究角度新穎，論證充分，較有參考價(jià)值。

關(guān)于《名媛詩(shī)話》研究的碩士論文，共有兩篇。肖妍在《〈名媛詩(shī)話〉研究》一文中，詳細(xì)梳理了《名媛詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為在清中期詩(shī)派林立、宗唐宗宋之爭(zhēng)沸反盈天的環(huán)境中，湘佩不僅沒(méi)有自亂陣腳、盲目跟風(fēng)，而且在實(shí)踐中逐漸確立了其融“天籟自鳴”的性靈觀、清新的審美趣味和明朗的女性群體意識(shí)為一體的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)混亂的詩(shī)壇可謂是一股清流。劉蔓的碩士論文《沈善寶〈名媛詩(shī)話〉研究》[32]則涵括了較多方面。首先，結(jié)合湘佩自身及時(shí)代大背景，探索了此書(shū)的創(chuàng)作緣起。其次，從詩(shī)話的本體價(jià)值、女性文壇創(chuàng)作的盛況等方面探討了《名媛詩(shī)話》的文學(xué)價(jià)值。最后，多角度探索了在倫理綱常的傳統(tǒng)背景下，女性文人在“有意義的生活”目標(biāo)之下可能的生存狀態(tài)及生存空間，以及由此所體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)意義。

在其他關(guān)于《名媛詩(shī)話》的研究論文中，戴菁《〈名媛詩(shī)話〉關(guān)于女詩(shī)人于歸前后創(chuàng)作評(píng)述》[33]一文著眼于湘佩在“于歸”前后由于生活環(huán)境和社會(huì)責(zé)任的變化而導(dǎo)致的創(chuàng)作上的差異，并且討論其在《名媛詩(shī)話》的編撰過(guò)程中針對(duì)這種差異所持有的復(fù)雜情感和態(tài)度。李靜、劉蔓《從〈名媛詩(shī)話〉看清代女性詩(shī)人的貞節(jié)觀》[34]一文通過(guò)詩(shī)話中記載的各類(lèi)貞烈事件來(lái)探討清代女詩(shī)人對(duì)“貞節(jié)”觀念的肯定甚至積極建構(gòu)作用。趙厚均《〈名媛詩(shī)話〉與乾嘉道時(shí)期的閨秀文學(xué)活動(dòng)》[35]一文則以《名媛詩(shī)話》為切入點(diǎn)，重點(diǎn)考察了乾嘉道時(shí)期整個(gè)文壇的閨秀交游、總集編撰及婚姻狀況等問(wèn)題。

(二) 女性主義研究

“清代女詞人的作品中，往往回蕩著一股不平之氣，盡管是由個(gè)人的境地有感而發(fā)，仍然反映出向往獨(dú)立人格的呼聲，讓我們感到社會(huì)上涌現(xiàn)著婦女解放的傾向?！盵36]事實(shí)上，這種婦女解放傾向不止表現(xiàn)在詞當(dāng)中。作為有“吟壇宗主”之稱(chēng)的著名女詩(shī)人和《名媛詩(shī)話》的編撰者兼批評(píng)家，湘佩對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)有著強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)。在《名媛詩(shī)話》的卷首，湘佩即有言：“竊思閨秀之學(xué)，與文士不同；而閨秀之傳，又較文士不易……倘生于蓬蓽，嫁與村俗，則淹沒(méi)無(wú)聞?wù)撸恢矌?，余有深感焉，故不辭摭拾搜輯而為是編。惟余拙于語(yǔ)言，見(jiàn)聞未廣。意在存其斷句零章。話之工拙，不復(fù)計(jì)也。”[1]3正是帶著這種對(duì)男性文化話語(yǔ)體系下女性文學(xué)傳播現(xiàn)狀的焦慮，湘佩才開(kāi)始了《名媛詩(shī)話》的編纂工作?！睹略?shī)話》上涉唐宋，下迄咸豐中葉，重點(diǎn)介紹道咸年間女詩(shī)人，共輯錄才女約716位，并且在各卷首標(biāo)明了完成校對(duì)工作的女弟子名單。這種以一個(gè)女人書(shū)寫(xiě)所有女人的敘述方式，充滿(mǎn)了現(xiàn)代女性主義策略的意味。

聶欣晗在《清代女詩(shī)家沈善寶研究》一文中，將《名媛詩(shī)話》定位為女性詩(shī)話的集大成之作。這種定位，飽含作者的欣賞之情。聶欣晗運(yùn)用美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家南西 · 米勒的“過(guò)度閱讀”策略，分析湘佩的女性作家身份之于文本的意義，試圖挖掘出在父系文化霸權(quán)之下作品的被忽略之處?！睹略?shī)話》所輯錄的女性詩(shī)人雖以閨秀詩(shī)人為主，但同時(shí)兼有侍女、歌妓、藝人、農(nóng)婦等，同時(shí)對(duì)清代的詩(shī)壇軼事和民俗生活也有詳細(xì)記載，足見(jiàn)湘佩編寫(xiě)此書(shū)并非以資閑談的消遣，而是試圖較為全面地建立女性自己的文學(xué)史，表現(xiàn)出明顯的文學(xué)史意識(shí)。在批評(píng)方面，湘佩并非隔岸觀花式的指摘評(píng)點(diǎn)，而是以自己敏感的女性心理特質(zhì)，切合女性創(chuàng)作實(shí)際，設(shè)身處地地去理解和闡述。聶欣晗在其《女性文學(xué)經(jīng)典化的焦慮與策略——論沈善寶〈名媛詩(shī)話〉異性話語(yǔ)體系下的傳播技巧》[37]一文中，重點(diǎn)分析了在男性主宰文壇的情況下，湘佩借助已有的男性文學(xué)傳統(tǒng)建立女性批評(píng)話語(yǔ)，并利用“紅閨詩(shī)領(lǐng)袖”的影響力提高女性文學(xué)的地位等策略，闡述湘佩為女性文學(xué)的經(jīng)典化所做的努力。

五、學(xué)界對(duì)沈善寶研究的不足之處

從以上分析可以看出，學(xué)界對(duì)沈善寶的研究已取得了一定的成果，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題。

第一，目前學(xué)界對(duì)沈善寶的研究多側(cè)重在詩(shī)歌及《名媛詩(shī)話》上，對(duì)其詞的研究稍顯不足。湘佩詞雖數(shù)量較少，但在清代女性詞中獨(dú)具一格，頗有開(kāi)創(chuàng)性。雖已有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行題材的分類(lèi)和情感的分析，但并沒(méi)有系統(tǒng)的梳理和源流的探索，更缺少對(duì)文本的細(xì)致剖析，因此對(duì)其詞中塑造的詞人形象的展示也顯得較為片面和單薄。同時(shí)，湘佩詞基本作于入京之前，入京之后其詞的創(chuàng)作則趨于停滯，只有在《名媛詩(shī)話》中可窺得一星半點(diǎn)。這種明顯的對(duì)詩(shī)體的倚重和對(duì)詞體的忽略，是否蘊(yùn)含作者某種詩(shī)學(xué)思想，又是由何種原因造成，尚無(wú)人進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。

第二，目前學(xué)界對(duì)湘佩詩(shī)歌的研究已經(jīng)較為充分，但多集中在題材和藝術(shù)上，對(duì)體裁的研究仍是空白。湘佩詩(shī)歌各體兼?zhèn)?，然而古體與近體、五言與七言在題材的選擇、情感的表達(dá)上有什么聯(lián)系，在風(fēng)格上有什么區(qū)別，尚不明確。另外，湘佩詩(shī)歌數(shù)量較多，且寫(xiě)作時(shí)間跨度較大，故而表現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)。但以上諸學(xué)者的研究中，對(duì)湘佩詩(shī)歌的文本分析力度仍嫌不夠，多是大而化之的闡述，對(duì)其語(yǔ)言藝術(shù)和意象使用兩方面特征的分析，似仍未見(jiàn)諸文章。

第三，目前學(xué)界尚無(wú)關(guān)于沈善寶的專(zhuān)著出現(xiàn)，而是多以單篇論文的形式進(jìn)行碎片化的研究。湘佩是道咸年間詩(shī)、詞、評(píng)論各方面均有所成就的女性文人。她既是由獨(dú)特經(jīng)歷和非凡才華打磨出的“吟壇宗主”，又是不可避免地被時(shí)代洪流所裹挾的孤獨(dú)戰(zhàn)斗者。特殊的時(shí)代和多重的身份，造就了湘佩不可替代的研究?jī)r(jià)值。但針對(duì)其詩(shī)詞作品和文學(xué)評(píng)論，至今仍缺少系統(tǒng)的梳理，對(duì)其在文學(xué)史上的地位和影響，也沒(méi)有給予準(zhǔn)確的定位，這些問(wèn)題仍需要研究者的進(jìn)一步努力。

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

The Literature Review of the Studies of Shen Shan-bao

LIU Yan

(Nanjing Normal University, Nanjing 210024, China)

For the past few years, the study on Shen Shan-bao, a famous female poetic lived in the period of Emperor Daoguang and Xianfeng of the Qing Dynasty, has made great achievements. By reviewing all the studies on Shen Shan-bao and her works, one can find that all the studies are focused on her poems or(poems on fair ladies) but not her verses, the Xiangpei poems studies are focused on theme instead of style and the studies of Shen are in the form of papers but not a master piece.

Xiangpei; Bluestocking;(poems on fair ladies); female literature; literature review

I207.2

A

1006?5261(2016)06?0090?06

2016-03-27

劉燕（1992―），女，安徽淮北人，碩士研究生。