論漢樂(lè)府棄婦詩(shī)反映的婚姻觀——兼論其對(duì)當(dāng)代社會(huì)婚姻的影響

但小玲

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論漢樂(lè)府棄婦詩(shī)反映的婚姻觀——兼論其對(duì)當(dāng)代社會(huì)婚姻的影響

但小玲

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南昆明 650500）

漢樂(lè)府中有諸多關(guān)于兩性婚姻狀況的描寫(xiě)。其中，棄婦詩(shī)所表現(xiàn)的婚姻觀念主要有傳宗接代、男尊女卑和一妻多妾等。如今，這些舊的婚姻觀念在當(dāng)代社會(huì)婚姻生活中仍然有所影響。

漢樂(lè)府；棄婦詩(shī)；傳宗接代；男尊女卑；一妻多妾

中國(guó)古代的男子可以全面參與社會(huì)生活，因而普遍擁有比女子更多的社會(huì)權(quán)利，而女子則是弱勢(shì)群體。男尊女卑等婚姻觀念在中國(guó)古代文學(xué)中多有表現(xiàn)，如漢樂(lè)府詩(shī)中即有《上山采蘼蕪》《怨歌行》《白頭吟》等棄婦詩(shī)。這些棄婦詩(shī)從不同的方面反映了兩漢時(shí)期一部分男女婚姻觀念，如傳宗接代、男尊女卑、一妻多妾等。這些婚姻觀念在兩漢時(shí)期非常流行，在其后的朝代依然延續(xù)，甚至在當(dāng)代社會(huì)仍然殘留著某些舊時(shí)的婚姻觀念，這種歷史性關(guān)聯(lián)值得我們思考。

一、傳宗接代婚姻觀念

從先秦時(shí)期開(kāi)始，關(guān)于繼嗣問(wèn)題，儒家學(xué)派討論繁多。漢朝時(shí)期，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說(shuō)成為一門(mén)顯學(xué)，儒家學(xué)派關(guān)于繼嗣婚姻的觀念更加深入人心?！洞蟠鞫Y記 · 本命》載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有嚴(yán)疾去，多言去，竊盜去?！盵1]255直接將“無(wú)子”一說(shuō)歸入禮法。在以宗法制為核心的漢代家庭，能不能傳宗接代被看作是頭等大事，所以妻子不能生育便被視為理所當(dāng)然的休妻條例，并被社會(huì)接受認(rèn)可。在漢樂(lè)府棄婦詩(shī)中，《上山采蘼蕪》所揭示的就是傳宗接代婚姻觀對(duì)一個(gè)普通女子命運(yùn)的影響：

上山采蘼蕪，下山逢故夫：“長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。”“新人從門(mén)入，故人從閣去?！薄靶氯斯た椏V，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！盵2]58–59

這首詩(shī)描寫(xiě)了棄婦在采摘蘼蕪下山途中巧遇前夫，從而展開(kāi)一系列對(duì)話(huà)。她因沒(méi)有子嗣被夫家所棄，當(dāng)偶遇前夫時(shí)，女子對(duì)前夫仍然施“長(zhǎng)跪”之禮，表示對(duì)前夫的尊敬。這反映了在漢代，隨著官方強(qiáng)制推行儒家文化，“無(wú)子見(jiàn)棄”的儒家倫理思想已經(jīng)在普通民眾中產(chǎn)生影響。女子將“無(wú)子見(jiàn)棄”視為普通生活中的綱常倫理，當(dāng)遭到男子見(jiàn)棄時(shí)，認(rèn)為這是一種符合社會(huì)倫理的道德規(guī)范，從而平靜接受被棄的結(jié)果。而“無(wú)子見(jiàn)棄”的背后就是傳宗接代的婚姻觀念。這種婚戀觀導(dǎo)致了女子被夫家所棄，造成了女子婚姻生活的失敗。

因此，傳宗接代婚戀觀在兩漢時(shí)期儼然成為維系男女婚姻的一個(gè)重要方面。乃至在中國(guó)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，儒家倫理在兩性婚姻生活中依然占有重要位置。熟知陳忠實(shí)《白鹿原》的人都知道，主人公白嘉軒接連娶了7房妻妾，全源自對(duì)生育的執(zhí)著和對(duì)傳宗接代傳統(tǒng)婚戀觀的遵守和與維護(hù)，而被拋棄的女子，也不自覺(jué)地成為這種觀念下的犧牲品。雖然《白鹿原》是文學(xué)作品，帶有一定的虛構(gòu)性，但文學(xué)來(lái)源于生活，反映生活。作品中表現(xiàn)的對(duì)生育的膜拜，對(duì)傳宗接代的推崇，正反映了現(xiàn)代男女對(duì)婚姻觀念認(rèn)識(shí)的偏執(zhí)與錯(cuò)位，同時(shí)說(shuō)明了“子嗣”這一問(wèn)題在中華文明的傳承中，始終扮演著一個(gè)特殊而重要的角色。

伴隨著傳宗接代婚戀觀而來(lái)的，還有所謂的“借腹生子”社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。這一丑惡的社會(huì)現(xiàn)象古已有之，且至今猶存，這是對(duì)現(xiàn)代文明的極大諷刺。雖說(shuō)借腹生子事件中，家庭里不育的女子沒(méi)有被拋棄，但是為了傳宗接代，采取利益交換的形式，通過(guò)另一個(gè)沒(méi)有婚姻關(guān)系的女子的身體，去獲得自己綿延子嗣的權(quán)利，這是受傳宗接代觀念影響而產(chǎn)生的怪誕行為，也是對(duì)正常兩性倫理的挑戰(zhàn)和漠視。

另外，當(dāng)下社會(huì)有一類(lèi)特殊的群體——丁克族，所謂“丁克族”，即在婚姻生活中不要子女。大部分人對(duì)此并不支持，甚至口誅筆伐。之所以這個(gè)群體會(huì)引起爭(zhēng)議，就在于它是對(duì)傳統(tǒng)傳宗接代婚姻觀的否定，也說(shuō)明傳宗接代婚姻觀在現(xiàn)代社會(huì)依然發(fā)揮著重要的影響。整個(gè)社會(huì)主流思想對(duì)婚姻的結(jié)晶——孩子，依舊是強(qiáng)調(diào)的，其本質(zhì)仍然是要求人類(lèi)去完成繁衍的任務(wù)。因此，丁克族遭到社會(huì)多個(gè)層面的排擠，特別是來(lái)自家庭的壓力。然而，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，大可不必亦步亦趨地遵從傳統(tǒng)，婚姻的穩(wěn)定、幸福與否，不應(yīng)以是否生兒育女、傳宗接代為判定標(biāo)準(zhǔn)。

二、男尊女卑婚姻觀念

在中國(guó)古代社會(huì)，男尊女卑的思想普遍存在，在兩性婚姻生活中則表現(xiàn)為男尊女卑的婚姻觀。這種觀念在兩漢時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展，“男權(quán)化的社會(huì)使得男性在婚姻中占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，女性則處于被挑剔的被動(dòng)地位”[3]347。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一本專(zhuān)門(mén)論述“婦德”的著作，即班昭所創(chuàng)作的《女誡》?！杜]》一共有7章，分別為：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專(zhuān)心、曲從、叔妹。在這7章中，班昭將“卑弱”一章置于其首，可見(jiàn)其對(duì)女性處于卑下地位的認(rèn)同和維護(hù)。男尊女卑婚姻觀念的傳播，導(dǎo)致女子的婚姻生活得不到保障，對(duì)自己的婚姻生活沒(méi)有獨(dú)立認(rèn)識(shí)，增加了女子年老色衰愛(ài)弛的心理負(fù)擔(dān)。因男尊女卑的觀念而得不到穩(wěn)定婚姻生活的現(xiàn)實(shí)，在漢樂(lè)府棄婦詩(shī)《怨歌行》中有所反映：

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。[2]46

余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》評(píng)析：“這是詠扇的詩(shī)，實(shí)際是以扇喻人。扇有‘動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)’的用處，因而有‘出入君懷袖’的恩寵，但是一過(guò)了時(shí)就‘棄捐篋笥中’了。舊時(shí)代有些女子，處在被玩弄的地位，命運(yùn)決定于一人一時(shí)的好惡，團(tuán)扇的讬喻對(duì)于她們實(shí)在是很親切的。”[2]46

通過(guò)漢樂(lè)府棄婦詩(shī)我們可以看到，在儒家男尊女卑禮教思想影響下的漢代男女婚姻生活中，婦女的社會(huì)地位從屬于男子，由此造成漢代女性在婚戀生活中沒(méi)有獨(dú)立地位情況下內(nèi)心的矛盾和對(duì)未來(lái)悲哀生活的無(wú)奈。漢代，類(lèi)似班婕妤這樣經(jīng)濟(jì)地位稍好的上層女子境遇尚且如此，下層平民婦女的遭遇也就可見(jiàn)一斑了。“在中國(guó)古代社會(huì)，由于男尊女卑觀的不斷哲理化、法律化、社會(huì)習(xí)俗化，使男尊女卑觀成為套在女子身上的一條枷鎖。”[4]雖說(shuō)兩漢時(shí)期強(qiáng)調(diào)的男尊女卑的婚姻觀念，在一定程度上可以維護(hù)家庭的穩(wěn)定，從而維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，但這種穩(wěn)定的婚姻模式是建立在削弱女性獨(dú)立自主人格意識(shí)之上的，難免加深女子在婚姻生活中對(duì)丈夫的依賴(lài)程度，使女性囿于“夫尊”的社會(huì)大環(huán)境中，從而導(dǎo)致了許多婚姻悲劇。

這種男尊女卑的婚姻觀念在中國(guó)婚姻史的發(fā)展中占據(jù)了重要的位置，直到民國(guó)時(shí)期，這種觀念仍然廣泛存在于社會(huì)，如家中妻子將丈夫尊稱(chēng)為“老爺”等。在現(xiàn)代日常生活中，“舉案齊眉”“夫唱婦隨”的夫妻生活，一直被普遍當(dāng)作婚姻家庭的楷模?！芭e案齊眉”強(qiáng)調(diào)夫妻之間的禮數(shù)，其對(duì)女性的要求就像《怨歌行》中的班婕妤一樣，恪守婦德禮教，哪怕被愛(ài)的人遺棄冷落，也只能怨而不怒地自悼自憐?！胺虺獘D隨”也強(qiáng)調(diào)禮，但更強(qiáng)調(diào)女子在婚姻生活中的卑下——丈夫要做什么，女子只能隨著丈夫的意志而行事，沒(méi)有獨(dú)立自主的權(quán)利。這種被人們津津樂(lè)道的模范婚姻生活，其實(shí)就是男尊女卑婚姻觀念在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。

在當(dāng)代社會(huì)上廣為流傳的“男子是建設(shè)銀行，女子是招商銀行”，反映的就是男子應(yīng)該在社會(huì)中拼搏，以求取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而才有能力在婚姻中擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任。相反，作為“招商銀行”的女子則不需要個(gè)人自立自強(qiáng)，只需要找一個(gè)有能力，自己能夠完全依賴(lài)的丈夫就可以了。這明顯就是男尊女卑婚姻觀念在現(xiàn)代社會(huì)的折射，也表明女子把自己在婚姻中的地位不自覺(jué)地?cái)[在了男子之下，從而導(dǎo)致了女性自身惰性的加深，對(duì)男子能力比自己強(qiáng)的心理認(rèn)同。雖然男女平等的婚姻觀念已經(jīng)深入人心，我國(guó)施行的《婚姻法》也旨在保護(hù)婦女權(quán)益、促進(jìn)男女平等和社會(huì)發(fā)展，但在實(shí)際的家庭生活中依然有“男主外、女主內(nèi)”此類(lèi)性別歧視觀念的存在。這種社會(huì)倡導(dǎo)的男女平等的婚姻觀與男尊女卑觀念潛在影響交織的矛盾，說(shuō)明我國(guó)古代男尊女卑的觀念在現(xiàn)代社會(huì)仍有遺留，對(duì)兩性婚姻生活仍有一定的影響。

三、一妻多妾婚姻觀念

在中國(guó)封建社會(huì)中，一妻多妾的婚姻觀念廣泛存在。漢樂(lè)府詩(shī)《白頭吟》便是在一妻多妾觀念成為漢朝社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上催生的：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢(qián)刀為。[2]42

詩(shī)以山上皚皚白雪和云間皎皎明月作為開(kāi)端，這“明月”和“白雪”都是世間至美至純之物，用它們來(lái)比喻世間的愛(ài)情最恰當(dāng)不過(guò)，這樣的愛(ài)情堅(jiān)貞純潔，不容許有一絲的雜質(zhì)?？墒?，當(dāng)女子懷著對(duì)未來(lái)生活美好憧憬的時(shí)候，卻“聞君有兩意”，這讓心中充滿(mǎn)期待的女子驚訝與失落。從而發(fā)出了“愿得一心人，白頭不相離”的慨嘆。余冠英在《樂(lè)府詩(shī)選》中對(duì)這首詩(shī)的評(píng)述頗為精妙，他說(shuō)：“這是寫(xiě)男有二心，女表決絕。語(yǔ)氣決絕而又不舍，怨慕而抱期望?！盵2]43在這首棄婦詩(shī)中，女主人公雖然沒(méi)有如《怨歌行》中的女子那樣哀怨，而是以一種果斷決絕的抗?fàn)幏绞絹?lái)面對(duì)男子的遺棄。但是，這也是一妻多妾婚姻觀念在社會(huì)中的具體反映?！洞蟠鞫Y記 · 本命》中說(shuō)：“丈者長(zhǎng)也；夫者扶也……婦人，伏于人也?！盵1]254即丈夫在家庭中處于絕對(duì)的權(quán)威地位，而本該享受平等權(quán)利的妻子卻要無(wú)條件服從丈夫。一妻多妾婚姻觀念造成了廣大婦女在婚姻家庭生活中得不到丈夫的公平相待和妥善照顧，從而造成了兩漢時(shí)期女子被棄的悲劇?！霸谀凶鹋暗母笝?quán)社會(huì)中，男性無(wú)須為他們多娶妻妾扭扭捏捏、掩人耳目，他們理所當(dāng)然地享受一夫多妻的特權(quán)而無(wú)所顧忌”[5]。

兩漢時(shí)期因一妻多妾婚姻觀所造成的家庭矛盾，在現(xiàn)代社會(huì)中同樣存在。只是一妻多妾的觀念在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變異，其內(nèi)涵和外延都更為寬泛。在現(xiàn)代日常生活中，雖然一夫一妻多妾婚姻不被現(xiàn)代大多數(shù)人認(rèn)同，但一夫多妻行為依然常見(jiàn)。如情婦其實(shí)就是婚姻關(guān)系中的第三者，它是現(xiàn)代社會(huì)婚姻發(fā)展的負(fù)面產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)第三者嗤之以鼻，視其為道德淪喪、世風(fēng)日下在婚姻生活中的反映。但是我們可以看到，婚姻關(guān)系中的第三者依舊在社會(huì)中怪異地發(fā)展，甚至一些受過(guò)良好教育的女子也主動(dòng)充當(dāng)這種角色，做起了男性手中的“金絲雀”?？傊?，一妻多妾的婚姻觀念在中國(guó)歷史中曾長(zhǎng)期存在。作為古代社會(huì)象征男性權(quán)利的一夫多妻婚姻形式，依舊在現(xiàn)代社會(huì)男性群體中存在，即使有強(qiáng)大的法律體系和社會(huì)輿論監(jiān)督，也無(wú)法完全遏制現(xiàn)代婚姻中出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題。

綜上所述，中國(guó)古代社會(huì)傳宗接代的婚姻觀念、男尊女卑的婚姻觀念、一妻多妾的婚姻觀念在兩漢時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。結(jié)合漢樂(lè)府詩(shī)歌，可知以上三種婚姻觀念，也是導(dǎo)致漢代女子見(jiàn)棄的主要原因。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，上述舊婚姻觀中的糟粕仍然在一定程度上存在，并多多少少地影響著當(dāng)代人的婚姻生活，一部分人自覺(jué)地成為這些陳舊思想觀念的載體，或無(wú)意識(shí)地將這種傳統(tǒng)文化中的糟粕延續(xù)著，這不能不引起我們的思考。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

2016-01-15

但小玲（1991―），女，四川榮縣人，碩士研究生。

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